หวนคืนสู่ชีวิตประจำวัน

• ผสมผสานประสบการณ์การพักผ่อนเข้ากับชีวิตประจำวัน
• คำถามและคำตอบ
  • ทำไมคุณไม่เข้าสู่ความเมตตาโดยอัตโนมัติหลังจากที่คุณตระหนักถึงความว่างเปล่า?
  • การพัฒนาสมาธิและสติ
  • พื้นที่ พระโพธิสัตว์ ปฏิปทาและปฏิปทา
  • อะไรคือการตระหนักถึงธรรมชาติของจิตใจของคุณ?
  • จิตใจและปัจจัยทางจิต

Manjushri Retreat 08: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

นี่คือการพูดคุยครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับวิธีออกจากการล่าถอยและวิธีรวมสิ่งนี้เข้ากับชีวิตของคุณ [มอบให้โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่อยู่ที่ Abbey เพียงหนึ่งในสามเดือนของการล่าถอย] ดังนั้นคุณจึงมีประสบการณ์มากมายดังที่เราได้ยินในช่วงบ่าย เมื่อคุณจากไป ให้ทำสิ่งที่คุณทำอยู่ที่นี่ต่อไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง อย่าคิดว่า “โอ้ ฉันเพิ่งทำที่นี่และตอนนี้” คุณรู้ไหม สำหรับคนที่กำลังจะจากไปหรือคนที่กำลังจะเริ่มต้น การเสนอ บริการ [ไม่อยู่ใน การทำสมาธิ ฮอลล์มาก] ในเดือนนี้ อย่าเพิ่งคิดว่า “เอาล่ะ ตอนนี้ฉันแค่ทิ้งทุกอย่างที่ฉันทำตอนล่าถอย ตอนนี้ฉันกำลังแสดงตัวตนปกติที่ผิดปกติของฉัน” แต่แทนที่จะคิดจริงๆ ว่า “ฉันสร้างนิสัยที่ดีบางอย่าง และตอนนี้ฉันอยากให้นิสัยที่ดีเหล่านั้นดำเนินต่อไป” เพื่อให้แน่ใจว่าคุณ รำพึง เช้าและเย็น คนในวัดทำแบบนั้นโดยอัตโนมัติ นั่นคือข้อดีของการอยู่ในชุมชน

ดังนั้นจงรักษาพลังงานที่ดีที่คุณฝึกฝนไว้ต่อไป และทำมันต่อไป และเมื่อคุณย้อนกลับไป อย่าลืมว่าครอบครัวและเพื่อนๆ ของคุณ และทุกคนมีประสบการณ์ที่แตกต่างกับเดือนที่แล้ว ดังนั้น พวกเขาไม่เพียงแต่ต้องการได้ยินเกี่ยวกับคุณเท่านั้น แต่พวกเขาต้องการบอกคุณเกี่ยวกับของพวกเขาด้วย ดังนั้นจงตระหนักไว้และอย่าคาดหวังว่าเพราะคุณมีประสบการณ์ที่ผิดปกติที่นี่ พวกเขาจะมองว่ามันสำคัญกว่ารถเสียและหิมะตก และปัญหาในที่ทำงานที่พวกเขาประสบ เพียงตระหนักว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ในพื้นที่เดียวกันกับที่คุณอยู่ ดังนั้นอย่าคาดหวังว่าพวกเขาจะเข้าใจทุกอย่าง สิ่งที่ฉันแนะนำโดยทั่วไปคือ หากผู้คนสนใจ คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ของคุณ แต่ค่อยๆ พูดทีละคำ และให้พวกเขาแสดงความสนใจ เพราะบางครั้งมีแนวโน้มว่า: ฉันแค่อยากเล่าทุกอย่างที่ฉันเคยประสบมาให้ทุกคนฟัง และบางทีพวกเขาอาจไม่ต้องการได้ยินมัน และบางทีมันก็ไม่ดีสำหรับเราเช่นกัน เพราะบางครั้งเราเริ่มพูดมากเกี่ยวกับทุกสิ่ง จากนั้นมันก็กลายเป็นเพียงความทรงจำทางปัญญา แทนที่จะเป็นประสบการณ์อันล้ำค่าที่เรามี

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตประจำวันของคุณ รักษานิสัยที่ดีที่คุณตั้งไว้ที่นี่จริง ๆ ในเรื่องการตื่นเช้า พูดน้อย เหมือนที่ฉันพูดเมื่อวันก่อน ในการทำลายความเงียบ อย่าออกไปข้างนอกและเริ่มคุยกันตลอดเวลา ไปดูหนังและอะไรทำนองนั้น เพราะคุณอาจรู้สึกว่า “โอ้ จิตใจของฉันยังวุ่นวายอยู่มาก” แต่มันเงียบกว่าตอนที่คุณมามาก ดังนั้นหากคุณออกไปและอยู่ในสถานการณ์ที่มีดนตรี ความบันเทิง และปาร์ตี้ คุณจะพบว่าคุณเหนื่อยมากทีเดียว และพลังงานทั้งหมดที่คุณสร้างขึ้นที่นี่จะมอดลง เพราะมีพลังงานในสถานการณ์ทางสังคมแบบนั้นใช่ไหม? ฉันหมายถึงพลังงานแห่งความโลภหรือความฟุ้งซ่านหรือพลังงานของ ความโกรธไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ดังนั้นพึงตระหนักไว้ว่าคุณเป็นคนเปิดเผยและอ่อนไหวง่าย

บางครั้งเมื่อคุณออกจากสถานการณ์ที่ดีเพื่อฝึกฝน เช่นที่เคยเป็นมา มีแนวโน้มที่จะเศร้าเล็กน้อยและรู้สึกว่า "โอ้ ฉันจะสูญเสียทุกอย่าง" และ "วิบัติแก่ฉัน" และ "ฉันกำลังจะทำอะไร?" และ "จะไปเอากำลังใจมาจากไหน" และฉันคิดว่าดีกว่ามากที่จะคิดว่า "ฉันเพิ่งมีประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมนี้ และหัวใจของฉันก็อิ่มเอมมาก และตอนนี้ฉันจะนำความอิ่มเอมนั้นออกไปเผยแพร่ให้ทุกคนที่ฉันพบเจอ ” ดังนั้น แทนที่จะมองว่า: ฉันสูญเสียบางสิ่งไปจากการจากไป ให้มองว่า: ฉันกำลังยึดวัดและสิ่งที่ฉันได้รับจาก การทำสมาธิ ปฏิบัติธรรมกับข้าพเจ้าไปทุกที่และข้าพเจ้าจะแผ่พลังที่ดีนั้นไปสู่คนที่นั่นทุกคน เพราะพลังงานที่ดีไม่ใช่พลังงานที่ตายตัว ถ้าคุณให้ไป คุณจะไม่มีวันหมดพลังงาน มีสิ่งนั้นจริงๆ: ฉันจะแบ่งปันสิ่งที่ฉันได้เรียนรู้ที่นี่กับคนที่ฉันพบ ตกลง?

วิธีการเชื่อมโยงการปฏิบัติกับชีวิตของคุณ

แล้วการปฏิบัตินี้เกี่ยวข้องกับชีวิตของคุณอย่างไร? คุณอาจใช้เวลาส่วนใหญ่ในห้องโถงคิดเกี่ยวกับตัวเอง หวังว่าคุณจะเชื่อมโยงมันเข้ากับชีวิตของคุณ “ฉันกำลังฝึกอยู่” เพราะเมื่อเราคิดเกี่ยวกับตัวเอง มันก็เกี่ยวกับฉัน ฉัน ฉัน ฉัน และหวังว่าคุณจะได้พัฒนายาแก้พิษบางอย่าง มุมมองต่างๆ บางอย่างที่จะนำไปใช้เมื่อสภาวะทางจิตใจแบบเดิมๆ เหล่านั้นเกิดขึ้น และปฏิบัติตามยาแก้พิษเหล่านั้นเมื่อคุณออกไปข้างนอก และหลายคนพูดว่า “ฉันตื่นเต้นมาก จะไปหาครอบครัว ฉันจะบอกพวกเขาได้อย่างไรว่ามันยอดเยี่ยมแค่ไหน และทำให้พวกเขาตื่นเต้นกับธรรมะ เหมือนกับที่ฉันตื่นเต้นกับธรรมะ เพราะพวกเขาไม่ ไม่ตื่นเต้นเหรอ? ฉันจะทำให้พวกเขาตื่นเต้นได้อย่างไร” และฉันมักจะบอกให้ผู้คนเอาขยะไปทิ้ง เพราะถ้าคุณเอาขยะไปทิ้ง (นั่นเป็นเพียงตัวเลข แต่สำหรับบางคน มันคือเรื่องจริง) แต่จงทำสิ่งที่ดีที่คุณมักจะให้คนอื่นทำเพื่อคุณ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือแผ่เมตตาให้ตัวเอง—ทำสิ่งที่คุณมักจะไม่เคยทำเพื่อผู้อื่น และการทำเช่นนั้นจะแสดงให้ครอบครัวและเพื่อน ๆ ของคุณเห็นคุณค่าที่ธรรมะมีต่อคุณและคุณประโยชน์มากกว่าคำพูดใด ๆ ฉันมักจะพูดว่า “คุณเอาขยะไปทิ้ง” จากนั้นแม่ก็พูดว่า “ว้าว 45 ปีที่ฉันพยายามพาลูกชายไปทิ้งขยะ และหนึ่งเดือนที่สถานปฏิบัติธรรมนั้น ว้าว เขาเอามันออกไป ฉันชอบศาสนาพุทธ” คุณรู้ไหม มันพูดเสียงดังมาก

เรามีผู้หญิงคนหนึ่ง ตอนที่ฉันสอนอยู่ที่มูลนิธิมิตรภาพธรรมตอนปีแรกๆ เธอเป็นโรคลูปัส เธอจึงต้องนั่งรถเข็น และเธอก็มีผมสีแดงและมีอารมณ์ฉุนเฉียว พวกเขาจึงเรียกเธอว่า "ไฟนรกติดล้อ" ในที่ทำงาน เธอทำงานที่เอฟเอเอ จากนั้นเธอก็เริ่มปฏิบัติธรรม และเพื่อนร่วมงานของเธอบางคนสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงนี้และจะเข้ามาในพื้นที่ทำงานของเธอและพูดว่า “เกิดอะไรขึ้น” และลงเอยด้วยการให้ยืมทั้งชุด ลำริม คำสอนที่ฉันให้ เช่น เทป 140 หรือ 150 เทป แก่เพื่อนร่วมงานของเธอคนหนึ่ง ซึ่งฟังทั้งหมด เพราะเขาประทับใจมากกับการเปลี่ยนแปลงที่เขาเห็นในตัวเธอ

คำถามและคำตอบ

คุณมีคำถามใดๆ เกี่ยวกับการยุติการถอยหรือวิธีปรับตัวหรือไม่?

ศีลมหายาน ๘ ประการ

ผู้ชม: เป็นไปได้ไหมที่จะรับแปด ศีล ภายหลังทางโทรศัพท์?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): อ้อ ทางโทรศัพท์? ตอนนี้สิ่งที่แปด ศีล คือถ้าเคยเอามาจากคนที่มีแล้วพอกลับบ้านก็เอาไปเอง แต่คุณกำลังบอกว่าคุณไม่เคยทานมาก่อนและต้องการทานเป็นครั้งแรกใช่หรือไม่? หากต้องการรักษามหายานแปดประการ ศีล ด้วยตัวคุณเอง และถ้าคุณมีการส่งสัญญาณนั้น คุณก็สามารถจินตนาการได้ว่า Buddha จงทำต่อหน้าแท่นบูชา แล้วกล่าวคำอธิษฐานเหมือนกับว่ากล่าวต่อหน้า Buddhaและนำ ศีล ทางนั้น. เป็นการดีที่จะทำเช่นนั้น และถ้าคุณทำได้ในวันขึ้นปีใหม่และวันพระจันทร์เต็มดวงจะดีมาก และเมื่อไหร่ก็ได้ที่คุณต้องการ

ผู้ชม: เธอไม่มีการส่งสัญญาณ

วีทีซี: ดังนั้นเธอจึงไม่มีการส่งสัญญาณ คุณกำลังบอกว่าคุณต้องการพาพวกเขาไป เข้าใจแล้ว. ตกลง. แต่คุณต้องการรับมันจากฉันในบางครั้ง ดังนั้นเราสามารถทำได้ทางโทรศัพท์ในบางครั้ง

ความฟุ้งซ่านและความแน่นในสมาธิ

มีอะไรอีกไหม ไม่มีคำถามเพิ่มเติม?

ผู้ชม: หนึ่งในสิ่งที่ทำให้เสียสมาธิในการ การทำสมาธิ คือจะประมาณยังไงให้สมดุล ไม่แน่นไป ไม่หลวมไป เหมือนลงแรงไปเยอะเลย

วีทีซี: ดังนั้นคุณกำลังพูดอย่างนั้น การทำสมาธิ การปฏิบัติเป็นความพยายามอย่างมาก มันคือ ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับความพยายามประเภทใด ไม่ว่าจะเป็นความพยายามอย่างมีความสุขหรือความพยายามผลักดัน พวกเขาแตกต่าง. ดังนั้นคุณจึงถามว่าเราจะหาจุดสมดุลได้อย่างไร เพื่อที่เราจะได้ผ่อนคลายและยังขยายขอบเขตในการปฏิบัติ ฉันคิดว่านี่คือความแตกต่างระหว่างความพยายามผลักดันและความพยายามที่สนุกสนาน เพราะเมื่อมีความพยายามผลักดันก็มีสิ่งนี้ ความผูกพัน มันจึงไม่มีจิตใจที่ผ่อนคลายอยู่ในนั้น เมื่อมีความพยายามปีติ จิตย่อมยินดี ในสิ่งที่กำลังทำอยู่ ดังนั้นเคล็ดลับคือวิธีสร้างจิตให้เบิกบาน และผมคิดว่าทำได้โดยนึกถึงประโยชน์ของการปฏิบัติธรรมและนึกถึงคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ แล้วเรารู้สึกได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งเหล่านั้นและเราต้องการพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้ด้วยตนเอง จิตใจของเราจึงเบิกบานมาก บางเวลาที่เรานึกถึง การทำสมาธิ as effort, especially with concentration, I’ve noticed that I do this: is I think, “Oh, I’ve got to concentrate.” What is our usual thing, when we were kids, and somebody said, “You have to concentrate.” Look at his face [face squinting, up tight], you know, it’s like, “Oh my gosh, concentrate!” So I tighten my ร่างกายฉันกระชับความคิดของฉัน ฉันปิดกำปั้นของฉัน คุณรู้ว่าสิ่งนั้นจะทำให้คุณฟุ้งซ่านมากขึ้น การทำสมาธิ. เพราะเมื่อเกร็งมากเกินไปจะทำให้เกิดความปั่นป่วนทำให้ตื่นเต้นใน ร่างกายมันทำให้คุณ ร่างกาย- จิตใจตึงเกินไป มันจะทำให้ฟุ้งซ่านมากขึ้น ถ้าอย่างนั้นคุณก็พูดว่า “แต่ถ้าฉันผ่อนคลาย ฉันก็จะมุ่งไปสู่ความเกียจคร้านของฉัน และฉันจะไม่ปรับปรุงอะไรเลย”

สำรวจจิตใจที่ผ่อนคลาย

ทำการสำรวจบางอย่างในของคุณ การทำสมาธิ เกี่ยวกับสิ่งนี้—สิ่งที่คุณเข้าใจว่าผ่อนคลายและสิ่งที่คุณเข้าใจว่าเป็นความพยายาม และสิ่งที่คุณเข้าใจว่าเป็นสมาธิ เพราะปกติแล้วเรามักนึกถึงความผ่อนคลาย คือ การไม่พยายามอะไร ปล่อยให้สิ่งที่อยู่ในใจเข้ามาอยู่ในใจ แต่เมื่อทำอย่างนั้นแล้วจิตจะผ่อนคลายจริงหรือ? หรือเมื่อเราปล่อยให้อะไรมากระทบจิต มันเข้าสู่ความกังวล? ไปสู่ความโลภและ ความผูกพัน? มันเข้าข่ายบ่นไหม? เข้าไปได้ไหม ความโกรธ? มันเข้าสู่การเว้นวรรคหรือไม่? แล้วจิตจะผ่อนคลายจริงหรือเมื่อเราปล่อยให้อะไรเข้ามา? เพราะเมื่อไรก็ตามที่เราได้ยินคำว่า “ผ่อนคลาย” เราก็คิดเช่นนั้น “อย่าคิดอะไรเลย คุณไม่สามารถควบคุมจิตใจของคุณได้ ปล่อยให้มันเป็นไป” แต่แล้วเราพบว่าแท้จริงแล้วเราไม่ผ่อนคลายมากนักเมื่อเราพยายามผ่อนคลาย คุณเคยสังเกตไหมว่า? ดังนั้นการที่เราทำอะไรเพื่อผ่อนคลายมักไม่ทำให้เราผ่อนคลาย มันยิ่งทำให้เราเกร็ง เพราะบางที ทำอะไรเพื่อผ่อนคลายแล้วกลับมาวิจารณ์ตัวเองทีหลัง เรารู้สึกแย่ลงในภายหลังแทนที่จะผ่อนคลายมากขึ้น

ดังนั้นฉันคิดว่าเราต้องทำการวิจัยเล็กน้อยเกี่ยวกับความหมายของการผ่อนคลาย เพราะเมื่อคุณพยายามพัฒนาสมาธิในตัวคุณ การทำสมาธิจิตใจของคุณจะต้องมีความผ่อนคลายในระดับหนึ่ง แต่การผ่อนคลายไม่ได้หมายความว่าขาดสติ และการผ่อนคลายไม่ได้หมายความว่าขาดสัมปันญาณ ซึ่งเป็นปัจจัยทางจิตที่แปลไม่ได้ของความเข้าใจที่ชัดเจนหรือการตื่นตัวในการไตร่ตรอง การพักผ่อนไม่ได้หมายความว่าคุณขาดสิ่งเหล่านั้น เพราะนี่คือสิ่งนี้ พอได้ยินคำว่า ระลึกรู้ นึกคิดในใจ อะไรประมาณนั้น ? “โอ้ ฉันต้องตื่นตัว!” ตกลง? เราก็เครียดขึ้นมาทันที จริงไหม? ความตื่นตัวในการไตร่ตรองนั่นไม่ใช่ปัจจัยทางจิต ดังนั้นจึงต้องมีการผ่อนคลายสำหรับการตื่นตัวและความเข้าใจที่ชัดเจน - เข้าใจว่าเรากำลังทำอะไรและตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา ที่จะเกิดขึ้นต้องมีช่องว่าง และการทำให้แน่นและเท่ากับความพยายามในการทำให้แน่นเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ ผมเคยคิดว่าเวลามีเรื่องวอกแวก ขอพูดตรงนี้ ผมไม่พูด เพราะในใจผมไม่มี แต่ฉันเคยใช้ยาแก้พิษอย่างไม่ถูกต้อง วางไว้อย่างนั้น

สูญเสียสมาธิ ตามลมหายใจ รับรู้

ผู้ชม: ตั้งแต่คุณพูดถึงเรื่องนี้ ฉันประสบกับการสูญเสียสมาธิไปเรื่อยๆ มีประสบการณ์เมื่อคุณออกจากวัตถุของคุณและเพื่อที่จะอยู่บนนั้นคุณพบว่าคุณควรใช้ความพยายามมากขึ้น คุณคิดว่าคุณควรพยายามให้หนักขึ้นเพื่อบังคับมันให้กลับไปในที่ที่ควรจะไป แต่ที่มันหลุดก็เพราะคุณรัดแน่นมากแล้ว

วีทีซี: เผง

ผู้ชม: แล้วคุณก็รู้ว่าฉันกำลังทำในสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือ ฉันมั่นคงกับวัตถุมากขึ้น อย่างที่คุณพูด แค่ทำให้สองสิ่งนี้สับสน แต่ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์ ฉันอ่านหนังสือที่อาจจะเขียนโดย Pabongka Rinpoche และเขากล่าวว่า “จิตใจของฉันตึงเกินไป ดังนั้นฉันจึงผ่อนคลายและเกิดความหย่อนยานในทันที ดังนั้นฉันจึงมีพลังงานขึ้นมาและฉันก็ตื่นเต้นทันที” บรรทัดสุดท้ายคือ "คนเราจะบรรลุสมาธิได้อย่างไร" มันน่าสนใจว่ามันกระโดดไปมาได้อย่างไร และเมื่อฉันรู้สึกว่าฉันทำถูกต้องแล้ว มันก็เหมือนกับที่คุณบอกว่าทางสายกลางไม่ได้อยู่กึ่งกลางระหว่างสุดขั้วทั้งสอง แต่เป็นเหมือนทางที่สามมากกว่า เป็นสิ่งที่ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง ไม่เหมือนผ่าครึ่งแล้วติดกัน

วีทีซี: ขวา.

ผู้ชม: ไม่เหมือนหลวมไปคับไป เหมือนกับว่าเมื่อคุณพบจุดที่ถูกต้อง คุณก็ไม่ใช่สายที่เข้าจังหวะ แต่คำถามจริงๆ ของฉันก็คือ เมื่อฉันพบว่าฉันเริ่มมีสมาธิมากขึ้น ดูเหมือนว่าฉันรับรู้โดยอัตนัยมากกว่ารับรู้อย่างเป็นกลาง และฉันสงสัยว่านั่นเป็นแนวทางที่ถูกต้องหรือไม่

วีทีซี: คุณหมายถึงอะไรโดยรับรู้และรับรู้อย่างเป็นกลาง?

ผู้ชม: เพียงดูลมหายใจของคุณเป็นหนึ่งในวัตถุของ การทำสมาธิ. เมื่อฉันดูลมหายใจ เหมือนกับว่าฉันพยายามดูวัตถุของลมหายใจ ดูเหมือนว่าฉันรู้สึกตื่นเต้นหรือผ่อนคลายโดยอัตโนมัติ และทันทีที่ฉันพยายามแก้ไขฉันก็จะแกว่ง แต่เมื่อฉันพยายามดูประสบการณ์ของการหายใจ มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิง และในบางครั้ง เช่น เมื่อไม่นานนี้ ฉันเพิ่งจะทดลองเพื่อรับรู้ เช่น พยายามนึกถึงชื่อหนังสือ Be Here Now ที่ฉันไม่เคยอ่านมาก่อน และสัมผัสประสบการณ์ของการตระหนักรู้ ฉันไม่รู้ว่าถูกต้องหรือไม่

วีทีซี: หากคุณกำลังคิดว่าลมหายใจของคุณเป็นสิ่งที่อยู่ข้างนอก นั่นแสดงว่าคุณกำลังจดจ่อกับ...

ผู้ชม: ฉันอยู่ในของฉัน ร่างกาย แต่ก็ยังดูเหมือนมีวัตถุประสงค์ ดูเหมือนว่าที่นั่น

วีทีซี: คุณต้องการให้มันเป็นประสบการณ์อย่างมาก และเป็นการดีที่จะเพ่งความสนใจไปที่ริมฝีปากบนและรูจมูก ถ้าทำได้ และเพียงแค่รับรู้ถึงความรู้สึกเมื่อมันผ่านไป แต่มันเป็นความรู้สึกของลมหายใจของคุณในขณะที่มันไปที่นั่น ต้องมีการผ่อนคลายบ้างในนั้น เพราะบางครั้งมีแนวโน้มที่จะนึกภาพตัวเองหายใจ คุณรู้ไหม คุณกำลังนึกภาพตัวเองกำลังหายใจ หรือคุณกำลังนึกภาพอากาศที่กำลังไหลเข้าและกำลังไหลลง และนึกภาพมันออกมา ไม่ ไม่ คุณแค่ต้องการโฟกัสที่นี่ [ที่รูจมูก/ริมฝีปากบน] และดู มันมีประโยชน์มากในการ พื้นที่ สติของการหายใจ พระสูตร เขาว่าเมื่อหายใจเข้ายาวให้รู้ว่าหายใจเข้ายาว เมื่อหายใจออกสั้นก็ให้รู้ตัวว่าหายใจออกสั้น เมื่อคุณมีความตระหนักว่าลมหายใจของคุณมีความสัมพันธ์กับอารมณ์และประสบการณ์ทางจิตที่แตกต่างกันอย่างไร คุณสามารถเริ่มทำความสงบทั้งหมดของคุณ ร่างกาย-โดยวิธีหายใจเข้าและระลึกรู้อยู่อย่างนั้น

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่ใน สติปัฏฐานสูตร, พื้นที่ สติของการหายใจ พระสูตรแท้จริงแล้วเป็นการเจริญสติปัฏฐานสี่ทั้งสิ้น เพราะใน พื้นที่ สติของการหายใจ พระสูตร มี XNUMX ขั้น และมี XNUMX ขั้นสำหรับสติปัฏฐานทั้ง XNUMX แบบ คือ สติปัฏฐาน ร่างกาย, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of ปรากฏการณ์. น่าสนใจทีเดียวว่าพวกเขาจะไปด้วยกันได้อย่างไร และในทำนองเดียวกัน บางคนใช้วัตถุของ Buddhaขณะที่คุณกำลังจดจ่ออยู่กับอะไรและมีแนวโน้มที่จะนึกภาพเขา [โดยที่คิ้วของเธอขมวดแน่น] คุณทำสิ่งนี้ [ระบุบุคคลในห้อง] เมื่อคุณนั่งไปที่ รำพึงและทันทีที่คุณนั่งลงที่นี่ในห้อง: คิ้วแคบ ดังนั้นจงตระหนักไว้ เพราะมันเหมือนกับว่า “โอ้ ฉันมีสมาธิแล้ว” หรือ “โอ้ ฉันต้องไปดู Buddha” และพวกเราทุกคนก็ทำเช่นนี้ เธอแค่หลับตาและเราก็เห็นมัน พวกเราที่เหลือทำเมื่อเราอยู่ในนั้น [the การทำสมาธิ ห้องโถง] ดังนั้นทุกคนจึงไม่เห็น แต่แล้วสิ่งที่เกิดขึ้นก็คือมีความตึงเครียดเกิดขึ้น แทนที่จะเป็นสิ่งที่เราอยากมี—สภาพจิตใจที่เปิดกว้าง—ที่จะเปิดรับ ดังนั้นในชีวิตปกติของเรา เรามักจะกระตือรือร้นและเราต้องได้รับบางอย่าง ดังนั้นที่นี่ในของเรา การทำสมาธิเราต้องทำสิ่งต่าง ๆ และคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ และอื่น ๆ แต่เราต้องสร้างท่าทีของการเปิดกว้างในใจของเรา แทนที่จะพูดว่า “พยายามเพื่อให้ได้สิ่งนี้!” และ "มุ่งมั่นที่จะได้รับสิ่งนั้น!"

ผู้ชม: ฉันเอาแต่คิดไม่ขัดขืน มันใช้งานได้ดีจริงๆสำหรับฉัน

วีทีซี: ใช่. ดีมากใช่เลยไม่ขัดขืน

พระอรหันต์และเวทนา

ผู้ชม: สิ่งนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากคำถามของ C เมื่อสองสามสัปดาห์ก่อน ฉันกำลังคิดถึงคนที่เข้าถึงสภาวะแห่งนิพพาน ดังนั้นพวกเขาจึงตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรง? ถ้าอย่างนั้นอวิชชาทั้งหมดก็ดับไป?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ดังนั้นคำถามของฉันก็คือ ถ้าคุณอยู่ในสถานะนั้น และคุณมี Buddha ธรรมชาติ มันทำให้ฉันรู้สึกแปลก ๆ ที่คุณไม่มีโดยอัตโนมัติ โพธิจิตต์- เพราะการปฏิเสธทั้งหมดนั้นไม่ได้อยู่ที่นั่นและ Buddha ธรรมชาติถูกเปิดเผย ดังนั้น?

วีทีซี: แล้วทำไมคุณไม่เข้าสู่ความเห็นอกเห็นใจโดยอัตโนมัติเมื่อคุณ [ตระหนักถึงความว่างเปล่า]? ฉันคิดว่ามันขึ้นอยู่กับการฝึกอบรมก่อนหน้านี้ของผู้คน ถ้าผู้คนได้รับการฝึกฝนและความเมตตามามากก่อนหน้านี้ เมื่อพวกเขาตระหนักถึงความว่างเปล่า พวกเขาก็จะมีความเมตตาต่อคนอื่นๆ ที่ไม่ได้ตระหนักถึงมัน และพวกเขาไม่มีข้อจำกัดในตัวเอง ความโกรธ และ ความผูกพัน และอื่น ๆ และบางคนอาจจะเข้าสู่ความสงสารได้ แต่ถ้าท่านมีจิตอย่างนี้ว่า “วิมุตติของข้าพเจ้า วิมุตติของข้าพเจ้า” เมื่อหลุดพ้นแล้ว ก็ไม่จำเป็นจะต้องเริ่มคิดว่า “เอาล่ะ ข้าพเจ้าอยากกลับไปสั่งสมบุญให้ครบสาม มหากัปนับไม่ถ้วนเพื่อข้าพเจ้าจะได้บำเพ็ญประโยชน์แก่สรรพสัตว์”

ผู้ชม: น่าสนใจเพราะมันยังดูเหมือนว่าพวกมันมีข้อจำกัดที่แน่นอน เช่น เชิงลบ?

วีทีซี: มันไม่ใช่แบบนี้ ความผูกพัน และทุกสิ่งที่เรามี แต่ยังคงมีสิ่งคลุมเครือที่ยังหลงเหลืออยู่ในใจ คือ การปรารถนานิพพานของตนเองมากกว่านิพพานของผู้อื่น หรือพูดกันว่า ข้าพเจ้าไม่มีประสบการณ์ สิ่งเหล่านี้ระหว่างพระพุทธเจ้ากับพระอรหันต์ และเรื่องอื่นๆ แต่ฉันเห็นตอนที่ฉันอยู่ในประเทศไทย นั่นทำให้ฉันเห็นว่าบางทีสิ่งที่คุณทำในช่วงแรกๆ ของเส้นทางนั้นอาจสร้างนิสัยนิสัยต่างๆ ดังนั้น ฉันจะได้ยินใครสักคนเล่าเรื่อง และมันก็เหมือนกับว่า “ฉันรู้จักใครบางคนที่ต้องการได้รับการปลดปล่อย และพวกเขาคิดว่านั่นคือวิธีที่ดีที่สุดที่จะทำ และพวกเขาก็ไปเพื่อสิ่งนั้น และไม่สนใจที่จะต้องสร้างบุญกุศลมากมายเพื่อชำระจิตใจให้ผ่องใส พวกเขาเพียงต้องการออกจากสังสารวัฏ”

ผู้ชม: ดูเหมือนว่ามันจะขึ้นอยู่กับทัศนคติของคุณในชีวิตนี้เป็นอย่างมาก แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่คุณเกิดใหม่ด้วย บางคนดูเหมือนจะมีความรู้สึกเห็นอกเห็นใจอย่างมากตั้งแต่ตอนที่พวกเขา [ยังเด็ก]

ปลูกฝังความเมตตาและโพธิจิต

วีทีซี: ใช่แล้ว ยังมีพวกเราที่เหลือที่ต้องฝึกจิตของเราให้มีความเห็นอกเห็นใจ แต่ที่เธอพูดคือเมื่อถึงนิพพานแล้วไม่มีอวิชชาเสื่อมเสีย ความโกรธ และ ความผูกพัน. เหตุใดเวทนาจึงไม่เกิดขึ้นเองในจิต ณ ขณะนั้น? ดังนั้นฉันจึงบอกว่า ถ้าคุณดู ใน Nagarjuna's เรียงความเรื่องการตรัสรู้เขาพูดที่นั่นก่อนอื่นเกี่ยวกับอัลติเมท โพธิจิตต์แล้วเกี่ยวกับธรรมดา โพธิจิตต์-ราวกับรู้ความว่างเปล่าแล้วเข้าไป ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ในการปฏิบัติของคุณ แต่ฉันคิดว่าจะทำอย่างนั้น—เพราะฉันได้ยินพระองค์ตรัสว่าคุณต้องปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจต่างหาก แต่สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าสำหรับแนวทางนั้น ที่คุณตระหนักถึงความว่างเปล่าก่อน แล้วค่อยมีความเห็นอกเห็นใจ เพื่อให้คุณอยู่ในเส้นทางมหายานกับสิ่งนั้น - คุณต้องมีความเห็นอกเห็นใจบ้างเพื่อเริ่มต้น เพื่อให้จิตใจของคุณนำทางไปในทิศทางนั้นเมื่อคุณตระหนักถึงความว่างเปล่านั้น และคุณเต็มใจที่จะทำงานเป็นเวลาสามมหากัปนับไม่ถ้วน บางคนอาจบอกว่า “นานไป! ฉันจะเห็นอกเห็นใจในขณะที่ฉันมีชีวิตอยู่และฉันจะช่วยเหลือผู้คนเมื่อฉันมีชีวิตอยู่…”

แต่มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างความเห็นอกเห็นใจกับการมี โพธิจิตต์. มีความแตกต่างกันมาก พระอรหันต์ย่อมมีเวทนาเป็นธรรมดา บางครั้งการที่คุณได้ยินคนพูดถึงพวกเขา คุณจะรู้สึกว่าพวกเขาเห็นแก่ตัวมาก พวกเขาไม่. พวกเขามีความเห็นอกเห็นใจมาก พวกเขามีความเห็นอกเห็นใจมากกว่าที่เราเป็น แต่มีความแตกต่างระหว่างความเมตตาและ โพธิจิตต์.

ดังนั้นลองคิดดูว่า

นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่ามันสำคัญ เพียงแค่รอยประทับนี้ โพธิจิตต์ อีกครั้ง และอีกครั้ง และอีกครั้ง และอีกครั้ง และอีกครั้ง เพราะเมื่อถึงจุดหนึ่งคุณอาจคิดว่า “ว้าว ฉันไปถึงจุดหนึ่งแล้วในการฝึกฝนของฉัน สามมหากัปนับไม่ถ้วน? โอเค ฉันไม่มี ความโกรธ สำหรับคนงี่เง่าเหล่านั้นอีกต่อไป [เสียงหัวเราะ] แต่สามมหากัปนับไม่ถ้วนล่ะ? รู้ไหม ฉันแค่ต้องการนิพพานอันสงบสุขของฉันเอง”

ผู้ชม: ฉันชอบคิดว่าสองในเก้าในสิบมหากัปนับไม่ถ้วนอยู่ข้างหลังฉัน ที่คนอื่นทำทุกอย่างแล้ว [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ไม่ แท้จริงแล้วเป็นสามจุดเริ่มต้นเมื่อคุณเข้าสู่เส้นทางแห่งการสะสม ซึ่งฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันยังไม่ได้เข้าสู่เส้นทางแห่งการสะสม ดังนั้นสามนับไม่ถ้วนของฉันจึงยังไม่ได้เริ่มต้นด้วยซ้ำ

ผู้ชม: ดังนั้นฉันควรละทิ้งจินตนาการนั้นเสีย [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: นี่คือเหตุผลที่คุณต้องพัฒนาจิตใจให้แข็งแกร่งมากเพื่อทำเช่นนั้น

ผู้ชม: ข้าแต่ท่านผู้เจริญ ข้าพเจ้าย้อนคำถามของด. เพราะถ้าคุณเข้าใจความว่างเปล่าจริง ๆ แสดงว่าคุณเข้าใจความว่างเปล่าของ "ฉัน" แล้ว แล้วทำไมคุณถึงชอบ “ของตัวเอง”—ความว่างเปล่าของสิ่งนั้น—มากกว่าคนอื่น? ไม่มีการเอาหน้าผู้อื่น

วีทีซี: ไม่เหมือนกับพระอรหันต์ที่เที่ยวพูดว่า “ฉันหลุดพ้นแล้ว ไม่ยุ่งเกี่ยวกับเธอ ไปนรกเถอะ” ฉันหมายความว่าพระอรหันต์ไม่ได้พูดถึงเรื่องนั้น แต่มันก็เหมือนกับว่า "ที่นั่นไม่มี "ฉัน" และคนอื่นๆ ไม่มี "ฉัน" ดังนั้นพวกเขาจึงเท่าเทียมกัน แล้วทำไมฉันต้องยกตัวเองขึ้นด้วย"

ผู้ชม: โอ้ แต่ฉันจะเห็นตรงกันข้าม "ก็เท่ากัน แล้วทำไมคุณถึงไม่ล่ะ"

วีทีซี: ใช่ คุณเข้าใจแล้ว นั่นคือถ้าคุณกำลังฝึกฝนอยู่ โพธิจิตต์. ฝึกใจให้คิดอย่างนั้น “เราเท่ากัน จะยกตัวไปทำไม” แต่จิตปกติของเราถ้าไม่คิดอย่างนั้นก็คือ “เราทุกคนเท่ากัน ทำไมฉันต้อง”

ธรรมชาติของจิตใจ

ผู้ชม: ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาอ้างถึงในประเพณีต่าง ๆ เพื่อตระหนักถึงธรรมชาติของจิตใจหมายถึงการบรรลุนิพพานหรือการบรรลุพุทธภาวะหรือไม่?

วีทีซี: เข้าใจธรรมชาติของจิตใจดีไหม? สามารถทำได้ทั้งสองทาง และเป็นความรู้แจ้งก่อนปรินิพพานหรือพุทธกาล

ผู้ชม: แตกต่างจากการตระหนักรู้ในความว่างเปล่าหรือไม่?

ผู้ชม: เพราะธรรมชาติของจิตคือความว่างเปล่า จึงควรเสมอกัน

วีทีซี: ขวา.

ผู้ชม: ดังนั้นพวกเขาควรจะเหมือนกัน

วีทีซี: ขวา.

ผู้ชม: เพราะบางครั้งความหมาย…

วีทีซี: ฉันคิดว่าเรื่องการตระหนักรู้ธรรมชาติของจิตหรือความว่างเปล่าของจิตว่าเหตุใดจิตโดยเจาะจงจึงมีความสำคัญมาก เป็นเพราะโดยปกติแล้วเมื่อเราคิดว่า "ฉัน" นั้น "ฉัน" เกี่ยวข้องกับจิต ดังนั้น เมื่อคุณตระหนักว่าจิตไม่มีตัวตนจริง คุณก็กำลังตัดราคาทั้งความยึดถือในตัวตน ปรากฏการณ์ และยึดที่ตัวบุคคล

ผู้ชม: ข้าพเจ้าคิดอยู่ช่วงหนึ่งว่าเพราะเรามีจิตและเจตสิกเหล่านี้ มีเจตสิก ๕ อยู่ทุกหนทุกแห่งซึ่งควรจะมีใน Buddhaใจ เพราะพึงทราบความแยบคาย ความเอาใจใส่ เป็นต้น. ดูเหมือนว่าจะไม่ว่างเปล่ามีบางอย่างอยู่ที่นั่น

วีทีซี: แต่สิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยทางจิตที่มุ่งแต่ความว่างเปล่าทางวัตถุ ความว่างเปล่าไม่ได้หมายความว่าไม่มีจิตใจ ความว่างเปล่าเรากำลังพูดถึง สุดยอดธรรมชาติ, โหมดของการดำรงอยู่, ที่พวกเขาว่างเปล่า, ของการมีอยู่โดยธรรมชาติ. ดังนั้น จิตที่รู้แจ้งซึ่งความว่างเปล่าแห่งความมีอยู่โดยกำเนิด จิตนั้น—จิตที่รู้ซึ่งเป็นผู้กำหนดรู้นั้น—มีปัจจัยแห่งจิต แต่ไม่มีความรู้สึกของเรื่องที่จะตระหนักถึงความว่างเปล่าของวัตถุเมื่อมีการรับรู้ที่ไม่เป็นสองส่วน พวกเขาจึงพูดว่า ฉันไม่มีประสบการณ์ แต่นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูด

กรรม

ผู้ชม: ฉันแค่อยากจะขอบคุณสำหรับคำสอนทั้งหมดที่ กรรม เพราะฉันคิดอยู่เสมอว่า “ฉันจะมีสิ่งเลวร้ายทั้งหมดนี้ [เกิดขึ้น] พร้อมๆ กับที่ฉันมีสิ่งที่ดีได้อย่างไร ที่ไหนสักแห่งที่ฉันมีความเข้าใจผิดว่ามันควรจะเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง/หรือ และตอนนี้ฉันเห็นได้ว่าทำไม

วีทีซี: เนื่องจากเรามีเมล็ดกรรมที่แตกต่างกันในกระแสความคิดและต่าง ๆ กันสุกงอมในเวลาที่ต่างกัน ดังนั้นชีวิตของเราจึงมีทั้งความสุขและความเจ็บปวดผสมปนเปกัน

ผู้ชม: มันมีประโยชน์มาก

วีทีซี: ดี. ดี.