สังโยชน์ ๔ ประการ คือ เห็นสิ่งไม่เที่ยงเป็นถาวร

นี่เป็นความต่อเนื่องเล็กน้อยจากการพูดคุยที่เริ่มต้นเมื่อสองสามวันก่อน เนื่องจากเราใช้เวลาหลายวันที่ผ่านมาและพักผ่อนในบ้าน การพูดคุยนั้นเริ่มต้นด้วยแนวคิด: “บางทีคุณอาจคิดว่าตอนนี้มีบางอย่างผิดปกติในใจของคุณ” [เสียงหัวเราะ] จากนั้นเราใช้เวลาหนึ่งวันพูดคุยเกี่ยวกับความคาดหวังของเราและวิธีที่พิสูจน์ได้ว่าไม่จริงครั้งแล้วครั้งเล่า วิธีที่เรายึดมั่นในสิ่งเหล่านั้น และวิธีที่พวกเขาสร้างปัญหามากมายในชีวิตของเรา จากนั้นในช่วงสองวันที่ผ่านมา เรากำลังพูดถึงกฎของจักรวาลของเรา—ความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางนั้นคิดว่าจักรวาลควรดำเนินไปโดยมีเราเป็นศูนย์กลาง

วันนี้เราจะเข้าสู่ระดับลึกของความเข้าใจผิดบางอย่างที่ความคิดของเราผิด ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับการบิดเบือนทั้งสี่ ฉันจะไม่ครอบคลุมทั้งหมดในวันนี้ แต่เราจะเริ่มต้น นี่หมายถึงสี่วิธีที่บิดเบี้ยวซึ่งเรามองเห็นวัตถุในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ทั้งสี่ มุมมองที่บิดเบี้ยว คือ เห็นของเน่าว่างาม เห็นทุกข์ในธรรมชาติ หรือทุกข์ในธรรมชาติเป็นสุข เห็นสิ่งไม่เที่ยงเป็นถาวร เห็นสิ่งไม่มีตนว่ามีตน ความบิดเบี้ยวทั้งสี่นี้เกิดขึ้นในใจของเราตลอดเวลาเมื่อเราเกี่ยวข้องกับสิ่งต่างๆ เราคิดอยู่ตลอดเวลาว่าเราเห็นสิ่งต่าง ๆ เป็นวัตถุที่เป็นกลาง ซึ่งจริง ๆ แล้วเป็นสิ่งที่ปรากฏต่อเราในสี่ประการนี้ แต่เมื่อเราตรวจสอบเรารู้ว่าตามปกติเราผิด เราผิดอย่างยิ่งในเรื่องความเห็นไม่เที่ยง นี่เป็นจุดหนึ่งที่เราต้องเข้าไปพัวพันกับการยึดติดกับความคงทน

เราทุกคนรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ แตกสลาย และเรารู้ว่าผู้คนต้องตาย เรารู้ด้วยปัญญาและเข้าใจว่าเป็นความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรง แต่ตามปกติแล้ว เราไม่แม้แต่จะคิดถึงความไม่เที่ยงในระดับที่ละเอียดอ่อน นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นและดับไปชั่วขณะ ในระดับขั้นต้น แม้ว่าเราจะรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไป แต่เมื่อมันเปลี่ยน เราก็มักจะประหลาดใจเสมอเมื่อมันไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงที่เราคาดไว้ เราทุกคนรู้ว่าเรากำลังจะตาย และเราทุกคนรู้ว่าคนที่เราห่วงใยกำลังจะตาย แต่พอมีคนตายเราตกใจมาก

เราตกใจมากแม้ว่าจะเป็นคนที่ป่วยหนักก็ตาม วันที่ตายยังมีความรู้สึกว่า "ตายยังไง? นั่นไม่ควรจะเกิดขึ้น” หรือเมื่อสมบัติล้ำค่าของเราร่วงหล่นและแตกหัก เราประหลาดใจ—แม้ว่าเราจะรู้ว่ามันกำลังจะพังก็ตาม เรารู้ว่ารถสุดที่รักของเรากำลังจะเป็นรอย เรารู้ว่ามันจะต้องมีรอยบุบ แต่เมื่อมันเกิดขึ้น เราคิดว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? สิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้น”

ดังนั้น นี่เป็นเพียงความไม่เที่ยงในระดับขั้นต้นที่เราเข้าใจด้วยสติปัญญา แต่ในระดับสัญชาตญาณ เราขาดการติดต่อกับสิ่งนั้นมาก ไม่คุ้นเคยกับสิ่งนั้น นั่นเป็นเหตุผลที่ การทำสมาธิ ความไม่เที่ยงและความตายเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะทำให้เรามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในตัวเรา การทำสมาธิ ฝึกฝน. เพราะตราบใดที่เรามีความรู้สึกว่าเราจะอยู่ตลอดไป หรือตายแล้วเกิด แต่เกิดกับคนอื่น หรือตายจะเกิดแต่เราทีหลัง พอความตายมา เราก็ตกใจมาก เดอะ Buddha ให้เราตรึกตรองเรื่องความตายตั้งแต่เริ่มปฏิบัติจนเริ่มเข้าใจความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงนี้ และด้วยการทำความเข้าใจ มันทำให้เราหวงแหนโอกาสที่เรามี และช่วยให้เราใช้ประโยชน์จากโอกาสที่เรามี แทนที่จะทิ้งมันไปเพราะเราคิดว่าทุกอย่างจะอยู่ที่นั่นเสมอ

สิ่งสำคัญคือต้องใช้ชีวิตของเราอย่างแท้จริงเพื่อปฏิบัติธรรมและต้องชินกับความคิดที่ว่าคนที่เรารักและหวงแหนไม่ได้อยู่ที่นี่เสมอไป ด้วยวิธีนี้เมื่อพวกเขาตาย เราจะไม่ตื่นตระหนกมากนัก และเมื่อความตายมาถึงเรา เราจะไม่ตกใจมากว่ามันเกิดขึ้น แต่ต้องใช้จำนวนมาก การทำสมาธิ เพียงเพื่อจะกำจัดสิ่งบดบังที่เลวร้ายที่สุดออกไป และเพื่อให้มีความรู้สึกบางอย่างที่: “ใช่ ฉันกำลังจะตาย” และ “ฉันไม่รู้ว่าจะเกิดขึ้นเมื่อใด” และ “ในเวลาที่ฉันตาย สิ่งเดียวที่สำคัญสำหรับฉันคือการฝึกฝนและ กรรม ฉันได้สร้าง ของฉัน ร่างกาย ไม่สำคัญ เพื่อนและญาติของฉันไม่สำคัญ สถานะทางสังคมของฉันไม่สำคัญ ทรัพย์สินของฉันไม่สำคัญ” มันต้องทำงานหนักมากเพื่อที่จะไปถึงระดับนั้น

การทำสมาธิ อยู่ที่จุดเริ่มต้นของ ลำริม. เราฝึกฝนมาหลายปีแล้ว แต่มันยากจริงๆ ที่จะให้มันเข้ามาในหัวของเรา เพื่อให้มันเปลี่ยนวิถีชีวิตของเราจริงๆ

เราจะดำเนินการต่อไปด้วยความถาวรและการบิดเบือนอื่นๆ ในวันต่อๆ ไป