การจัดการกับความวิตกกังวล

ก่อนจะพูดถึงวิธีจัดการกับความวิตกกังวล ลองมาสั้นๆ ก่อน การทำสมาธิ ที่จะช่วยให้เราคลายความเครียดและความกังวลลงได้บ้าง เวลานั่งสมาธิก็นั่งให้สบาย คุณสามารถนั่งไขว่ห้างหรือนั่งราบกับพื้นก็ได้ วางมือขวาไว้ทางซ้าย โดยให้นิ้วหัวแม่มือแตะกันเพื่อให้เป็นรูปสามเหลี่ยมบนตักของคุณ ร่างกาย. นั่งตัวตรงโดยให้ศีรษะอยู่ระดับเดียวกัน แล้วหลับตาลง

การสร้างแรงจูงใจในเชิงบวก

ก่อนที่เราจะเริ่มต้นจริง การทำสมาธิเราสร้างแรงจูงใจด้วยการคิดว่า “ฉันจะทำ รำพึง เพื่อพัฒนาตนเองและด้วยการทำเช่นนั้นขอให้ข้าพเจ้าสามารถอำนวยประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายที่ข้าพเจ้ามาสัมผัสด้วย ตลอดกาลนาน ขอข้าพเจ้าจงขจัดมลทินทั้งปวงและเสริมคุณสมบัติอันดีทั้งปวงให้ข้าพเจ้าได้เป็นผู้ตรัสรู้ Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์อย่างสูงสุด” แม้ว่าการตรัสรู้อาจดูห่างไกล แต่ด้วยการสร้างความตั้งใจที่จะเปลี่ยนจิตใจของเราให้เป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่ตรัสรู้ เราก็ค่อยๆ เข้าใกล้เป้าหมายนั้น

การทำสมาธิกับลมหายใจ

หนึ่ง การทำสมาธิ ที่พบในพุทธประเพณีทั้งหมดก็คือ ทำสมาธิกับลมหายใจ. ช่วยให้จิตใจสงบ พัฒนาสมาธิ และนำความสนใจมาสู่ปัจจุบันขณะ ในการจดจ่อกับลมหายใจของเราและสัมผัสประสบการณ์จริงๆ ว่ารู้สึกอย่างไรกับการหายใจ เราต้องปล่อยวางความคิดที่พูดพล่อยๆ เกี่ยวกับอดีตและอนาคต และนำความสนใจของเราไปที่สิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ สิ่งนี้มักจะผ่อนคลายมากกว่าความหวังและความกลัวในอดีตและอนาคต ซึ่งมีอยู่ในจิตใจของเราเท่านั้นและไม่ได้เกิดขึ้นในช่วงเวลาปัจจุบัน

หายใจตามปกติและเป็นธรรมชาติ อย่าฝืนหายใจและอย่าหายใจเข้าลึกๆ ปล่อยให้ความสนใจของคุณอยู่ที่ท้องของคุณ เมื่อหายใจเข้าให้กำหนดรู้เวทนาในตน ร่างกาย เมื่ออากาศเข้าและออก สังเกตว่าท้องของคุณพองขึ้นเมื่อคุณหายใจเข้าและลดลงเมื่อคุณหายใจออก หากความคิดหรือเสียงอื่นๆ เข้ามาในหัวคุณหรือทำให้คุณเสียสมาธิ ให้ระวังว่าความสนใจของคุณหลุดออกไป และค่อยๆ ดึงความสนใจของคุณกลับมาที่ลมหายใจ ลมหายใจของคุณเปรียบเสมือนบ้าน เมื่อไรก็ตามที่จิตใจล่องลอย ให้ดึงความสนใจของคุณกลับมาที่ลมหายใจ สัมผัสลมหายใจ รับรู้สิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ขณะที่คุณหายใจเข้าและหายใจออก (เข้าฌาน นานแค่ไหนก็ได้ที่คุณต้องการ)

ทัศนคติที่ทำให้เกิดความวิตกกังวล

เมื่อ Buddha กล่าวถึงวิวัฒนาการของสังสารวัฏซึ่งเป็นวัฏจักรของปัญหาที่เกิดขึ้นซ้ำซากซึ่งเราติดอยู่ในปัจจุบัน ท่านกล่าวว่าต้นกำเนิดของสังสารวัฏคืออวิชชา นี่คืออวิชชาประเภทหนึ่งซึ่งเข้าใจธรรมชาติของการดำรงอยู่อย่างผิดๆ ในขณะที่สิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่น ๆ และมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ความไม่รู้ก็เข้าครอบงำพวกเขาอย่างเป็นรูปธรรม มันทำให้ทุกสิ่งดูเป็นรูปธรรมอย่างยิ่ง ราวกับว่าบุคคลและวัตถุทั้งหมดมีแก่นแท้ที่มั่นคงในตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราทำตัวให้เป็นรูปธรรมโดยคิดว่า "ฉัน ปัญหาของฉัน. ชีวิตของฉัน. ครอบครัวของฉัน. งานของฉัน. ฉัน ฉัน ฉัน”

ประการแรก เราทำให้ตนเองของเราแข็งแกร่งมาก แล้วเราหวงแหนตัวตนนี้เหนือสิ่งอื่นใด เมื่อสังเกตการใช้ชีวิตของเรา เราจะเห็นว่าเรามีสิ่งที่เหลือเชื่อ ความผูกพัน และ ยึดมั่น แก่ตนเองนี้ เราอยากดูแลตัวเอง เราต้องการมีความสุข เราชอบสิ่งนี้ เราไม่ชอบสิ่งนั้น เราต้องการสิ่งนี้และเราไม่ต้องการสิ่งนั้น คนอื่นมาเป็นอันดับสอง ฉันมาก่อน แน่นอนว่าเราสุภาพเกินไปที่จะพูดแบบนี้ แต่เมื่อเราสังเกตการใช้ชีวิตของเรา มันก็ชัดเจน

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าความวิตกกังวลพัฒนาขึ้นเนื่องจากการให้ความสำคัญกับ "ฉัน" มาก มีมนุษย์มากกว่าห้าพันล้านคนบนโลกใบนี้ และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ อีกนับล้านทั่วจักรวาล แต่เราสร้างเรื่องใหญ่จากหนึ่งในนั้น - ฉัน ด้วยความหมกมุ่นในตัวเอง แน่นอนว่าความวิตกกังวลตามมา เนื่องจากทัศนคติที่เอาแต่ใจตนเองนี้ เราจึงให้ความสนใจอย่างมากกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับฉัน ด้วยวิธีนี้ แม้แต่เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เกี่ยวข้องกับฉันก็กลายเป็นเรื่องที่สำคัญเป็นพิเศษ และเรากังวลและเครียดกับเรื่องเหล่านั้น ตัวอย่างเช่น หากลูกของเพื่อนบ้านไม่ทำการบ้านในคืนหนึ่ง เราก็ไม่ต้องวิตกกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ถ้าลูกของเราไม่ทำการบ้านในคืนหนึ่ง—มันเป็นเรื่องใหญ่! ถ้ารถของคนอื่นมีรอยบุบ เราจะพูดว่า “แย่แล้ว” และลืมมันไปซะ แต่ถ้ารถเราบุบนี่พูดบ่นกันยาวเลย ถ้าเพื่อนร่วมงานจะวิจารณ์ก็ไม่เกรงใจเรา แต่ถ้าเราได้รับความคิดเห็นเชิงลบแม้เพียงเล็กน้อย เราก็โกรธ เจ็บปวด หรือหดหู่ใจ

ทำไมถึงเป็นเช่นนี้? เราจะเห็นว่าความวิตกกังวลเกี่ยวข้องอย่างซับซ้อนมาก ความเห็นแก่ตัว. ยิ่งความคิดที่ว่า “ฉันเป็นคนที่สำคัญที่สุดในจักรวาลและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันนั้นสำคัญมาก” ก็ยิ่งทำให้เราวิตกกังวลมากขึ้นเท่านั้น จิตใจที่กระวนกระวายของตัวเองเป็นสิ่งที่น่าสนใจมาก ปรากฏการณ์. ปีที่แล้ว ฉันไปพักผ่อนคนเดียวเป็นเวลาสี่สัปดาห์ ดังนั้นฉันจึงมีช่วงเวลาที่ดีที่จะอยู่กับจิตใจที่กระวนกระวายของตัวเองและรู้ดี ฉันเดาว่ามันคล้ายกับของคุณ จิตใจที่กระวนกระวายของฉันเลือกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของฉัน - มันไม่ได้สร้างความแตกต่างว่ามันคืออะไร จากนั้นฉันก็หมุนไปรอบๆ ในใจคิดว่า "โอ้ เกิดอะไรขึ้นถ้าสิ่งนี้เกิดขึ้น เกิดอะไรขึ้นถ้าเป็นเช่นนั้น? ทำไมคนๆนี้ถึงทำกับฉันได้ สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉันได้อย่างไร” และต่อไป จิตใจของฉันอาจใช้เวลาหลายชั่วโมงในการคิดปรัชญา จิตวิทยา และกังวลเกี่ยวกับสิ่งนี้ ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรในโลกที่สำคัญนอกจากเรื่องประโลมโลกของฉัน

เมื่อเราอยู่ท่ามกลางความกังวลและวิตกกังวลเกี่ยวกับบางสิ่ง สิ่งนั้นดูเหมือนจะมีความสำคัญอย่างไม่น่าเชื่อสำหรับเรา ราวกับว่าจิตใจของเราไม่มีทางเลือก มันต้องคิดถึงสิ่งนี้เพราะมันมีความสำคัญอย่างยิ่งยวด แต่ฉันสังเกตเห็นว่าจิตใจของฉันจะกระวนกระวายเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างที่แตกต่างกันไป การทำสมาธิ การประชุม. บางทีมันอาจเป็นเพียงการมองหาความหลากหลาย! มันน่าเบื่อเกินไปที่จะกังวลเรื่องเดียว! ในขณะที่ฉันกำลังกังวลเรื่องหนึ่ง ดูเหมือนว่ามันเป็นเรื่องที่สำคัญที่สุดในโลก ส่วนอีกเรื่องก็ไม่สำคัญเท่า นั่นคือจนกระทั่งเซสชันถัดไปมาถึง และความวิตกกังวลอื่นก็กลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด และอย่างอื่นก็ไม่เลวร้ายนัก ฉันเริ่มรู้ว่าไม่ใช่สิ่งที่ฉันกังวลนั่นคือความยากลำบาก เป็นใจของฉันเองที่หาเรื่องมาวิตกกังวล ไม่สำคัญว่าปัญหาคืออะไร ถ้าฉันคุ้นเคยกับความวิตกกังวล ฉันจะพบปัญหาที่ต้องกังวล ถ้าฉันหามันไม่เจอ ฉันจะประดิษฐ์มันขึ้นมาหรือสร้างมันขึ้นมา

การจัดการกับความวิตกกังวล

ความสุขและความทุกข์ของเราทั้งหมดไม่ได้มาจากคนอื่นหรือสิ่งอื่น แต่มาจากจิตใจของเราเอง (ภาพโดย เอลเลียตบราวน์)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปัญหาที่แท้จริงไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นภายนอก แต่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเรา วิธีที่เราประสบกับสถานการณ์หนึ่งๆ ขึ้นอยู่กับว่าเรามองอย่างไร - วิธีที่เราตีความสิ่งที่เกิดขึ้น วิธีที่เราอธิบายสถานการณ์นั้นให้ตัวเองฟัง ดังนั้น Buddha กล่าวว่าประสบการณ์ทั้งสุขและทุกข์ของเราไม่ได้มาจากคนอื่นหรือสิ่งอื่นแต่มาจากจิตใจของเราเอง

มีอารมณ์ขัน

เราจะจัดการกับจิตใจของเราอย่างไรเมื่อเรากลายเป็นคนเอาแต่ใจและวิตกกังวล? สิ่งสำคัญคือต้องเรียนรู้ที่จะหัวเราะเยาะตัวเราเอง เรามีจิตใจเหมือนลิงเมื่อพูดถึงความวิตกกังวล จริงไหม? เรากังวลเรื่องนี้แล้วก็กังวลเรื่องนั้นเหมือนลิงกระโดดไปทั่ว เราต้องสามารถหัวเราะเยาะลิงได้แทนที่จะจริงจังกับมันและพัฒนาอารมณ์ขันเกี่ยวกับปัญหาของเรา บางครั้งปัญหาของเราก็ตลกดี จริงไหม? หากเราย้อนกลับไปดูปัญหาของเราได้ ปัญหาหลายๆ อย่างคงจะดูตลกขบขันทีเดียว ถ้าตัวละครในละครมีปัญหาแบบนี้หรือทำตัวแบบนี้ เราคงหัวเราะเยาะ บางครั้งฉันก็ทำเช่นนั้น ฉันถอยกลับมามองตัวเอง “โอ้ ดูสิว่าโชดรอนรู้สึกเสียใจกับตัวเองมากขนาดไหน สูดจมูกสูดอากาศ มีสิ่งมีชีวิตมากมายที่มีประสบการณ์ที่แตกต่างกันมากมายในจักรวาล และโชดรอนผู้น่าสงสารก็เพียงแค่สะดุดนิ้วเท้าของเธอ”

ไม่มีความรู้สึกกังวล

ดังนั้นวิธีแก้พิษประการหนึ่งคือการมีอารมณ์ขันและสามารถหัวเราะเยาะตนเองได้ แต่สำหรับคนที่หัวเราะเยาะตัวเองไม่ได้ ก็มีอีกวิธีหนึ่ง ศานติเทวา ปราชญ์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่แนะนำเราว่า “ถ้าคุณมีปัญหาและคุณสามารถทำอะไรสักอย่างกับมันได้ ก็ไม่จำเป็นต้องวิตกกังวลเกี่ยวกับมัน เพราะคุณสามารถทำบางอย่างเพื่อแก้ปัญหาได้ ในทางกลับกัน ถ้าไม่มีอะไรที่คุณสามารถทำได้เพื่อแก้ปัญหา การกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ไร้ประโยชน์—มันจะไม่แก้ไขปัญหา ดังนั้นไม่ว่าคุณจะมองอย่างไร ไม่ว่าปัญหาจะแก้ไขได้หรือแก้ไขไม่ได้ ก็ไม่มีเหตุผลที่จะต้องวิตกกังวลหรืออารมณ์เสียเกี่ยวกับเรื่องนี้ ลองคิดแบบนั้นเกี่ยวกับปัญหาของคุณ เพียงแค่นั่งสักครู่แล้วคิดว่า "มีอะไรที่ฉันสามารถทำได้เกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่" ถ้าบางอย่างสามารถทำได้ ก็ลงมือทำเลย ไม่จำเป็นต้องนั่งกังวลอีกต่อไป ถ้าไม่มีอะไรแก้ไขสถานการณ์ได้ ก็ไร้ประโยชน์ที่จะต้องกังวล แค่ปล่อยมันไป. ลองคิดแบบนั้นเกี่ยวกับปัญหาที่คุณมีและดูว่าจะช่วยได้หรือไม่

ไม่ต้องกังวลว่าเราจะหลอกตัวเอง

บางครั้งเรากังวลและประหม่าก่อนที่จะเข้าสู่สถานการณ์ใหม่ กลัวว่าเราจะทำตัวโง่ๆ เราคิดว่า "ฉันอาจทำอะไรผิดไป ฉันดูเหมือนคนงี่เง่า และทุกคนจะหัวเราะเยาะฉันหรือคิดไม่ดีกับฉัน" ในกรณีเหล่านี้ ฉันคิดว่าการพูดกับตัวเองมีประโยชน์: “ถ้าฉันหลีกเลี่ยงการทำตัวงี่เง่าได้ ฉันจะทำอย่างนั้น แต่ถ้ามีอะไรเกิดขึ้นและฉันดูเหมือนคนงี่เง่า ก็โอเค ช่างมันเถอะ” เราไม่สามารถคาดเดาได้ว่าคนอื่นจะคิดอย่างไรหรือจะพูดอะไรลับหลังเรา อาจจะดีอาจจะไม่ ถึงจุดหนึ่งเราต้องปล่อยวางและบอกกับตัวเองว่า “ไม่เป็นไร” ตอนนี้ฉันเริ่มคิดเหมือนกันว่า “ถ้าฉันทำอะไรโง่ๆ แล้วคนอื่นมองว่าฉันแย่ ก็ไม่เป็นไร ฉันมีข้อบกพร่องและทำผิดพลาด ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจหากคนอื่นจะสังเกตเห็นพวกเขา แต่ถ้าฉันสามารถยอมรับความผิดพลาดของฉันและแก้ไขมันให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ฉันก็ทำหน้าที่รับผิดชอบอย่างเต็มที่ และแน่นอนว่าคนอื่นๆ

ให้ความสนใจกับผู้อื่นมากขึ้น

วิธีจัดการกับความวิตกกังวลอีกวิธีหนึ่งคือการทำให้ตัวเราน้อยลง ความเห็นแก่ตัว และฝึกจิตของเราให้สนใจผู้อื่นมากกว่าตนเอง นี่ไม่ได้หมายความว่าเราเพิกเฉยต่อตัวเอง เราต้องใส่ใจตัวเองแต่ในแนวทางที่ดีต่อสุขภาพ ไม่ใช่ในทางที่เป็นโรคประสาท วิตกกังวล แน่นอนเราต้องดูแลของเรา ร่างกาย และเราควรพยายามทำจิตใจให้เป็นสุข เราสามารถทำได้ด้วยวิธีที่ดีต่อสุขภาพและผ่อนคลายโดยการมีสติสัมปชัญญะในสิ่งที่เรากำลังคิด พูด และทำ การมุ่งเน้นที่ตัวเราแบบนี้เป็นสิ่งจำเป็นและเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม มันแตกต่างอย่างมากจาก ความเห็นแก่ตัว ที่ทำให้เราทุกข์ร้อนกระสับกระส่าย ที่ ความเห็นแก่ตัว ให้ความสำคัญกับตัวเรามากเกินไปและทำให้ทุกสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ กลายเป็นเรื่องใหญ่

พิจารณาผลเสียของการหมกมุ่นในตนเอง

เมื่อพิจารณาข้อเสียของการหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง เราจะพบว่าการปล่อยวางทัศนคตินั้นง่ายขึ้น เมื่อมันเกิดขึ้นในใจ เราจะสังเกต และคิดว่า “ถ้าฉันเอาแต่ใจตัวเองแบบนี้ มันจะสร้างปัญหาให้ฉัน ดังนั้นฉันจะไม่ทำตามวิธีคิดนั้นและจะหันความสนใจไปมองสถานการณ์จากมุมมองที่กว้างขึ้นแทน ซึ่งครอบคลุมความปรารถนาและความต้องการของทุกคนที่เกี่ยวข้อง” จากนั้นเราก็สามารถใช้พลังงานในปริมาณที่เท่ากันเพื่อแสดงความละเอียดอ่อนต่อผู้อื่นและพัฒนาจิตใจที่เมตตาต่อพวกเขา เมื่อเรามองผู้อื่นด้วยใจที่เปิดกว้าง เราตระหนักดีว่าทุกคนต้องการมีความสุขและปราศจากความทุกข์เช่นเดียวกับเรา เมื่อเปิดใจรับข้อเท็จจริงนี้ ก็จะไม่มีที่ว่างในตัวเราสำหรับความกังวลใจที่เอาแต่ใจตัวเอง ลองมองดูชีวิตของตัวเองสิ เมื่อหัวใจของคุณเปี่ยมไปด้วยความเมตตาอย่างแท้จริงต่อผู้อื่น คุณรู้สึกหดหู่และวิตกกังวลไปพร้อม ๆ กันหรือไม่? มันเป็นไปไม่ได้.

การพัฒนาความใจเย็น

บางคนอาจคิดว่า “แต่ฉันเป็นห่วงคนอื่น และนั่นคือสิ่งที่ทำให้ฉันกังวล” หรือ “เพราะฉันเป็นห่วงลูกๆ และพ่อแม่ของฉันมาก ฉันจึงกังวลเกี่ยวกับพวกเขาตลอดเวลา” ความห่วงใยแบบนี้ไม่ใช่ความรักความเมตตาแบบเปิดใจที่เราพยายามพัฒนาในการปฏิบัติทางพุทธศาสนา การดูแลแบบนี้จำกัดอยู่แค่ไม่กี่คน ใครคือคนที่เราห่วงใยมาก? ทุกคนที่เกี่ยวข้องกับ “ฉัน”—ลูก ๆ ของฉัน พ่อแม่ เพื่อน ครอบครัวของฉัน เรากลับมาเป็น “ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน” อีกแล้วใช่ไหม? การใส่ใจผู้อื่นแบบนี้ไม่ใช่สิ่งที่เราพยายามพัฒนาที่นี่ เราต้องการเรียนรู้ที่จะดูแลผู้อื่นอย่างเป็นกลางโดยไม่คิดว่าสิ่งมีชีวิตบางอย่างมีความสำคัญมากกว่าและบางคนมีค่าน้อยกว่า ยิ่งเราสามารถพัฒนาความใจเย็นและใจที่เปิดกว้างและเอื้ออาทรต่อทุกคนได้มากเท่าไร เราจะยิ่งรู้สึกใกล้ชิดกับทุกคนมากขึ้นเท่านั้น และเราจะยิ่งสามารถเข้าถึงพวกเขาได้มากขึ้นเท่านั้น เราต้องฝึกจิตของเราให้มีทัศนคติกว้างๆ นี้ ขยายความห่วงใยจากคนกลุ่มเล็กๆ รอบตัวเรา ค่อยๆ ขยายไปสู่ทุกคนทั้งที่เรารู้จักและที่เราไม่รู้จัก โดยเฉพาะกับคนที่เราไม่ชอบ .

ในการทำเช่นนี้ ให้เริ่มด้วยการคิดว่า “ใครๆ ก็อยากมีความสุขเหมือนฉัน และไม่มีใครอยากทุกข์เหมือนฉัน” ถ้าเราจดจ่ออยู่กับความคิดนั้นเพียงอย่างเดียว ก็จะไม่มีพื้นที่เหลือสำหรับความวิตกกังวลในจิตใจของเราอีกต่อไป เมื่อเรามองดูสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดด้วยการรับรู้นี้และรวมจิตใจของเราไว้ในความคิดนั้น จิตใจของเราจะเปิดกว้างและห่วงใยโดยอัตโนมัติ ลองทำสิ่งนี้ในวันนี้ เมื่อใดก็ตามที่คุณมองดูผู้คน เช่น เมื่อคุณอยู่ในร้านค้า บนถนน บนรถเมล์ ให้คิดว่า “นี่คือสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก ต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์ . คนนี้ก็เหมือนกับฉัน” คุณจะพบว่าคุณจะไม่รู้สึกว่าพวกเขาเป็นคนแปลกหน้าอีกต่อไป คุณจะรู้สึกว่าคุณรู้จักพวกเขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและจะเคารพพวกเขาแต่ละคน

นึกถึงน้ำใจผู้อื่น

จากนั้น หากเราคิดถึงความเมตตาของผู้อื่น อารมณ์ของเราและวิธีที่เรามองผู้อื่นจะเปลี่ยนไปโดยสิ้นเชิง โดยปกติแล้ว เราไม่คิดถึงความเมตตาของผู้อื่นต่อเรา แต่นึกถึงความเมตตาของเราต่อพวกเขา แต่เรามุ่งความสนใจไปที่ความคิดที่ว่า “ฉันห่วงใยพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขามาก แต่พวกเขาไม่เห็นคุณค่าเลย” สิ่งนี้ทำให้เราวิตกกังวลอย่างมากและเริ่มเป็นกังวลว่า “โอ้ ฉันทำสิ่งดีๆ ให้คนนั้น แต่พวกเขาไม่ชอบฉัน” หรือ “ฉันช่วยคนนั้น แต่พวกเขาไม่รู้ว่าฉันช่วยเขามากแค่ไหน ” หรือ “ไม่มีใครชื่นชมฉัน ทำไมไม่มีใครรักฉันเลย” แค่นี้จิตใจลิงของเราก็เข้าครอบงำการแสดงแล้ว เรามุ่งประเด็นไปที่ความใจดีต่อผู้อื่นและพวกเขาเห็นคุณค่าเราเพียงเล็กน้อย แม้กระทั่งเมื่อมีคนพูดกับเราว่า “ฉันช่วยอะไรคุณได้ไหม” เราคิดว่า "คุณต้องการอะไรจากฉัน" ความหมกมุ่นในตนเองทำให้เราระแวงและมองไม่เห็นหรือยอมรับความเมตตาและความรักที่ผู้อื่นมอบให้เราอย่างแท้จริง

ความเมตตาของเพื่อนและญาติของเรา

การใคร่ครวญถึงความเมตตาของผู้อื่น เราจะเห็นว่าแท้จริงแล้วเราเป็นผู้รับความเมตตาและความรักจากผู้อื่นอย่างมากมายอย่างไม่น่าเชื่อ ในการทำเช่นนี้ การทำสมาธิอันดับแรกให้คิดถึงความมีน้ำใจของเพื่อนและญาติของคุณ สิ่งต่างๆ ที่พวกเขาได้ทำเพื่อคุณหรือมอบให้คุณ เริ่มต้นกับคนที่ดูแลคุณเมื่อคุณยังเป็นทารก เมื่อคุณเห็นพ่อแม่ดูแลลูกๆ ให้คิดว่า “มีใครบางคนดูแลฉันแบบนั้น” และ “มีคนเอาใจใส่ฉันด้วยความรักและดูแลฉันแบบนั้น” ถ้าไม่มีใครเอาใจใส่ดูแลเราขนาดนั้น เราคงไม่มีชีวิตอยู่ถึงทุกวันนี้ ไม่ว่าเราจะมาจากครอบครัวแบบไหนก็มีคนมาดูแลเรา ความจริงที่ว่าเรายังมีชีวิตอยู่เป็นเครื่องยืนยันถึงสิ่งนั้น เพราะตอนเป็นเด็กเราไม่สามารถดูแลตัวเองได้

ความเมตตาของคนที่สอนเรา

ลองนึกถึงความเมตตาอันเหลือเชื่อที่เราได้รับจากผู้ที่สอนเราให้พูด ฉันไปเยี่ยมเพื่อนและลูกวัยสองขวบของเธอที่กำลังหัดพูด ฉันนั่งอยู่ที่นั่น มองดูเพื่อนพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อให้ลูกของเธอหัดพูด ที่คิดว่าคนอื่นทำเพื่อเรา! เราใช้ความสามารถของเราในการพูด แต่เมื่อเราลองคิดดู เราจะเห็นว่าคนอื่นๆ ใช้เวลามากมายในการสอนเราถึงวิธีการพูด สร้างประโยค และออกเสียงคำต่างๆ นั่นเป็นน้ำใจมากมายมหาศาลที่เราได้รับจากผู้อื่นใช่หรือไม่? เราจะอยู่ที่ไหนถ้าไม่มีใครสอนให้เราพูด? เราไม่ได้เรียนรู้ด้วยตัวเอง คนอื่นสอนเรา ทุกสิ่งที่เราเรียนรู้ตลอดวัยเด็กและทุกสิ่งที่เราเรียนรู้เรื่อย ๆ เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่—สิ่งใหม่ ๆ ที่เข้ามาในชีวิตและเสริมคุณค่าให้กับเรา—เราได้รับจากความเมตตาของผู้อื่น ความรู้ทั้งหมดของเราและความสามารถแต่ละอย่างของเรามีอยู่เพราะคนอื่นสอนเราและช่วยเราพัฒนามัน

ความใจดีของคนแปลกหน้า

แล้วพิจารณาน้ำใจอันใหญ่หลวงที่เราได้รับจากคนแปลกหน้า คนที่เราไม่รู้จัก สิ่งมีชีวิตมากมายที่เราไม่รู้จักเป็นการส่วนตัวได้ทำสิ่งที่ช่วยเรา ตัวอย่างเช่น เราได้รับการศึกษาจากน้ำใจของผู้คนที่อุทิศชีวิตเพื่อสร้างโรงเรียนและจัดทำโครงการการศึกษา เราขี่บนถนนที่เกิดขึ้นจากความพยายามของวิศวกรและคนงานก่อสร้างจำนวนมากที่เราไม่เคยพบมาก่อน เราอาจไม่รู้จักคนที่สร้างบ้านของเรา สถาปนิก วิศวกร ทีมงานก่อสร้าง ช่างประปา ช่างไฟฟ้า ช่างทาสี และอื่นๆ พวกเขาอาจสร้างบ้านของเราในฤดูร้อนโดยทนต่อสภาพอากาศที่ร้อนจัด เราไม่รู้จักคนเหล่านี้ แต่เพราะความใจดีและความพยายามของพวกเขา เราจึงมีบ้านให้อยู่และมีวัดที่เราจะมาพบปะกัน เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคนเหล่านี้คือใครที่จะพูดว่า "ขอบคุณ" เราเพิ่งเข้ามาใช้อาคารและได้รับผลประโยชน์จากความพยายามของพวกเขา เราแทบไม่ได้คำนึงถึงสิ่งที่พวกเขาต้องเผชิญเพื่อที่เราจะสามารถใช้ชีวิตได้อย่างสบาย

ได้รับผลประโยชน์จากอันตราย

ต่อไปเราจะพิจารณาถึงประโยชน์จากผู้ที่ทำร้ายเรา แม้จะดูเหมือนว่าพวกเขาทำร้ายเรา แต่ถ้ามองอีกแง่หนึ่ง เราก็ได้รับประโยชน์จากพวกเขา ตัวอย่างเช่น ไม่กี่ปีที่ผ่านมามีคนทำสิ่งที่ค่อนข้างรุนแรงกับฉันลับหลัง ตอนนั้นฉันอารมณ์เสียมากและคิดว่า “โอ้ นี่มันแย่จัง คนๆ นี้ทำกับฉันแบบนี้ได้ยังไง” ตอนนี้ฉันตระหนักว่าฉันดีใจที่สถานการณ์นี้เกิดขึ้นเพราะมันเปิดทิศทางใหม่ในชีวิตของฉัน ถ้าคนๆ นี้ไม่ใจร้ายกับฉันขนาดนั้น ฉันคงทำเหมือนที่เคยทำมาก่อนและอาจจะจมปลักอยู่กับร่องกับรอย แต่การกระทำของบุคคลนี้ผลักดันให้ฉันมีความคิดสร้างสรรค์มากขึ้น แม้ว่าในตอนแรกสถานการณ์จะเจ็บปวดมาก แต่ในระยะยาว มันก็ส่งผลดีต่อชีวิตของฉันมาก มันบังคับให้ฉันเติบโตและพัฒนาความสามารถด้านอื่นๆ ดังนั้น แม้แต่คนหรือสถานการณ์ที่เรารู้สึกว่าแย่ก็สามารถกลายเป็นดีได้ในระยะยาว

เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะมองปัญหาปัจจุบันของเราจากมุมมองนั้น แทนที่จะวิตกกังวลเกี่ยวกับปัญหาในปัจจุบัน ให้คิดว่า “บางทีในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า เมื่อมุมมองของฉันกว้างขึ้น ฉันจะสามารถมองย้อนกลับไปยังคนที่ก่อให้เกิดปัญหานี้และเห็นว่ามันเป็นสถานการณ์ที่เป็นประโยชน์จริงๆ ฉันจะสามารถเห็นมันเป็นสิ่งที่ขับเคลื่อนฉันไปในทิศทางใหม่” ลองนึกถึงปัญหาปัจจุบันของคุณด้วยวิธีนี้ ถ้าเราทำเช่นนั้น ความวิตกกังวลในปัจจุบันจะหยุดลง และหัวใจของเราจะเต็มไปด้วยความซาบซึ้งในความกรุณาของผู้อื่นอย่างช้าๆ

รู้สึกติดอยู่และเดียวดายในปัญหาของเรา

การใคร่ครวญถึงความเมตตาของผู้อื่นเป็นสิ่งสำคัญทีเดียว เลยนั่งทำช้าๆ คิดถึงทุกคนที่คุณได้รับประโยชน์ แม้แต่คนที่คุณไม่รู้จัก เช่น คนที่สร้างรถของคุณ ทำหนังสือที่คุณอ่าน และเก็บขยะของคุณ คุณรู้จักคนเก็บขยะในละแวกของคุณหรือไม่? ฉันไม่รู้จักคนในละแวกของฉัน ฉันไม่เห็นพวกเขา แต่พวกเขาก็ใจดีอย่างไม่น่าเชื่อ ถ้าพวกเขาไม่เก็บขยะของฉันทุกสัปดาห์ ฉันจะมีปัญหาใหญ่แน่! ผู้คนจำนวนมากให้บริการเราในรูปแบบที่นับไม่ถ้วน หากเราเปิดใจและเห็นว่าเราได้รับจากพวกเขามากเพียงใด ทัศนคติของเราก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง เรารู้สึกขอบคุณ พอใจ และมีความสุขมาก

เวลาเรามีปัญหา เราจะรู้สึกเหมือนไม่มีใครช่วยเรา เรารู้สึกอยู่คนเดียวกับปัญหาของเรา แต่เมื่อเราทำเช่นนี้ การทำสมาธิเราจะเห็นว่าจริง ๆ แล้วมีคนมากมายคอยช่วยเหลือเรา ผู้คนจำนวนมากสามารถช่วยเราได้หากเราเปิดใจรับจากพวกเขา ถ้าเราคิดอย่างนี้ ความฟุ้งซ่านของเราก็หายไป เราไม่รู้สึกติดขัดและโดดเดี่ยวในปัญหาของเราเพราะเราเห็นว่ามีความช่วยเหลือและความช่วยเหลือค่อนข้างน้อย

เอาชนะความวิตกกังวลด้วยการพัฒนาความรักและความเมตตา

หลังจากที่เรา รำพึง ด้วยความกรุณาของผู้อื่นจึงเกิดความรู้สึกรักและเมตตาต่อพวกเขาได้ง่าย ความรักคือการปรารถนาให้สรรพสัตว์มีความสุขและเกิดผล เมตตา คือความปรารถนาให้ตนพ้นทุกข์และเหตุแห่งทุกข์ เมื่อรักยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ มีชีวิตอยู่ในใจของเรา เราจะต้องการรับผิดชอบเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นทั้งหมด และจะมี การแก้ปัญหาที่ดี ที่จะทำเช่นนั้น จากนี้มา โพธิจิตต์, ความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นที่จะกลายเป็น Buddha เพื่อประโยชน์ผู้อื่นอย่างสูงสุด เมื่อเรามีเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นนี้เพื่อจะเป็น Buddhaเรากลายเป็น พระโพธิสัตว์. เมื่อเราเป็น พระโพธิสัตว์รับรองว่าเราจะไม่มีความวิตกใดๆ ดูเจ้าแม่กวนอิม เธอมองดูสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและต้องการให้พวกเขามีความสุข เธอทำทุกอย่างเท่าที่เธอสามารถทำได้เพื่อดูแลพวกเราทุกคน แต่เธอไม่กระวนกระวายใจ ไม่สบายใจ วิตกกังวลหรือเครียด เธอสามารถทำสิ่งที่ต้องทำเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นและปล่อยให้ส่วนที่เหลือดำเนินต่อไป เราไม่เคยได้ยินว่าเจ้าแม่กวนอิมมีอาการซึมเศร้าหรือมีอาการวิตกกังวล เธอสามารถรับมือกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้น เราก็เป็นอย่างนั้นได้เช่นกัน

เราสามารถมองหาเจ้าแม่กวนอิมเพื่อเป็นแรงบันดาลใจในขณะที่เราปฏิบัติธรรม เธอเป็นศูนย์รวมของความรักที่ยิ่งใหญ่และ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย เจ้าแม่กวนอิมก็เคยเป็นคนธรรมดาเหมือนเรา มีความสับสนและวิตกกังวลเหมือนๆ กัน จากการฝึกฝนเส้นทางด้วยความพยายามอย่างมาก เธอพัฒนาคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมดังกล่าวและกลายเป็น พระโพธิสัตว์. หากเราศึกษาธรรมและปฏิบัติอย่างเดียวเราก็สามารถพัฒนาคุณสมบัติได้เหมือนเธอเช่นกัน