ปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารแห่งความสงสัย

• สงสัย ทรมานเราเมื่อเราจดจ่อกับการปลดปล่อย
• เรามักไม่รับรู้ สงสัย เป็นทุกข์

แปดอันตราย 20: ปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารของ สงสัย, ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

ตกลง. ดังนั้นเราจึงอยู่ในอันตรายสุดท้าย ไม่ใช่อันสุดท้ายจริงๆ แต่เป็นอันสุดท้ายในข้อเหล่านี้ เรียกว่าปีศาจกินเนื้อของ สงสัย.

สัญจรไปมาในห้วงแห่งความสับสนที่มืดมนที่สุด
ทรมานผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อจุดมุ่งหมายสูงสุด
การปลดปล่อยให้เป็นอิสระเป็นอันตรายถึงชีวิต:
ปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารของ สงสัย—ได้โปรดปกป้องพวกเราจากอันตรายนี้ด้วย!

เราขอปัญญาของธาราปกป้องเราจากสิ่งนี้

ดังนั้น “การสัญจรไปมาในห้วงความสับสนที่มืดมนที่สุด” นั้นหมายถึงความไม่รู้ ดังนั้น จิตจึงเป็น … และโดยอวิชชา เราไม่ได้หมายความแค่ว่า ไม่สามารถเห็นความเป็นจริงขั้นสูงสุดได้อย่างชัดเจน เราหมายถึงการจับมันให้มีอยู่ในทางตรงข้ามกับที่มันมีอยู่จริง ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า "ความสับสน" ในที่นี้ เราไม่ได้พูดถึงความสับสนเหมือนคุณตื่นเช้าแต่คุณหารองเท้าแตะไม่เจอ เราไม่ได้พูดถึงความสับสนแบบนั้น หรือความสับสนเช่นหลังจากที่คุณเมาแล้ว เรากำลังพูดถึงความไม่รู้ซึ่งอยู่ที่รากของสังสารวัฏ

ดังนั้น "ท่องไปในห้วงความสับสนที่มืดมนที่สุด ทรมานผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายสูงสุด" จุดมุ่งหมายสูงสุดคือการปลดปล่อยและการตรัสรู้ การปลดปล่อยถ้าคุณเป็น ผู้ฟัง หรือนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว ตรัสรู้เต็มที่ หรือ ตื่นเต็มที่ ถ้าคุณเป็นผู้ปฏิบัติมหายาน ดังนั้น หากคุณมุ่งความสนใจไปที่การหลุดพ้นหรือการตรัสรู้จริงๆ สงสัย ทรมานคุณ มันกลายเป็นสิ่งที่ไม่ยอมให้คุณอยู่ในความสงบอย่างสมบูรณ์ มันจะไม่ยอมให้คุณเดินไปตามทางและเดินตามเป้าหมายของคุณ และไปในที่ที่คุณต้องการจะไป เพราะคุณติดอยู่ตรงที่ว่า “นี่ควร” หรือ “ทางนี้หรือทางนั้น” นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขามักจะพูดว่าพยายามฝึกฝนด้วย สงสัย—ก็เหมือนกับการพยายามเย็บด้วยเข็มสองแฉก คุณไม่สามารถไปไหนได้เลย

ดังนั้นเราจึงสามารถยืนอยู่ที่นั่นและไปว่า "ก็ Buddha คู่มือที่ดีหรือไม่คู่มือที่ดี? ธรรมะมีจริงหรือไม่จริง? ไม่ สังฆะ มีอยู่หรือไม่มีอยู่? ความคิดของฉันเป็นบ่อเกิดของความสุขและความทุกข์ หรือ … อาจมีพระเจ้า … อาจมีประธานาธิบดี หรือมีสามีของฉัน … พวกเขาเป็นสาเหตุของความสุขและความทุกข์ทรมานของฉัน” สิ่งภายนอก. และคุณรู้ว่าคุณไม่สามารถสรุปได้ และคุณยืนอยู่ตรงนั้นและนี่คือ สงสัย ซึ่งส่วนใหญ่มีแนวโน้มไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้อง ไม่ใช่ สงสัย ที่กำลังจะไปทางขวา มันเลยลวงตา สงสัย.

ดังนั้น คุณต้องการที่จะฝึกฝน แต่จิตใจของคุณจะไม่ยอมให้คุณเพราะคุณไม่แน่ใจว่าการปฏิบัติจะนำไปสู่ที่ใด ถ้ามันคุ้มค่า คุณยัง สงสัย คำสั่งดังนั้นคุณจึงไม่ทราบวิธีการปฏิบัติ “ฉันหายใจไหม การทำสมาธิหรือฉันจะวิเคราะห์ การทำสมาธิ? บางทีฉันควรจะสร้างภาพ มีหลายสิ่งมากเกินไป ฉันจะฝึกอะไร” เราทุกคนคุ้นเคยกันดีอยู่แล้วใช่ไหม?

แบบนี้ สงสัย ทรมานเรา และถ้าเราไม่มีความชัดเจน เราก็แค่นั่งลงและปฏิบัติจริง ๆ เพราะจิตใจของเราไม่ยอมให้เรา

แบบว่า “เอ่อ... Tantraเป็นสิ่งที่สูงสุด ดังนั้นบางทีฉันควรจะทำตอนนี้ แต่ฉันไม่มีรากฐานที่ถูกต้อง แต่ฉันจะทำได้ในภายหลัง แต่รากฐานที่ถูกต้องคืออะไรล่ะ? ฉันไม่รู้จริงๆ”

ดังนั้นเราไม่สามารถเคลื่อนไหวได้

และฉันคิดว่าสิ่งหนึ่งที่ยุ่งยากเกี่ยวกับ สงสัย คือบ่อยครั้งที่เราไม่รู้ว่ามันเป็นความทุกข์ เราแค่อยู่ในสภาวะสับสนและสับสนโดยไม่บอกตัวเองว่า “โอ้ นี่เป็นสภาพจิตใจที่ทุกข์ระทม ใช่ ฉันไม่คิดว่าการฝึกฝนจะคุ้มค่ามาก ยังไงฉันก็ทำไม่ได้อยู่ดี” คุณรู้? ข้อสงสัยประเภทนี้ สงสัยตัวเอง เส้นทาง สงสัยทุกอย่าง และเราไม่รู้ว่ามันเป็นความทุกข์ เราคิดว่าเป็นวิธีคิดที่ถูกต้อง อันที่จริง เราคิดว่าความทุกข์ส่วนใหญ่ของเราเป็นวิธีคิดที่ถูกต้อง และนั่นเป็นเหตุผลที่เรา “ท่องไปในห้วงความสับสนที่มืดมนที่สุด” [เสียงหัวเราะ]

นั่นคือการเริ่มต้น สงสัย. เราจะพูดถึงเรื่องนี้อีกเล็กน้อย แต่คุณรู้ไหม พยายามเพียงแค่—เมื่อจิตของคุณเข้าสู่สภาวะนั้น—โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะว่าจิตใจของคุณไม่มีความสุขและถูกทรมานมาก—ลองถอยออกมาและพูดว่า ถ้าจิตของคุณไม่มีความสุขและถูกทรมาน ความทุกข์ก็จะมีอยู่ ตกลง? ถอยออกมาแล้วพูดว่า “นี่มันความทุกข์อะไร?” และบ่อยครั้ง ในลักษณะนี้ คุณจะพูดว่า “โอ้ นี่มัน สงสัย” มันไม่ใช่ ความโกรธ, ใช่ไหม? มันไม่ใช่ความแค้น แต่มัน สงสัย.