ที่หลบภัยสาเหตุและวัตถุ

หลังจากพักเหนื่อยกันเล็กน้อย เราก็กลับมาที่ ลำริม คำอธิษฐานจาก ผู้นำศาสนาฮินดู Puja. ในพระธรรมข้อที่ ๓ ว่า

ทุกข์ระทมทุกข์ในเบื้องล่าง เราสถิตอยู่ในสังสารวัฏ ไตรรัตน์. สร้างแรงบันดาลใจให้ฉันพยายามอย่างกระตือรือร้นที่จะฝึกฝนวิธีการละทิ้งด้านลบและสะสมคุณธรรม

กลอนบทหนึ่งพูดถึงความเป็นไปได้ที่จะเกิดใหม่อย่างโชคร้ายในชีวิตหน้าของเรา ลี้ภัย เพื่อเป็นการเยียวยาสิ่งนั้น แล้วเมื่อเรา หลบภัยโดยปฏิบัติตามคำแนะนำของ Buddhaฝ่ายแรกเป็นผู้รักษากฎแห่งเหตุและผลหรือ กรรม และผลกระทบของมัน กลอนนี้มีสามหัวข้อเหล่านั้น

ฉันคิดว่าก่อนหน้านี้เราได้พูดคุยกันเล็กน้อยเกี่ยวกับอาณาจักรเบื้องล่าง และในขณะที่บางคนมองว่ามันเป็นสภาวะทางจิตใจ แต่พวกมันเป็นสถานที่ทางกายภาพที่แท้จริง เมื่อคุณเกิด สิ่งเหล่านี้เป็นจริงสำหรับคุณเช่นเดียวกับโลกของเรา ซึ่งดูเหมือนจริงสวยใช่มั้ย? สถานที่เหล่านี้และการเกิดใหม่ของเราล้วนสร้างขึ้นโดยเรา กรรม เราจึงต้องระมัดระวังในสิ่งที่เราพูด คิด รู้สึก และกระทำ

เมื่อเราตระหนักว่ามีความเป็นไปได้ที่จะเกิดใหม่ที่ต่ำกว่า เราก็กังวลอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำเพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนั้นและวิธีนำชีวิตของเราไปในทิศทางที่ดี ที่นำเราไปสู่ หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. พวกเขามักจะพูดถึงสองเหตุผลหรือสองแรงจูงใจสำหรับ ลี้ภัยหนึ่งเป็นความกังวลเกี่ยวกับอันตรายของการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่าโดยเฉพาะและเกี่ยวกับการเกิดใหม่ในสังสารวัฏโดยทั่วไปที่สองคือศรัทธาหรือความเชื่อมั่นใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ที่จะสามารถชี้นำเรา [ให้ห่างจากสิ่งนั้น] และเพื่อนำทางเราไปสู่ความหลุดพ้นและการตรัสรู้ เนื่องจากเราเป็นผู้ปฏิบัติมหายาน แรงจูงใจประการที่สามคือความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันกับเรา

ที่ลี้ภัยเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติของเรา หากคุณสังเกตเห็น การทำสมาธิแบบต่างๆ ทั้งหมดที่เราทำ พิธีกรรมหรือพิธีกรรมใดๆ ที่เราทำ ทุกอย่างเริ่มต้นจากที่หลบภัย ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยที่พึ่งและ โพธิจิตต์. เมื่อเราตื่นนอนตอนเช้า เราควรจะ หลบภัย, ไม่ใช่เรา? สิ่งแรกในตอนเช้า. ก่อนที่เราจะเข้านอนเรา หลบภัย. ชนิดของที่ลี้ภัยแทรกซึมอยู่ทั้งหมดของเรา ทำไมมันถึงสำคัญขนาดนั้น? เพราะเมื่อเรา หลบภัยเรากำลังทำให้ชัดเจนในความคิดของเราเองว่าทิศทางจิตวิญญาณของเราคืออะไรในชีวิตและใครที่เราพึ่งพาเพื่อนำทางเราในทิศทางที่เราต้องการไป

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจสิ่งนี้เพราะจนกว่าเราจะ หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ, เราได้รับ ลี้ภัย ในเรื่องอื่นๆ ที่เราคิดว่าจะนำเราไปสู่ความสุข เราหลบภัยในดนตรี เราเอาอาหารมาลี้ภัย เราเอาที่หลบภัยทางเพศ เราหลบภัยในความสัมพันธ์ เราเข้าไปลี้ภัยในการไปบาร์และสารต่างๆ เราเอาที่หลบภัยในการเดินทางรอบโลก เราหลบภัยในการโทรหาเพื่อนของเราทางโทรศัพท์ เราหลบภัยในการท่องอินเทอร์เน็ต

เราอยู่เสมอ ลี้ภัยไม่ใช่เราที่กำลังมองหาความสุข เพียงแต่เราไม่เข้าใจความหมายดีๆ ว่าความสุขหมายถึงอะไร ส่งผลให้เรา หลบภัย ในสิ่งที่ไม่สามารถนำเราไปสู่ความสุขที่เราต้องการได้ คือ ลี้ภัย ในสิ่งภายนอกซึ่งตัวมันเองไม่เที่ยง สิ่งไม่เที่ยงธรรมที่เปลี่ยนแปลงไปทีละขณะไม่สามารถให้การรักษาความปลอดภัยที่มั่นคงหรือ ความสุขนับประสาที่จะสามารถเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์ได้โดยการนำพวกเขาไปในทางนั้น สิ่งที่เรา หลบภัย เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม. ของเรา ร่างกายมวลรวมของเราได้เกิดขึ้นแล้วภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรมและถ้าเรา หลบภัย ในสิ่งอื่นๆ ที่ถูกผลิตขึ้นในลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์เช่นนั้น แล้วสิ่งเหล่านั้นจะนำเราไปสู่ความปลอดภัยและความสุขแบบใดแบบหนึ่งได้อย่างไร?

พวกเขาไม่มีมันในพวกเขาที่จะทำอย่างนั้นในขณะที่ ไตรรัตน์ที่ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ ไม่ได้ถูกผลิตขึ้นภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม. ในความเป็นจริง Buddha, ธรรมะ, สังฆะ เป็นทางที่ไม่เจือปนในความดับที่แท้จริงหรือเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลนั้น จึงไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของสิ่งที่จะนำเราไปสู่ทุกข์มากขึ้นหรือมากขึ้น แต่ปราศจากสิ่งนั้นและแทนที่จะดำรงอยู่ด้วยปัญญาและความเห็นอกเห็นใจแทน แล้วมีความสามารถที่จะนำทางเราไปสู่ความสุขแบบที่เราต้องการได้ นั่นคือเหตุผลที่เรา หลบภัย ในพวกเขา

พรุ่งนี้เราจะเริ่มพูดถึงคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ เพื่อจะได้รู้ว่าคุณสมบัตินั้นเป็นอย่างไร เมื่อเรา หลบภัย,เรารู้ดีว่าเราเป็นอะไร ลี้ภัย ค่ะ ไม่งั้นก็กลายเป็นเชื่อไม่เลือกปฏิบัติ