เข้าใจหลักพุทธศาสนา

• ในเรื่องการยึดถือตนและ ความเห็นแก่ตัว, คุณจะกำจัดอย่างใดอย่างหนึ่งได้อย่างไร?
• พระอรหันต์จะสูญเสียการรับรู้โดยตรงของความว่างเปล่าหรือไม่ ถ้าพวกเขายึด พระโพธิสัตว์ เส้นทาง?
• กระแสความคิดที่สุกงอมคืออะไร?
• ในกระบวนการมรณภาพซึ่งจบลงด้วยแสงสว่างแห่งความตายอันชัดเจน นั่นคือเวลาที่ท่านจะได้บรรลุพุทธภาวะหรือบรรลุสัมมาสัมโพธิญาณหรือไม่?
• จุดประสงค์ของการปล่อยคืออะไร?
• พูดอย่างไร มนต์ ในภาษาสันสกฤตช่วยให้จิตใจ?
• วิธีที่เหมาะสมในการตั้งจิตตั้งใจฟังผู้อื่นพูด?
• คุณช่วยอธิบายวลีที่ว่า “จิตจะไม่เป็นคู่กับธรรมกาย” ได้ไหม?
• ในการฝึกสร้างตนเอง คุณสามารถอธิบายได้ว่าคุณมองตนเองอย่างไร Buddha?
• ทำอารมณ์ตัวเองสร้างขึ้น กรรม?
• โดยใช้ภาพของ Buddha เป็นวัตถุแห่งสมาธิ
• ทำการแสดงภาพใน วัชรสัตว์ การปฏิบัติ
• คุณสามารถใช้ Lucid Dreaming โดยไม่ต้องฝึก Tantric ได้หรือไม่?
• คุณสามารถไปไกลเกินไปในการรับและให้ การทำสมาธิ?
• การทำ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า
• ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า

ยา Buddha รีทรีท 2008: 05 ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

เหตุผลที่ฉันต้องการเปลี่ยนเวลาของคำถาม & คำตอบคือเพื่อให้คุณสามารถทำเซสชันอื่นได้ในภายหลัง ฉันคิดว่าคุณจะได้รับประโยชน์มากมายเมื่อคุณทำได้ รำพึง ทันทีที่คุณได้ยิน เลยคิดว่าเปลี่ยนเวลาน่าจะดี

แล้วคุณมีคำถามอะไรบ้าง?

ความยึดมั่นถือมั่นกับความเอาแต่ใจตนเองและความยึดมั่นถือมั่น

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] ดังนั้น ความเห็นแก่ตัว และความยึดมั่นถือมั่น คุณจะกำจัดสิ่งหนึ่งได้อย่างไร แต่ไม่สามารถกำจัดอีกสิ่งหนึ่งได้ เพราะมันดูเหมือนเกี่ยวพันกัน พวกเขามีความเกี่ยวพันกัน แต่เมื่อเข้าใจความรู้สึกลึกซึ้งของ ความเห็นแก่ตัวแล้วคุณจะเห็น

มาดูความโง่เขลาของตนเองก่อน อวิชชาที่ยึดมั่นถือมั่นเป็นรากเหง้าของสังสารวัฏ ด้วยเหตุนี้เราจึงจับสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ “ฉัน” คนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ มีอยู่โดยเนื้อแท้ ปรากฏการณ์. นั่นคือการบดบังความทุกข์ยาก การยึดมั่นใน "ฉัน" ที่ไม่มีอยู่จริงคือสิ่งที่ก่อให้เกิด ความโกรธ และความไม่รู้และ ความโกรธ และ ความผูกพันและอื่น ๆ ทั้งหมดเหล่านี้

เมื่อรู้แจ้งซึ่งความว่างเปล่าแห่งความมีอยู่โดยกำเนิดทั้งแห่งตนและ ปรากฏการณ์; ที่ทั้งตนเองและ ปรากฏการณ์ มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้วคุณใช้สิ่งนั้นเพื่อชำระจิตใจจากสิ่งบดบังที่เป็นทุกข์ ซึ่งหมายถึงความไม่รู้และอารมณ์ที่ก่อกวนและทัศนคติเชิงลบทั้งหมดที่ก่อให้เกิดขึ้นและเมล็ดของมัน กำจัดสิ่งนั้นและบรรลุอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้า ตกลง?

ท่านได้ขจัดอาบัติทุกกฏเสียแล้ว บรรลุพระอรหันต์แล้ว พระอรหันต์ยังมีอสุภกรรมฐาน ความเห็นแก่ตัวเพราะมีแรงจูงใจที่จะหลุดพ้นจากสังสารวัฏ เป็นไปตามคติมหายาน สายปาร์ตี้ พวกเขามีแรงจูงใจที่จะปลดปล่อยตัวเองจากสังสารวัฏ แต่พวกเขาไม่ได้มุ่งสู่ความเป็นพุทธะเต็มรูปแบบ การตรัสรู้อย่างเต็มรูปแบบของ Buddha.

โพธิจิตและพระนิพพานอันไม่มีประมาณ

เพื่อบรรลุพระสัมมาสัมโพธิญาณ Buddhaคุณต้องกำจัดการบดบังทางปัญญาด้วย สิ่งเหล่านี้คือรอยด่างบางๆ ในใจของพวกเขา การจะมีแรงจูงใจในการออกจากความเป็นอรหันต์ไปสู่ความเป็นพุทธะ คุณต้องมีแรงจูงใจที่มากกว่าการอยากหลุดพ้นจากสังสารวัฏ เพราะนั่นคือแรงจูงใจของ การสละและแสวงหาวิมุตติอันเป็นคุณไปสู่วิมุตติ คือ พระอรหันต์; แรงจูงใจนั้นจะไม่ทำให้คุณบรรลุธรรมได้ นั่นคือที่ที่ โพธิจิตต์ เข้ามาเพราะ โพธิจิตต์ เป็นสิ่งที่ตัดขาดแม้ชนิดละเอียดนั้น ความเห็นแก่ตัว ที่กล่าวว่าการปลดปล่อยของฉันสำคัญกว่าของใครๆ เฉพาะกับ โพธิจิตต์ ที่คุณจะสามารถสร้างบุญกุศล มีกำลังภายใน ทำทุกสิ่งที่ต้องทำเพื่อบรรลุพระโพธิญาณ

หากไม่มีสิ่งนั้น โพธิจิตต์ แรงจูงใจที่คุณบอกว่า "ฉันออกจากสังสารวัฏแล้ว ดีพอแล้ว!" คุณจึงไม่มีแรงจูงใจที่จะไปให้ไกลกว่านั้น เพราะคุณยังมีสิ่งนั้นอยู่ ความเห็นแก่ตัว.

พระอรหันต์ทั้งหลายจึงเป็นตัวอย่างของผู้ที่กำจัดอวิชชาและเมล็ดของมันได้แล้ว แต่ยังกำจัดอวิชชาไม่หมด ความเห็นแก่ตัว. พวกเขาได้กำจัดขั้นต้น ความเห็นแก่ตัว ที่มาพร้อมกับความไม่รู้ เช่น “นี่คือชีสโทสต์ของฉัน ไม่ใช่ของคุณ” และ “ฉันต้องการปกสมุดสีฟ้า ไม่ใช่สีชมพู” คุณรู้? สิ่งต่างๆ เหล่านี้ที่เรามีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน คุณรู้ไหมว่า ความเห็นแก่ตัว อันประกอบด้วยโลกียธรรม ๘ ประการ ? พระอรหันต์ย่อมปราศจากอาสวะเหล่านั้น ความเห็นแก่ตัว. แต่ชนิดที่บอบบางของ ความเห็นแก่ตัว ที่ห่วงใยในวิมุตติสุขของตนว่าไม่หลุดพ้น

พระพุทธเจ้ามีสิ่งที่เรียกว่านิพพานไม่เที่ยง (ภาพโดย ze1)

นั่นเป็นเหตุผลที่เราพูดว่า Buddha มีสิ่งที่เรียกว่านิพพานอันไม่เที่ยง ในนั้น Buddha ไม่อยู่ในสังสารวัฏ พระอรหันต์ทั้งหลายไม่อยู่ในสังสารวัฏด้วย Buddha ไม่ดำรงอยู่ในพระนิพพานอันอิ่มเอมใจของพระอรหันต์ เพราะว่า Buddha พูดว่า “ดูสิ ฉันต้องทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และเพื่อทำเช่นนั้น ฉันต้องกำจัดด้วย แม้แต่คราบเล็กน้อยเหล่านี้บนกระแสความคิดของฉัน และฉันไม่สนใจว่าต้องใช้เวลานานแค่ไหนหรือต้องทำอะไร ต้องทำ ประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่นเป็นสิ่งสำคัญที่สุดของฉัน” ตกลง?

พระโพธิสัตว์

จากนั้นเป็นตัวอย่างของคนที่อาจจะกำจัด ความเห็นแก่ตัวแต่มิใช่ความยึดมั่นถือมั่น คือ พระโพธิสัตว์บางองค์ที่ดำเนินอยู่บนทางแห่งการสะสมและทางแห่งการปรุงแต่ง ให้กลายเป็น พระโพธิสัตว์ คุณต้องสร้าง โพธิจิตต์. ไม่เพียงแค่สร้างขึ้นชั่วพริบตา แต่เมื่อใดก็ตามที่คุณเห็นความรู้สึกใด ๆ ที่คุณตอบสนองทันทีก็คือ “ฉันต้องการรู้แจ้งเพื่อเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา” ด้วยจิตอย่างนั้น ท่านจึงเข้าสู่ ปฐวี คือ หนทางแห่งการสั่งสม พระโพธิสัตว์.

คุณไม่ได้เป็นอิสระจาก ความเห็นแก่ตัว ณ จุดนั้น คุณยังสามารถสูญเสียของคุณ โพธิจิตต์ เมื่อคุณเข้าสู่เส้นทางนั้นเป็นครั้งแรก แต่แล้วคุณก็ไปถึงจุดหนึ่งบนเส้นทางแห่งการสะสม ผมคิดว่าใช่ และแน่นอนบนเส้นทางแห่งการเตรียมการที่คุณจะไม่สูญเสีย โพธิจิตต์. คุณมีความเข้าใจในเส้นทางทั้งสองนี้อยู่บ้าง หากคุณได้เข้าสู่ พระโพธิสัตว์ เส้นทางในขั้นต้น แต่คุณยังไม่มีการรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยธรรมชาติ คุณอาจมี การรับรู้โดยอนุมานแต่คุณไม่ได้ตระหนักถึงมันโดยตรง ดังนั้นคุณจึงไม่ได้กำจัดอวิชชาที่ยึดมั่นในตนเองหรือเมล็ดพืชใดๆ ของมัน หรือความทุกข์ใดๆ ออกจากรากเหง้าของมัน เพื่อที่พวกเขาจะไม่กลับมาอีก

คุณอยู่ในสองเส้นทางแรกของ พระโพธิสัตว์จนกว่าจะถึงทางที่ ๓ คือทางแห่งการเห็น เมื่อท่านเห็นโดยตรงแล้ว ท่านจึงเริ่มขจัดจากต้นตอ ความทุกข์ยากต่างๆ และเมล็ดของมัน

ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าหากเป้าหมายสุดท้ายของคุณคือพุทธะ พระโพธิสัตว์ ทางที่สดชื่นและอยู่ในสองขั้นตอนนั้น คือ ทางแห่งการสะสมและทางแห่งการเตรียม คุณยังไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรง แต่คุณมี โพธิจิตต์ และนั่นจะนำคุณไปสู่การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า จากนั้นจึงกำจัดการบดบังความทุกข์และความคลุมเครือทางปัญญา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่านั่นคือหนทางสู่พุทธะที่เร็วที่สุด

ถ้าท่านหลุดพ้นได้ก่อนเหมือนพระอรหันต์ เมื่อนั้น เมื่อนั้น Buddha ปลุกคุณหลังจากกี่กัปเมื่อคุณอยู่ใน ความสุข ของพระอรหันต์แล้วก็ต้องเริ่มต้นใหม่หมด คือ ย้อนกลับไปที่จุดเริ่มต้นของการสั่งสมโพธิสัตว์และผ่านทั้งหมดนั้นใหม่สด ๆ และเพราะรอยประทับของพระผู้มีพระภาคเจ้า ความเห็นแก่ตัว คุณจะใช้เวลานานกว่าจะผ่าน พระโพธิสัตว์ เส้นทางในตอนนั้น

มันน่าสนใจ เพราะฉันมีเพื่อนหลายคนที่เป็นเถรวาท ฉันเลยลองตรวจสอบเกี่ยวกับเรื่องนี้กับพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาพูด และรวมถึงงานวิจัยที่ฉันทำในบาลีศีล ใช่ ศีลบาลีแน่นอน มันมี พระโพธิสัตว์ แต่ท่านบอกว่าต้องใช้แรงและเวลานานกว่า เพราะท่านมุ่งสู่พระโพธิญาณและต้องบรรลุธรรมทั้งหมด นั่นคือชื่อภาษาบาลีว่า พารามิทัสที่ การปฏิบัติที่กว้างขวางคุณต้องทำให้เสร็จทั้งหมด ดังนั้นมันจึงใช้เวลานาน คุณรู้แม้กระทั่งในประเพณีของพวกเขา ดีกว่าถ้าคุณไปเพื่อความเป็นอรหันต์

มีบางคนที่จะพูดว่า “ดูสิ พาตัวเองออกจากสังสารวัฏและนั่นเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการช่วยเหลือผู้อื่น เดี๋ยวฉันออกไปเอง” แต่คุณรู้ว่ามีความกังวลในตัวเองมากอย่างแน่นอน บางครั้งในพระไตรปิฎกมหายาน พวกเขาทำให้ฟังดูเหมือนพระอรหันต์เป็นเพียงกลุ่มคนชราที่เห็นแก่ตัวซึ่งไม่มีความรักความเมตตาอย่างแท้จริง ซึ่งไม่เป็นความจริงเลย เพราะเมื่อคุณกำลังทำสมาธิบนเส้นทางสู่อรหันต์ คุณก็จะได้ไปเช่นกัน รำพึง on เมตตา และการุณยฆาต ความเมตตากรุณา

พระอรหันต์มีหลายประเภทและบางองค์ รำพึง เพิ่มเติมเกี่ยวกับ เมตตา และอื่น ๆ เกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจและคนอื่น ๆ ไม่ได้ มันน่าสนใจมากเมื่อฉันอยู่ในประเทศไทยได้ยินเรื่องนี้ มีพระอรหันต์บางองค์ที่แค่ทำกระดูกให้หลุดจากสังสารวัฏก็แค่นั้น ก็บุคคลเหล่าอื่นอาจทำ เช่น วิธีหนึ่งที่จะบรรลุความสงบ ความสงบ สมถะ คือ การตรึกตรองในอบายภูมิทั้งสี่ นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่คุณจะพัฒนาสมาธิอันลึกซึ้งนั้น

ดังนั้น ผู้ที่เป็นพระอรหันต์บางพวกจึงทำกรรมฐานว่า สมถะ หรือ เวทนา หรือ ปีติ หรือ อุเบกขา แล้วใช้จิตแห่งสมถะนั้นประกอบกับวิปัสสนา

สร้างอาณาจักรและดินแดนบริสุทธิ์

ผู้ชม: แล้วเมื่อ Buddha ปลุกพวกเขาและพูดว่า "กลับไปทำงาน" พวกเขายังคงนำกระแสความคิดที่ละเอียดอ่อนซึ่งรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่านั้นเข้ามาหรือไม่

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): โอ้ใช่. เมื่อคุณรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่า คุณจะไม่มีวันสูญเสียมันไป แต่คุณจะเพิ่มมันเท่านั้น เมื่อท่านเป็นพระอรหันต์แล้ว คุณจะไม่ถอยกลับไปสู่สังสารวัฏอีก ดังนั้นคุณจึงไม่เคยสูญเสียการรับรู้ถึงความว่างเปล่าการรับรู้โดยตรงของความว่างเปล่าในฐานะพระอรหันต์

ผู้ชม: ดังนั้นเมื่อพวกเขากลับมาเพื่อเริ่มต้น พระโพธิสัตว์ โดยทั่วไปแล้วพวกเขาใช้เส้นทางในรูปแบบใดเนื่องจากพวกเขาไม่ใช่สิ่งมีชีวิตแบบ samsaric อีกต่อไป

วีทีซี: ฉันไม่รู้. บางทีพวกเขาอาจจะไปสู่ดินแดนบริสุทธิ์หรืออาจจะออกมาเป็นมนุษย์ก็ได้ ใช่ พวกเขาอาจจะไปที่ ดินแดนบริสุทธิ์ และทำที่นั่น

ผู้ชม: และยังคงใช้เวลานานมากจริงๆ สำหรับพวกเขา เนื่องจากนิสัยชอบเอาแต่ใจตัวเองนี้….

วีทีซี: ใช่. ถูกต้อง.

ผู้ชม: เนื่องจาก [ไม่ได้ยิน] ทำงานกับสิ่งมีชีวิตที่ค่อนข้างดีในเส้นทางเริ่มต้น เพื่อไปยังดินแดนอันบริสุทธิ์และเล็ดลอดออกมาเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต ฉันหมายความว่าคุณอยู่ในที่ที่….

วีทีซี: มีหลายประเภท ดินแดนบริสุทธิ์. มี ดินแดนบริสุทธิ์ ที่ซึ่งพระอรหันต์ทั้งหลายอยู่. ไม่ทั้งหมด ดินแดนบริสุทธิ์ มีไว้สำหรับพระโพธิสัตว์. มีหลายประเภท ดินแดนบริสุทธิ์.

พื้นที่ ดินแดนบริสุทธิ์ ก่อตั้งขึ้นโดย Amitabha หรือโดยยา Buddhaคุณรู้โดยพระพุทธเจ้าที่แตกต่างกัน สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดขึ้นด้วยอำนาจและบุญญาธิการและ โพธิจิตต์ และ คำสาบาน และปณิธานของพระพุทธเจ้าองค์นั้นๆ สำหรับผู้ที่ดำเนินตามหนทางสู่พระอรหันต์ มี ๔ ขั้น คือ ท่านเป็นผู้เข้าสู่กระแส แล้วเป็นผู้กลับมาครั้งหนึ่ง ผู้ไม่หวนกลับ และอรหันต์ ชื่อว่าผู้ไม่กลับมา เพราะไม่กลับไปสู่แดนปรารถนาอีกต่อไป. อาณาจักรแห่งความปรารถนาก็เหมือนกับอาณาจักรของเรา ซึ่งคุณเต็มไปด้วยความปรารถนาในวัตถุสัมผัส แต่สิ่งที่พวกเขาจะทำคือพวกเขาจะไปยังดินแดนบริสุทธิ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรแห่งรูปแบบ สติปัฏฐานสี่หรือสี่ก็มี ชนาส, คำบาลี; Dhyana เป็นคำสันสกฤต มีสี่คน ในพวกที่ ๔ มีพวกสังสารวัฏบางพวกที่มีสมาธิระดับนั้นในฌานที่ ๔ แต่ก็มีบางส่วนเช่นกัน ดินแดนบริสุทธิ์ ในฌานที่ ๔ ซึ่งผู้ไม่กลับชาติมาเกิดแล้วจะได้บรรลุพระอรหันต์อย่างใดอย่างหนึ่ง ดินแดนบริสุทธิ์ ในฌานที่สี่.

ตกลง? นั่นเป็นดินแดนอันบริสุทธิ์สำหรับพระอรหันต์ ภิกขุโพธิเรียกที่นี่ว่าชุมชนที่มีรั้วรอบขอบชิด เพราะคุณจะไปเกิดที่นั่นได้ก็ต่อเมื่อคุณไม่กลับมา [เสียงหัวเราะ] คนอื่นเข้าไปไม่ได้

การกระจายพลังงาน

วีทีซี: การมีกระแสความคิดที่สุกงอมหมายความว่าคุณได้สร้างเหตุเพื่อให้ด้วยการสอนเพียงเล็กน้อยหรือการปฏิบัติเพียงเล็กน้อย จิตใจของคุณสามารถทะลุทะลวงหรือได้รับการสำนึกได้ ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการหลั่งออกมา

ประเด็นของการเล็ดลอดก็คือ การเล็ดลอดมีหลายประเภท มีแม้กระทั่งคนที่มีสมาธิที่ไม่ได้อยู่บนเส้นทางสู่การตรัสรู้ที่สามารถระบายออกได้ พวกเขาทำเพื่อความสนุกของมัน คุณรู้ไหมว่าคนชอบพวกเขาและให้เกียรติพวกเขาและเคารพพวกเขาและอะไรทำนองนั้น

สำหรับ พระโพธิสัตว์จุดประสงค์ของการเล็ดลอดออกมาคือสามารถปรากฏในรูปแบบที่เป็นประโยชน์แก่ใครบางคนเมื่อจิตใจของพวกเขาสุกงอม ในแง่ที่ว่าพวกเขาได้สั่งสมบุญมามากมายและพวกเขาต้องการใครสักคนในรูปแบบที่เหมาะสมเพื่อพูดอะไรบางอย่างหรือให้พวกเขาไปหรือทำอะไรซักอย่าง มันไม่ได้เกิดขึ้นแบบนั้นหรอก เชื่อฉันสิ ฉันแน่ใจว่าพวกเขาต้องทำงานกับเราไปอีกนาน แต่นั่นคือสาเหตุที่พวกเขาทำแบบนั้น คุณรู้ว่าคุณสามารถออกมาเป็น Buddha หรืออารี พระโพธิสัตว์จากนั้นคุณสามารถกลับมาในรูปแบบที่เป็นประโยชน์มากที่สุดสำหรับคนอื่นที่จะได้ยินคำสอนจากหรือเพื่อกระตุ้นให้คนอื่นปฏิบัติ

ผู้ชม: เป็นไปได้ไหมว่าคุณสามารถช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตหลาย ๆ ตัวพร้อม ๆ กัน?

วีทีซี: โอ้แน่นอน ดูที่พระองค์—พระองค์กำลังช่วยเหลือผู้คนมากมายในเวลาเดียวกัน แน่นอนแต่ละคนตามระดับความสามารถในการรับคำสอนของเรา

ผู้ชม: ดังนั้นมันจึงเป็นเพียงเรื่องของฝ่ายผู้ปฏิบัติในการสร้างเหตุ….

วีทีซี: ใช่. ถ้าเราไม่สร้างเหตุพระพุทธเจ้าก็พลิกกลับได้และใจเราไม่เปลี่ยน เราต้องสร้างเหตุแล้วจิตก็เปลี่ยน

จิตใจที่บอบบางและความว่างเปล่า

วีทีซี: ดังนั้น หากคุณกำลังพูดถึงกระบวนการแห่งความตาย ซึ่งพวกเขาพูดถึงแปดขั้นตอนในกระบวนการแห่งความตาย ซึ่งจะนำไปสู่จุดจบของความตายอย่างชัดเจน ถ้าอย่างนั้นคำถามของคุณคือเวลานั้นคุณสามารถบรรลุพุทธภาวะหรือสัมมาทิฏฐิหรืออะไรก็ตาม?

มันเป็นหนึ่งในครั้ง มันไม่ใช่ครั้งเดียว สิ่งที่สำคัญคือ ในการฝึก Tantric คือคุณต้องการละลายลมทั้งหมดเข้าสู่จักระหัวใจในช่องกลาง จากนั้นใช้จิตใจที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่งนั้นเพื่อตระหนักถึงความว่างเปล่า เวลาตาย ลมย่อมละลายเข้าสู่ช่องใจโดยธรรมชาติ จึงทำได้ง่าย เข้า จิตใจที่แจ่มใส

แน่นอน ตอนนี้คุณจะต้องฝึกฝนมากก่อนเพื่อที่จะได้รับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่าและต้องฝึกฝนด้วย Tantra มากเพื่อให้คุณรับรู้ถึงแสงที่ชัดเจนเมื่อมันมาถึง เราทุกคนต่างเคยอยู่ในแสงสว่างอันชัดเจนมานับครั้งไม่ถ้วนมาก่อน เพราะเราทุกคนต่างเคยตายมาก่อน ดังนั้นมันจึงมาและ "ผลุบๆ โผล่ๆ" เราก็จากไป เราไม่รู้จักมันด้วยซ้ำ และเราไม่มีประสบการณ์ในการเข้าฌานที่จะสามารถใช้ช่วงเวลานั้นได้

ช่วงเวลานั้นเป็นช่วงเวลาหนึ่งที่คุณสามารถตระหนักถึงความว่างเปล่าได้โดยตรง นอกจากนี้ยังมีบางครั้งที่คุณยังมีชีวิตอยู่ ก่อนที่คุณจะตาย เมื่อคุณฝึกฝนและคุณพยายามละลายลมเข้าสู่ช่องกลางของหัวใจและตระหนักถึงความว่างเปล่าในเวลานั้นเช่นกัน

ภาษามันตรา

วีทีซี: เอาล่ะทำไมเราต้องท่อง มนต์ ในภาษาสันสกฤต เพราะคุณรู้สึกว่าเวลาที่คุณพูดเป็นภาษาอังกฤษและจดจ่ออยู่กับภาษาอังกฤษจริงๆ มันพูดกับคุณจริงๆ เหรอ?

เหตุที่พวกเขาบอกให้ท่องเป็นภาษาสันสกฤตก็เพราะว่ามันกลายเป็นคำเดียวกันนั่นเอง Buddha กล่าวเมื่ออยู่ในสภาวะสมาธิอันมั่นคงบนความว่างเปล่า มันเลยเลียนแบบคำว่า ก Buddha จะพูดโดยธรรมชาติจากระยะลึกนั้น การทำสมาธิ. Buddha พูดพยางค์เหล่านั้นออกมา เรากำลังพูดพยางค์ที่พยายามจะเข้าไปใน การทำสมาธิดังนั้นมันจึงไปอีกทางบนสายพานลำเลียง เรากำลังพยายามที่จะได้รับมัน

พวกเขาพูดอย่างนั้นเพราะนั่นคือวิธีการที่แน่นอน Buddha แสดงให้ใช้ว่าสันสกฤต. นอกจากนี้ เนื่องจากมีความรู้สึกว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่มีความสุข มันน่าสนใจเพราะในแง่หนึ่ง มันมาจากไหน? ทำไมภาษาหนึ่งถึงเป็นภาษาที่มีความสุข? ตอนนี้ถ้าฉันสามารถเป็นคนนอกรีตเล็กน้อยที่นี่ โปรดจำไว้ว่าศาสนาพุทธเติบโตในอินเดียและมาจากวัฒนธรรมที่นับถือศาสนาพราหมณ์มาก และพวกพราหมณ์ท่องพระเวทและพระเวทเป็นภาษาสันสกฤต คุณต้องพูดทุกอย่างให้ถูกต้อง 100 เปอร์เซ็นต์เป็นภาษาสันสกฤต มิฉะนั้นพิธีกรรมของคุณจะไม่ได้ผล

ดังนั้นพราหมณ์ที่มีพระเวทและสันสกฤตเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์และคุณต้องพูดให้ถูกต้อง บางที ฉันไม่รู้แน่ชัด แต่บางทีอิทธิพลบางอย่างอาจปัดเป่าชาวพุทธออกไป ในความหมายของคำว่า มนต์ ให้ถูกต้องและทำเป็นภาษาสันสกฤตเพราะภาษาสันสกฤตเป็นภาษามงคล

ในทางกลับกัน ฉันไม่เคยพยายามพูดว่า ก มนต์ ในภาษาอังกฤษ แต่สำหรับฉันแล้ว การสั่นสะเทือนของมนต์ในภาษาสันสกฤต ฉันหมายถึงมีการสั่นสะเทือนทางกายภาพบางอย่างที่ฉันรู้สึกได้ใน ร่างกาย จาก มนต์. อย่างที่ฉันบอก ฉันไม่เคยลองทำมันเป็นภาษาอังกฤษ ฉันเลยไม่รู้ว่ามันจะเกิดขึ้นหรือเปล่า แต่คุณรู้ไหมว่ามีพลังงานบางอย่างจากคุณภาพของเสียง ซึ่งมาจากบทสวดมนต์ภาษาสันสกฤต

แรงจูงใจในการฟัง

วีทีซี: คุณบอกว่าคุณสังเกตเห็นว่าแค่คนพูด ไม่ว่าจะเป็นการพูดธรรมะในขณะที่กำลังสร้างแรงจูงใจ หรือแค่การสนทนาปกติ คุณก็จะเครียดและวิตกกังวล แล้วอะไรอยู่เบื้องหลังสิ่งนี้ และคุณจะตั้งได้อย่างไร แรงจูงใจที่ดีในการ อะไรคือแรงจูงใจที่เหมาะสมในการฟังคนพูด?

น่าสนใจมากที่คุณสังเกตเห็นสิ่งนี้ มันอาจจะดีที่จะสำรวจเพิ่มเติม ในสถานการณ์ไหนโดยเฉพาะที่คุณเครียด? เพราะคุณอาจเห็น คุณอาจสังเกตเห็นรูปแบบมากขึ้น ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนพูดอะไรบางอย่างและคุณกังวลว่าพวกเขาอาจมีความคิดเห็นที่แตกต่างจากคุณ พวกเขาจึงแค่เปิดใจ แต่ใจกลับพูดว่า “ก็ฉันเคยได้ยินคนๆ นี้พูดมาก่อน บางทีเขาอาจจะพูดอะไรที่ฉันไม่เห็นด้วย ฉันไม่ชอบแบบนั้น”

ดังนั้นอาจมีเรื่องแบบนั้นเกิดขึ้นในระดับหนึ่ง และตึงเครียดขึ้นเพราะเหตุนั้น ดังนั้นจงฟังสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึงในสถานการณ์นั้น หรืออาจเป็นเพราะคุณเครียดขึ้นเพราะคุณกำลังพูดว่า “เอ่อ พวกเขาอาจจะวิจารณ์ฉัน” ดังนั้นโปรดระวังหากอยู่ในสถานการณ์แบบนั้นที่ใครบางคนอาจพูดบางอย่างที่อาจวิจารณ์คุณ ดูบริบททั่วไปที่คุณประหม่า

หรือบางทีคุณอาจจะมองดูพวกเขาแล้วรู้สึกกังวลแทนพวกเขา “เอ่อ พวกเขาจะทำตัวงี่เง่าออกไป” คุณรู้ไหม ความเห็นอกเห็นใจแบบผิดๆ ฉายภาพบางอย่างที่พวกเขาอาจจะไม่ได้อยู่ที่นั่น

มันเกิดขึ้นทุกครั้งที่มีคนเปิดปาก หรือเฉพาะบางคน หรือเฉพาะบางสถานการณ์ที่สามารถพูดอะไรบางอย่างได้? เฉพาะเมื่อผู้คนกำลังพูดด้วยอารมณ์เท่านั้นหรือที่คุณตึงเครียด หรือหากพวกเขากำลังพูดอย่างมีสติปัญญา คุณอาจจะไม่เครียด?

เพราะบางครั้งผู้คนมีช่วงเวลาที่ยากลำบาก พวกเขาไม่ชอบอยู่ใกล้คนอื่นที่มีอารมณ์อ่อนไหว พวกเขาตื่นตระหนกเล็กน้อยหรือกลัวอารมณ์ของคนอื่น ในทางกลับกัน คนอื่นๆ ชอบเวลาที่ผู้คนพูดถึงอารมณ์ของพวกเขา และพวกเขาจะปรับเสียงออกเมื่อพวกเขาพูดอย่างมีสติปัญญา ทุกคนแตกต่างกันเล็กน้อยในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าจะไม่เอ่ยนามในที่นี้

คุณสามารถระบุตัวตนได้

ดังนั้นดูว่าบริบทคืออะไร และในแง่ของการสร้างแรงจูงใจในการฟัง ฉันเห็นตัวเอง บางครั้งเมื่อฉันได้ยินใครพูดอะไรบางอย่างที่เป็นความคิดที่แตกต่างออกไป ฉันรู้สึกเครียดและฉันต้องการขัดจังหวะทันที ไม่เสมอไป แต่นี่ไม่ใช่สถานการณ์เดียวที่ฉันขัดจังหวะ เป็นเพียงบางสถานการณ์ที่ฉันขัดจังหวะ มันเหมือนกับว่าฉันต้องหยุดความคิดนี้ทันที เพราะไม่งั้นพวกเขาจะแย่งบอลและวิ่งหนี กับมันและสถานการณ์จะอยู่เหนือการควบคุม มันเหมือนกับว่าฉันได้รับพลังงานที่พลุ่งพล่าน เหมือนฉันต้องก้าวเข้าไปทันที ดังนั้นความคิดนี้จึงไม่มีพลังงานใดๆ แทนที่จะเป็น "โอเค มีคนแค่พูดความคิด" ปล่อยมันไป. ผู้คนพูดสิ่งต่าง ๆ ตลอดเวลาและไม่มีใครทำอะไรกับพวกเขา ปล่อยให้พวกเขาพูดแบบนี้ แล้วหลังจากนั้นถ้ามันกลายเป็นเรื่องขึ้นมา ฉันก็แสดงความคิดเห็นของฉันได้

อะไรคือแรงจูงใจในการฟังของคุณ?

วีทีซี: ดังนั้น บางครั้งการสร้างแรงจูงใจก็คือ ฉันไม่ต้องควบคุมสถานการณ์และต้องแน่ใจว่าผู้คนพูดเฉพาะสิ่งที่ฉันเห็นด้วยและหยุดความคิดใดๆ ที่แตกต่างจากความเป็นจริงของฉันเพียงเล็กน้อยและวิธีที่ฉัน คิดว่าสิ่งที่ควรจะเป็น

ในการกำหนดแรงจูงใจนั้น ก็เหมือนกับว่า “โอเค ผ่อนคลายและฟังสิ่งที่คนๆ นั้นพูด ไม่ได้หมายความว่าใครจะลงมือทำ จริงๆ แล้วพวกเขาอาจมีเรื่องดีๆ ที่จะพูดถ้าคุณให้โอกาสเขาพูดก่อนที่จะตัดบท พวกเขาอาจเข้าใจสิ่งที่คุณยังไม่เข้าใจ” ดังนั้นฉันจึงอธิบายสิ่งต่าง ๆ กับตัวเอง หรือโดยพื้นฐานแล้ว สิ่งที่คุณอยากทำก็คือ ในการสนทนากัน และนั่นคือเหตุผลที่เราตั้งแรงจูงใจเสมอ คือการพูดว่า “ฉันจะฟังเพื่อเรียนรู้และเรียนรู้เกี่ยวกับตัวเอง เพื่อสื่อสารกับ คนอื่นปฏิบัติธรรมฉันจะพูดเพื่อช่วยเขาและฉันจะฟังเพื่อช่วยเขา” เพราะหลายครั้งการฟังช่วยคนอื่นโดยที่เราไม่ต้องพูดอะไรเลย ดังนั้นเพียงแค่กำหนดแรงจูงใจของคุณว่า "ฉันต้องการเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น ดังนั้นฉันจะฟังสิ่งที่พวกเขาพูด และฉันจะพูดเมื่อมันเหมาะสม ฉันไม่ต้องควบคุม สถานการณ์. ฉันต้องการที่จะเรียนรู้." เตือนตัวเองว่า “ใช่ คนเราแตกต่างกัน พวกเขามีวิธีคิดที่แตกต่างกัน พวกเขาเห็นสิ่งต่าง ๆ ในสถานการณ์หนึ่ง ๆ ไม่มีความจริงที่แน่นอนที่ฉันต้องทำให้แน่ใจว่าจะได้รับการประกาศใช้ในการสนทนานี้ คุณรู้. เป็นเรื่องสนุกที่ได้ฟังสถานการณ์ที่แตกต่างกันและดูว่าผู้คนคิดต่างกันอย่างไร ฉันจะได้เรียนรู้อะไรมากมายและฉันจะได้ฟังแนวคิดใหม่ๆ” ดังนั้นคุณสามารถสร้างแรงจูงใจแบบนั้นได้

หรือถ้าคุณพบว่าความวิตกกังวลเป็นมากกว่า "ไม่มีใครจะชอบฉันหรอก ฉันกลัวว่าถ้าฉันเข้ากับคนได้ แล้วคนอื่นก็พูดกัน บางทีฉันอาจจะเข้ากับคนอื่นไม่ได้ และบางทีพวกเขาอาจจะไม่คุยกับฉัน พวกเขาจะคุยกับคนอื่นทุกคน” จากนั้นเพื่อเตือนตัวเองว่าแรงจูงใจของเราที่นี่ไม่ใช่การชนะการประกวดความนิยม แต่เป็นการทำประโยชน์ให้กับสิ่งมีชีวิต เราไม่มีทางรู้ว่าใครชอบเราและใครไม่ชอบเรา อย่างไรก็ตาม ผู้คนเปลี่ยนใจเช่นนี้ ดังนั้นสิ่งที่ดีที่สุดคือพยายามสร้างประโยชน์ให้กับคนเหล่านั้นในการสนทนาเท่าที่เราจะทำได้ และเรียนรู้จากพวกเขาและสนใจในสิ่งที่พวกเขาพูด

แม้ว่าใครบางคนกำลังพูดและพูดบางอย่างอย่างที่คุณไม่อยากจะเชื่อเลยว่าจะมีใครเชื่อ แต่การฟังพวกเขาก็อาจเป็นเรื่องที่น่าสนใจจริงๆ เรามีชายคนหนึ่งมาที่นี่เมื่อเราย้ายเข้ามาครั้งแรก คนที่วางระบบบำบัดน้ำเสียของเราและเขาเป็นคนเสรีนิยม และเขาบอกฉันว่านายอำเภอมาที่บ้านของเขาได้อย่างไร และเขาหยิบปืนไรเฟิลออกมาและบอกให้นายอำเภอลงจากรถ และวิจารณ์คนเหล่านี้ที่ย้ายเข้ามาจากเมืองที่ต้องการทำอาคารสีเขียว พวกเขาไม่ต้องการตัดต้นไม้ใดๆ แต่กว่าจะได้บ้านของพวกเขาในนั้น พวกเขาต้องยกมันขึ้นด้วยเฮลิคอปเตอร์ มันน่าสนใจจริงๆ และไม่มีใครเอาปืนไปจากเขาและของพวกนี้

มันน่าสนใจมากที่ได้นั่งคุยกับเขาและในการสนทนาฉันพบว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างที่เราเห็นด้วย เขามีลูกบางคนในโรงเรียนมัธยมและเขามีส่วนร่วมกับลูก ๆ ของเขามาก และเขาไปประชุม PTA และทำให้แน่ใจว่าลูก ๆ ของเขาไม่เสพยา และเขาแน่ใจว่าลูก ๆ ของเขาจะไม่ขับรถบ้า ๆ บอ ๆ ตอนกลางคืน และเขาสนใจจริง ๆ ในการศึกษาของพวกเขา เขาอยู่เหนือมันในฐานะพ่อแม่ ฉันคิดว่ามันเจ๋งจริงๆ เขาสนใจเรื่องการศึกษาของลูกๆ จริงๆ ไม่ใช่แค่ชอบพูดว่า “โอ้ คุณก็รู้ ปล่อยให้พวกเขาทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการ”

มีเรื่องอื่น ๆ ที่เรากำลังพูดถึงซึ่งเรามีความคิดเห็นที่คล้ายกัน มันจึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะพูดว่า “ว้าว น่าสนใจมากที่ได้เห็นว่ามนุษย์คนอื่นนี้คิดอย่างไรในบางวิธีที่แตกต่างจากฉันมาก และบางวิธีที่ฉันเคารพและเห็นด้วยจริงๆ” ฉันไม่จำเป็นต้องใส่เขาในกล่องแล้วพูดว่า “นี่คือทั้งหมดที่เขาเป็น” ฉันสามารถสร้างความสัมพันธ์กับเขาได้จริง ๆ และฉันสามารถเรียนรู้บางอย่างจากเขา และมันน่าสนใจที่จะได้ยิน

อีกคนที่อยู่ที่นี่ในเวลานั้นเริ่มบทสนทนาและเธอก็จากไป เธอบอกฉันทีหลังว่าเธอรับไม่ได้ แต่ฉันรู้สึกทึ่งจริงๆเกี่ยวกับความคิดของใครบางคน มันแตกต่างจากที่ฉันคิดไว้มาก ฉันไม่ได้พยายามโต้เถียงกับเขาเพราะฉันรู้ว่ามันไม่มีประโยชน์ แต่มันก็น่าสนใจ

การทำสมาธิว่างในอาสนะ

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัติ เมื่อมันบอกว่าจิตของคุณกลายเป็นสิ่งไม่มีคู่ซึ่งเป็นสาระสำคัญของธรรมกาย ก่อนที่คุณจะเริ่มทำสมาธิในความว่างเปล่า คุณละลายตัวเองไปสู่ความว่างเหมือนการรับรู้หรือไม่?

วีทีซี: ใช่ เพราะเมื่อกล่าวว่าจิตจะไม่เป็นคู่กับธรรมกาย นั่นคือ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า โดยพื้นฐานแล้วคุณเริ่มต้นด้วย การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าเพื่อละลายความรู้สึกของ “ฉัน” แล้วคุณก็คิดได้ว่า โอเค จิตใจของฉันไม่มีคู่ อยู่ในระดับของความว่างเปล่า เป็นการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าแบบเดียวกันและความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยกำเนิดแบบเดียวกับที่ Buddhaจิตใจมี. แล้วคุณก็คิดได้ ขณะที่คุณออกจากการประนีประนอมบนความว่างเปล่า คุณก็คิดได้ว่าฉันมีเหมือนกัน โพธิจิตต์ และความเห็นอกเห็นใจแบบเดียวกับที่ก Buddha มี. คิดได้ ใจไม่แยกจาก Buddha ในระดับนั้นเช่นกัน

ผู้ชม: อาณาจักรนั้นที่คุณพยายามและค้นหาจุดที่ดึงดูดใจคุณจริงๆ คุณทำแบบจุดเดียวหรือไม่ การทำสมาธิ แล้วที่จุด?

วีทีซี: คุณลองทำจุดเดียว การทำสมาธิ ในความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าที่คุณมี

ผู้ชม: สิ่งหนึ่งที่ในสัปดาห์นี้ ฟังดูไม่สุภาพเอาซะเลย แต่เอาเถอะ ฉันจะไม่พบคำว่า "ฉัน" ใน ร่างกายและฉันจะไม่พบมันในใจ ดังนั้นฉันจึงได้ข้อสรุปนี้ โอเค ฉันจะไม่พบมัน วันหนึ่งฉันมีความสุขและอีกวันฉันรู้สึกว่า โอเค แล้วตอนนี้ล่ะ? เลยวางไม่ลงสักที

วีทีซี: ใช่โอเค. ดูสิ่งที่คุณกำลังทำ คุณไม่ได้ค้นหาคำว่า “ฉัน” คุณแค่กำลังหาข้อสรุป คุณกำลังบอกว่าฉันจะไม่พบ "ฉัน" ใน ร่างกาย, ฉันจะไม่พบ "ฉัน" ในใจ จะทำอย่างไรต่อไป? เราทานอะไรเป็นอาหารเย็น? เพราะคุณแค่พูดข้อสรุปให้ตัวเองฟัง แต่คุณไม่ได้ปฏิเสธการยึดถือ “ฉัน” ดังนั้น สิ่งที่คุณต้องทำคือเรียกการเข้าใจนั้นว่า "ฉัน"

ผู้ชม: ดูเหตุการณ์ที่มันแข็งแกร่งจริงๆ?

วีทีซี: ใช่แล้วดูว่าคุณจะพบตัวเองหรือไม่หรืออย่างน้อยถามตัวเองจิตใจที่พูดว่า "แล้วไง? นั่นใครน่ะ? นั่นใครน่ะ?" นั่นคือความรู้สึกของ "ฉัน" ตรงนั้น ฉันต้องการสิ่งนี้ การทำสมาธิ ให้น่าสนใจยิ่งขึ้น ฉันต้องการที่จะตระหนักถึงความว่างเปล่า “ใครคือ 'ฉัน'”

ผู้ชม: ตกลง. ฉันมีคำถามเพิ่มเติม ดังนั้นเมื่อคุณละลายตัวเองเข้าไปใน Buddha. ก่อนอื่นฉันละลายเช่นเดียวกับ ร่างกาย และพยายามที่จะ…. ใน เทพโยคะ มีบรรทัดที่บอกว่าคุณควรระวังตัวเองที่ a Buddha แต่คุณมีความตระหนักในตัวเองในฐานะ Buddha?

วีทีซี: โอเค ถ้าคุณเคย การเริ่มต้น สามารถทำรุ่นตนเองได้เมื่อเกิดขึ้นจาก การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า ฉันคิดว่าพวกเขาให้คุณทำพยางค์เมล็ดแล้วเป็นเทพ คุณคือเทพ คุณไม่ใช่ลิซ่าที่กำลังมองหายา Buddha ที่นั่น แต่เพียงคุณมียา Buddha ร่างกายซึ่งสร้างจากแสง ดังนั้นคุณจึงมีลักษณะที่ชัดเจนของตัวเองในฐานะเทพ และคุณยังมีสิ่งที่เรียกว่าศักดิ์ศรีอันสูงส่งซึ่งคุณระบุว่าเป็นเทพ ตรงที่คุณพยายามรู้สึกว่าคุณมีจิตใจของเทพด้วย คุณมีความเมตตาและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ จริยธรรม และความอดทนของเทพเช่นกัน

ผู้ชม: คุณทำสองสิ่งนี้แยกกัน ก่อนอื่นให้โฟกัสที่ตัวคุณเองในฐานะยารักษาโรคทางสายตา Buddha แล้ว [ไม่ได้ยิน] หรือทำทุกอย่างพร้อมกัน

วีทีซี: อย่างแรกเลย คุณเกิดขึ้นในฐานะยา Buddha. เมื่อฉันพูดว่า Lisa คุณจะนึกถึงคุณเป็นอันดับแรก ร่างกายแล้วค่อยมาคิดทีหลัง หรือว่าทั้งหมดมารวมกันเป็นชุด?

แรงบันดาลใจในการทำอาสนะและการแสดงภาพ

ผู้ชม: เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้า 35 พระองค์เป็นหลัก มีบางครั้งที่ฉันทำแบบนั้นได้และรู้สึกเสียใจจริงๆ และ การฟอก แล้วก็มีหลายครั้งที่ฉันพูดว่า “อืม ดูเหมือนมิกกี้เมาส์แลนด์สำหรับฉัน” ฉันกำลังทำสิ่งนี้ แต่ฉันไม่ทำ ดังนั้น คำถามที่แท้จริงก็คือ สิ่งที่ข้าพเจ้ากลับมาปฏิบัตินั้นไม่ว่าข้าพเจ้าจะมีความเกี่ยวข้องชัดเจนกับพระพุทธเจ้าหรือไม่ก็ตาม การปฏิบัตินั้นเป็นไปเพื่อดลใจข้าพเจ้าให้ประกอบคุณงามความดีอย่างแท้จริง ดังนั้น เมื่อข้าพเจ้าไม่สามารถเข้าสู่การชำระให้บริสุทธิ์ได้อย่างสมบูรณ์หรือสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์ สิ่งที่สอดคล้องกันสำหรับข้าพเจ้าคือกลับมาว่าข้าพเจ้ากำลังปฏิบัติอยู่ ข้าพเจ้าอาจไม่เข้าใจทุกส่วน แต่เป็นการสร้างความสำนึก หลีกหนีทุกข์ให้ผลในภายภาคหน้า วิธีการทำงานกับที่? อาจเป็นการปฏิบัติใด ๆ ที่ไม่พอดี เมื่อคุณไป ใครๆ ก็ทำสิ่งนี้ และพวกเขาน่าจะได้รับ แต่ฉันกลับมาที่นี่เพื่อออกกำลังกาย ไม่ว่าจะเป็น สงสัยหรืออะไรก็ตามแต่

วีทีซี: เป็นคำถามทั่วๆ ไป แต่ท่านกล่าวถึงในบริบทของการปฏิบัติธรรมของพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ เมื่อจิตใจของคุณไม่มีแรงบันดาลใจ มันเหมือนกับว่า “โอเค ฉันกำลังทำสิ่งนี้อยู่ ทำไมฉันถึงทำแบบนั้น” ในกรณีของพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ก็ประมาณว่า “เป็นการออกกำลังกายที่ดี ฉันสามารถใช้ช็อคโกแลตชิ้นพิเศษที่ฉันกินหลังอาหารกลางวันได้” แต่คุณไม่ได้รู้สึกมีแรงบันดาลใจมากไปกว่านั้น ถ้าอย่างนั้นจิตใจของคุณก็จะพูดว่า “เอาล่ะ อย่างน้อยฉันควรพยายามทำสิ่งนี้ด้วยจิตใจที่มีคุณธรรมบ้าง ไม่งั้นฉันจะเดินออกจากห้องไปเฉยๆ ถ้าฉันเดินออกจากห้องไป ทุกคนจะมองมาที่ฉันจริงๆ และฉันจะเสียชื่อเสียง” นั่นเป็นเหตุผล พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่ เธอให้เราซ้อมเป็นกลุ่ม มันเรียกว่าแรงกดดันจากเพื่อนที่ดี มันเรียกว่าการสนับสนุน ดังนั้นคุณกำลังพยายามที่จะได้รับสิ่งที่ดีบางอย่างเพื่อให้คุณสามารถทำการฝึกฝนให้เสร็จได้

คุณกำลังพูดว่า “โอเค ฉันไม่เข้าใจว่า การทำสมาธิ คือผมไม่รู้ว่าโลกนี้ผมกำลังทำอะไรอยู่ แต่แนวปฏิบัตินี้เป็นการสร้างจิตให้มีคุณธรรม และผมกำลังนึกถึงพระพุทธเจ้า และเวลาที่ผมนึกถึงพระพุทธเจ้าจะแตกต่างกับเวลาที่ผมนึกถึง เกี่ยวกับประธานาธิบดีบุช ดังนั้น ถ้าข้าพเจ้านึกถึงพระพุทธเจ้าแล้วคิดว่าข้าพเจ้าอยากจะมีจิตใจดีงามกราบไหว้พระพุทธเจ้าอย่างนั้น ก็จริง มีผลดีอยู่บ้าง” ย่อมได้ผลดี. คุณกำลังเห็นว่าจริง ๆ แล้ว การนึกถึงพระพุทธเจ้าส่งผลต่อจิตใจของคุณไม่ต่างไปจากที่คุณนึกถึงโดนัลด์ รัมสเฟลด์ หรือคนแบบนั้น รัช ลิมบอห์ คุณสามารถเห็นได้จากตรงนั้น สิ่งที่ฉันคิดเกี่ยวกับมีอิทธิพลต่อจิตใจของฉัน ซึ่งก็เป็นเรื่องดี และข้าพเจ้าจะรักษาจิตให้อยู่ในธรรม ดีแล้ว. นั่นเป็นขั้นต่ำ แต่สิ่งนั้นจะทำให้คุณอยู่ในห้อง นั่นเป็นสิ่งที่ดีและสร้างคุณงามความดีบางอย่าง

ทีนี้ จะสร้างแรงบันดาลใจให้จิตใจของคุณก้าวไปไกลกว่านั้นได้อย่างไร ถ้าคุณต้องการน้ำเพิ่มขึ้นอีกเล็กน้อยในตัวคุณ การทำสมาธิ? นั่นก็คือ การทำสมาธิ ต่อความตายและ การทำสมาธิ บนดินแดนเบื้องล่าง หวังว่าคุณคงคิดได้บ้างว่านั่นน่าจะทำให้คุณมีน้ำมีนวลขึ้นบ้าง เช่น โอเค ฉันอาจตายได้ในคืนนี้ ฉันพร้อมที่จะตายแล้วหรือยัง? ฉันจะทิ้งสิ่งนี้ ร่างกาย. ฉันจะทิ้งอัตตาตัวตนนี้ ฉันจะทิ้งทุกอย่างที่ฉันคุ้นเคย ฉันพร้อมที่จะทำอย่างนั้นหรือไม่? และฉันไม่รู้ว่าฉันจะไปที่ไหนในโลก ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในกระบวนการแห่งความตาย พวกเขาให้สคริปต์ทั่วไปของนิมิตทั้งแปดนี้แก่ฉัน แต่ฉันไม่สามารถหามันได้เมื่อฉันหลับไป ดังนั้นจงลืมมันเกี่ยวกับความตาย ฉันไม่รู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับฉันในเวทีบาร์โด ฉันพร้อมที่จะทำสิ่งนี้หรือไม่? นั่นอาจทำให้คุณตื่นขึ้นเล็กน้อย

แล้วคุณก็คิดว่า โอเค แม้ว่าฉันจะรู้สึกพร้อมที่จะทิ้งทุกอย่างที่ฉันเคยรู้จักไว้เบื้องหลัง แล้วฉันจะไปทำอะไร? ฉันมีความปลอดภัยเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันจะไปหรือไม่? ฉันสามารถควบคุมจิตใจของฉันเมื่อฉันตื่น? ถ้าไม่ใช่ตอนที่ฉันตื่น ฉันจะควบคุมมันตอนที่ฉันกำลังจะตายได้อย่างไร? ฉันจะควบคุมมันได้อย่างไรในเวทีบาร์โด? ฉันได้สร้างเชิงลบบางอย่าง กรรม? อืม อืม. แล้วจิตก็ดับไปแต่ข้าพเจ้าก็ได้สร้างความดีไว้บ้าง กรรม. แต่ดูที่ความรุนแรงที่คุณสร้างเชิงลบ กรรม เมื่อเทียบกับความรุนแรงที่คุณสร้างความดี กรรม.

เมื่อคุณตั้งแท่นบูชาในตอนเช้าคุณมีความตั้งใจอย่างมากที่จะทำ การเสนอ ไป Buddha และใจกว้าง? คุณมีความตั้งใจอย่างแรงกล้าไหมเมื่อตั้งแท่นบูชาในตอนเช้า? ที่แข็งแกร่ง โพธิจิตต์ แรงจูงใจ? ไม่ มันเหมือนโอเค ฉันคิดว่ามันเป็นวันของฉันใน rota—”โอม อา ฮัม โอม อา ฮัม โอม อา ฮัม”—ถ้าฉันทำเร็วพอ ฉันจะสามารถแอบจิบชาก่อนเริ่มเซสชันแรกได้ นั่นคือแรงจูงใจของฉันเมื่อฉันทำสิ่งที่ดี แรงจูงใจที่ดีของฉันเข้มข้นแค่ไหน?

เวลาผมโกรธใครสักคน แม้ว่าผมจะไม่พูดอะไรเลย เพราะเขาไม่พูดอะไรเลย แม้ว่าฉันจะไม่ได้พูดอะไร ความแข็งแกร่งของ ความโกรธ ในความคิดของฉัน? มันอยู่ที่นั่น พอจะให้ฉันไปเดินเล่น เราออกจากที่นั่น และนั่นเป็นเพียงตอนที่ฉันโกรธและไม่ได้พูดอะไร แล้วเวลาที่ฉันอารมณ์เสียแล้วพูดอะไรออกไปล่ะ? แล้วเวลาที่ฉันโกหกล่ะ? แล้วเวลาที่ฉันทำสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดด้วยแรงกระตุ้นที่รุนแรงล่ะ? ถ้าคุณคิดแบบนั้น คุณคิดว่าฉันคงมีบางอย่างที่ต้องชำระล้าง

ผู้ชม: เมื่อเรารู้สึก [ไม่ได้ยิน] หรือบางสิ่งที่เศร้ามาก เวลาที่ฉันรู้สึก ความโกรธฉันก็รู้สึกถึงความสุขหรือความเศร้าโศกหรือความเห็นอกเห็นใจในปริมาณที่เท่ากัน ทำสิ่งเหล่านั้นสร้างความดี กรรม? ถ้า ความโกรธ กำลังสร้างเชิงลบ กรรม ความรู้สึกยินดีต่อผู้อื่นนั้นเป็นการสร้างความดี กรรม?

วีทีซี: ขึ้นอยู่กับระยะเวลา ดังนั้นคุณกำลังถามว่ามันเป็นอารมณ์ที่สร้างเองหรือไม่ กรรม? กรรม คือเจตสิกเจตสิก ดังนั้นจึงต้องไม่ใช่แค่อารมณ์ แต่มีเจตนาบางอย่างที่จะคิดอย่างใดอย่างหนึ่ง รู้สึกอย่างใดอย่างหนึ่ง หรือพูดอย่างใดอย่างหนึ่ง มีความตั้งใจบางอย่างอยู่ในนั้นด้วย ดังนั้นเราจึงมักจะพูดว่า กรรม เป็นอารมณ์เมื่ออารมณ์พัฒนาเต็มที่แล้ว แต่ก็เป็นการดีที่จะตรวจสอบความรู้สึกที่รุนแรงของเรา เพราะบางครั้งเราคิดว่าอารมณ์บางอย่างอาจมีคุณธรรม แต่เมื่อเรามองลึกลงไปก็ไม่จำเป็นต้องมีคุณธรรม ชอบ ความผูกพัน. บอกยากมากว่าจิตเรามีตอนไหน ความผูกพัน และเมื่อมันมีความห่วงใยและห่วงใยอย่างแท้จริงสำหรับใครบางคน หรืออย่างท่านว่าทุกข์. เมื่อใดความโศกเศร้านำมาซึ่งความสงสาร เมื่อใดความโศกเศร้าที่นำไปสู่ความทุกข์ใจ? ดังนั้นเพียงแค่ตรวจสอบเล็กน้อย

และในทำนองเดียวกัน คุณอาจมีความรู้สึก เช่น บางครั้งมีความรู้สึกเศร้าใจเกี่ยวกับสังสารวัฏ และในช่วงเวลานั้น จิตใจของเรารู้สึกเหมือนมีใครปาลูกโป่งแตก แต่นั่นเป็นสภาพจิตใจที่ค่อนข้างดี เช่น ทุกสิ่งที่ฉันคิดว่าจะทำให้ฉันมีความสุข มันไม่ใช่เลย ลืมสังสารวัฏ. มันไม่คุ้มกับสิ่งเหล่านั้น พวกเขาจะไม่ตัดมันทิ้ง หากคุณแค่รู้สึกเศร้าและหดหู่ใจ แสดงว่าคุณกำลังสร้างความคิดด้านลบ คุณใช้ความรู้สึกหดหู่นั้น และคุณพูดว่า “มันเป็นแค่สังสารวัฏ และนั่นคือเหตุผลที่ฉันอยากออกไป และฉันก็อยากจะพาทุกคนออกไปกับฉันด้วย” บางครั้งก็มีความรู้สึกสงบอย่างไม่น่าเชื่อในความรู้สึกของภาวะเงินฝืดนั้น

เช่นเมื่อเรามีจำนวนมาก ความผูกพัน, “โอ้ว! สังสารวัฏก็ดี” มันช่างกระปรี้กระเปร่าและฉันจะได้สิ่งที่ต้องการ ฉันรู้สึกดี! แล้วเราว่าเป็นอานิสงส์เพราะจิตเป็นสุข ไม่จำเป็น. แล้วเราก็รู้สึกว่า “โอ้พระเจ้า ฉันทำทั้งหมดนี้เพื่อให้รู้สึกถึงความสุข ฉันนี่มันงี่เง่าจริงๆ เพราะสิ่งที่ฉันทำทั้งหมดนี้ไม่ได้ทำให้ฉันรู้สึกมีความสุขเลย” แล้วรู้สึกแค่ว่า "หือ [กิ่ว]" แล้วเอาความรู้สึกยวบๆ นั้นมารู้สึกว่า "นั่นแหละ อยากออกจากสังสารวัฏ" นั่นคือจิตใจที่ดีจริงๆ และถ้าคุณมองอย่างใกล้ชิดที่ภาวะเงินฝืดนั้น มีความสงบบางอย่างอยู่ในนั้น มีความสงบในใจของคุณที่คุณไม่มีเมื่อจิตใจของคุณตื่นเต้นกับการได้รับความเชี่ยวชาญพิเศษบางอย่าง มีเพียงความสงบของ “อ๊า ฉันไม่ต้องดิ้นรนอีกแล้ว” เพราะคุณรู้ไหมว่าสิ่งเหล่านี้เราทำเพื่อให้ได้ความสุขจากมันฝรั่งทอด มันเหมือนกับว่า "ช่างเป็นการต่อสู้!" ให้ขึ้นและดูว่าปล่อย ความผูกพัน ตัวเองเป็นสภาวะแห่งความสงบและความสุข

คุณไม่ได้ตกอยู่ในความไม่แยแส “อ๊าา สังสารวัฏนี้ไม่มีสาระอะไรทั้งนั้น ฉันขี้น้อยใจ ยาเสพย์ติดอยู่ไหน” มันเหมือนกับว่า “โอ้ ฉันคิดว่านั่นจะทำให้ฉันมีความสุข จริงไหม? ฉันไม่ต้องดิ้นรนอีกต่อไปเพื่อให้ได้ความสุขนั้นมา ฉันก็แค่มีความสุขกับสิ่งที่เป็นอยู่” แล้วมีความสงบในใจนี้ “และผมสามารถปฏิบัติธรรมได้ และมีความเป็นไปได้ที่จะพัฒนาสภาพจิตใจที่ดีบางอย่าง และนั่นจะดียิ่งขึ้นไปอีก แต่ฉันไม่ต้องดิ้นรนเพื่อความสุขอีกต่อไป”

ผู้ชม: อีกจุดหนึ่งในการสร้างภาพ Buddha, ฉันเป็นหนึ่งในบุคคลเหล่านั้นที่จริง ๆ แล้วฉันเป็นคนที่มีภาพลักษณ์มาก มันทำงานได้ดีที่สุดสำหรับฉันในการมองเห็น Buddha แทนที่จะทำตามลมหายใจของฉัน ดังนั้นฉันจึงใช้การมองเห็นยา Buddha บนมงกุฎของฉัน แต่เพราะเขาฉายแสงสีฟ้าบำบัด ฉันนึกภาพมันลงมาผ่านตัวฉัน ร่างกาย และถือไว้อย่างนั้น มันรู้สึกดีจริงๆ

วีทีซี: สำหรับบางคน ลมหายใจทำหน้าที่เป็นวัตถุที่ดีในการพัฒนาสมาธิ สำหรับคนอื่น ๆ มันไม่ได้ จริงๆแล้วพวกเขาแนะนำว่าหากคุณสามารถใช้ภาพจริงของหนึ่งในนั้น Buddhaสำหรับความเข้มข้นนั้นมีประโยชน์เพิ่มเติมเมื่อคุณจำ Buddhaและเมื่อคุณนึกถึง Buddhaคุณสมบัติของ อย่างที่คุณพูด คุณไม่เพียงแค่จินตนาการถึงการแพทย์ Buddha ที่นั่น เขายังฉายแสง และแสงนั้นส่องลงมายังคุณ ดังนั้นคุณจึงได้รับประโยชน์จากการมองเห็นเขาเช่นเดียวกับประโยชน์ของการใช้สิ่งนั้นเป็นเป้าหมายของสมาธิ จึงทำให้คุณรู้สึกใกล้ชิดกับ Buddha และนั่นเป็นประโยชน์เพิ่มเติมพิเศษ

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับอะไรกันแน่ หรือคุณข้ามไปสู่การปฏิบัติตันตระ ณ จุดใด ฉันเดาว่าฉันน่าจะเป็นคนเดียวที่นี่ที่กังวลเรื่องนี้ คนอื่น ๆ ที่นี่ปฏิบัติ tantric ฉันไม่ได้ทำอย่างนั้น แต่ฉันทำ วัชรสัตว์สิ่งที่ฉันได้รับอนุญาตให้ทำโดยทั่วไป แต่ฉันไม่ทำมากกว่านั้น

วีทีซี: ไม่ใช่ทุกคนที่ได้รับยา Buddha การเริ่มต้น, มีคุณ?

ผู้ชม: [ผู้ถอยกลับอีกคนตอบ)] ฉันมี การเริ่มต้นแต่ไม่ใช่รุ่นตัวเองเพราะผมไม่มีรุ่นก่อน การเริ่มต้น.

ผู้ชม: ดังนั้นจินตนาการว่าตัวเองเป็น ร่างกาย ของแสงเพราะด้วย วัชรสัตว์ แสงสว่างลงมาสู่ตัวคุณ ร่างกายมันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะกลายเป็นแสง มันข้ามเขตแดนที่ไหนสักแห่งหรือเปล่า?

วีทีซี: ไม่ไม่. ไม่เป็นไรถ้าคุณกำลังทำอยู่ วัชรสัตว์ การปฏิบัติและ วัชรสัตว์ ละลายในตัวคุณ มันบอกว่าคุณรู้สึกไม่เป็นคู่กับ วัชรสัตว์และคุณคิดว่าของคุณ ร่างกาย ใสสะอาดเหมือนแสงสว่าง และคุณจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นในบทสรุปของ วัชรสัตว์ ฝึกฝน. นั่นเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ เพราะมันช่วยบรรเทาคุณจากความรู้สึกหนักอึ้งนี้ ฉันเป็นสิ่งนี้ ร่างกาย ซึ่งหนักหนาและเจ็บปวดมาก และสิ่งนี้และสิ่งนั้นและอีกสิ่งหนึ่ง

นอนหลับฝันและตาย

ผู้ชม: และอีกข้อหนึ่งที่อาจเป็นสิ่งที่ฉันไม่ควรทำ ฉันได้อ่านข้อความเกี่ยวกับจิตใจและชีวิตเกี่ยวกับการหลับและตาย มันมีส่วนเกี่ยวกับความฝันที่ชัดเจน แต่ฉันมักจะฝันรู้ตัวตามธรรมชาติ ฉันสามารถทำอะไรได้บ้างและมีสภาพจิตใจที่ดีและไม่ได้ทำโยคะตันตริกระดับสูง?

วีทีซี: หากคุณกำลังทำโยคะตันตริกชั้นสูง คุณสามารถใช้ความฝันที่ชัดเจนเพื่อทำบางสิ่งได้ แต่คุณสามารถใช้มันในทางที่ดีได้อยู่ดี เพราะถ้าคุณกำลังฝันและรู้ตัวว่ากำลังฝันอยู่ ให้ลองทำตัวเป็นผู้มีคุณธรรมจริงๆ บุคคล. หากคุณกำลังฝันและรู้ตัวว่ากำลังฝัน ให้จินตนาการถึงการสร้าง การเสนอ ในขณะที่คุณฝันและจินตนาการว่าเห็นพระพุทธรูปหลายองค์และสร้าง การเสนอ แก่พระพุทธเจ้าทั้งหลายในขณะที่ท่านกำลังฝันและจินตนาการว่าท่านสามารถไปในที่ต่าง ๆ และช่วยเหลือสรรพสัตว์ที่มีปัญหา ความเจ็บปวด และประสบการณ์ต่าง ๆ นานา หากคุณเป็นคนที่มีความฝันชัดเจน ให้ใช้มันและใช้จินตนาการของคุณจริงๆ และจินตนาการว่าตัวเองกำลังทำสิ่งต่างๆ ที่อาจไม่เคยได้ทำมาก่อนในชีวิตนี้ แต่ทุกสิ่งที่คุณจินตนาการว่ากำลังทำนั้นค่อนข้างมีคุณธรรม

ผู้ชม: ข้าพเจ้าจึงนึกภาพเทพและสิ่งเหล่านั้นได้

วีทีซี: มันอยู่นอกตัวคุณ ใช่ คุณสามารถพูดได้ว่าฉันกำลังฝัน โอเค ลองนึกภาพดูสิ Buddha ที่นี่และคุณรู้ว่าทำ การนำเสนอ ไป Buddha ขณะที่คุณกำลังฝัน

ผู้ชม: คำถามอื่นที่ฉันมีไม่เกี่ยวกับ Tantra แต่อาจจะไกลเกินไป ฉันอยู่ในอารมณ์ที่น่ารังเกียจชั่วขณะหนึ่งและมันก็เหมือนกับอารมณ์ที่ท้อแท้ เมื่อคืนหลังจากที่คณะของเราเข้าไปใน การทำสมาธิ ห้องโถง ฉันเพิ่งโผล่ออกมาจากมัน และฉันก็กลับไปและรู้ว่ามันคืออะไร ฉันคือฉันคิดว่าสี่วัดไม่ได้ มันเป็นเรื่องจริง ลิ้นเลน แต่ไม่มีการแสดงภาพ แค่ฉันอยู่ที่นี่และฉันก็ทุกข์ ดังนั้นฉันอาจจะหวังว่าทุกคนก็เช่นกัน—ฉันหมายความว่าฉันได้พยายามกำจัดความทุกข์สำหรับสัปดาห์ที่แล้วและฉันได้ทำทุกอย่างแล้วแต่มันไม่ได้ผล ดังนั้น เพียงแค่แบกรับความทุกข์ของทุกคนและฉันรู้สึกโล่งใจทันที มีวิธีไปไกลเกินไปหรือไม่? ฉันกำลังทำการกราบ ข้าพเจ้ากำลังนึกภาพแสงที่ส่องเข้ามา แล้วข้าพเจ้าก็เห็นเหมือนฝนกำลังตก แล้วในขณะเดียวกันก็เห็นทุกข์ของสรรพสัตว์ด้วยหรือ? มันบอกว่าใน พระในธิเบตและมองโกเลีย โชปา มันพูดถึงความทุกข์ทรมานของสิ่งมีชีวิตที่หลั่งลงมาเหมือนสายฝน? มันจะเกินขอบ? ฉันจะเกลียดตัวเองไหม?

วีทีซี: คุณจะพบว่าคุณก้าวข้ามขอบ คุณจะรู้ได้ทันที

ผู้ชม: นั่นคือสิ่งที่ฉันพยายามหลีกเลี่ยง

วีทีซี: ในการรับ-ให้ การทำสมาธิมันดีมากในประสบการณ์ที่คุณมี คุณนั่งจมอยู่กับความทุกข์อารมณ์ร้ายของตัวเองที่พยายามจะกำจัดมันและมันก็ไม่หายไป และทันทีที่คุณเปิดใจและเริ่มให้และรับ การทำสมาธิ, มันไปแล้ว. นี่เป็นประสบการณ์ที่ดีมาก คุณมีหลักฐานของตัวเองเกี่ยวกับพุดดิ้ง สิ่งที่คุณต้องการทำให้แน่ใจเมื่อคุณทำการรับและให้ การทำสมาธิ คือคุณกำลังใช้ความทุกข์ของคนอื่นมาทุบทำลาย ความเห็นแก่ตัว ในจิตใจของคุณเองและจากนั้นคุณจะฉายแสงและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่น มากเกินไปในการรับและการให้ การทำสมาธิ ก็คงเป็นเพียงการแบกรับทุกขเวทนาเหมือนสายฝนในชีวิต ดั่งมลพิษ แล้วนั่งอยู่เฉยๆ นั่นจะทำให้จิตใจของคุณตกต่ำ นั่นจะทำให้จิตใจของคุณติดขัด นั่นยังไม่เพียงพอเพราะคุณต้องใช้มันเพื่อทำลายตัวคุณเอง ความเห็นแก่ตัว. จำส่วนที่ให้ของ การทำสมาธิ ที่ซึ่งคุณจินตนาการถึงการให้ของคุณ ร่างกายและทรัพย์สินและบุญกุศลแก่ทุกคน เมื่อคุณทำการสุญูด โดยจินตนาการถึงแสงที่ส่องผ่านตัวคุณ นั่นคือสิ่งที่คุณควรทำ คุณจะไม่ไปไกลเกินไปที่จะทำอย่างนั้น

ผู้ชม: ไม่ ฉันหมายถึงการจินตนาการไปพร้อม ๆ กันว่ามีแสงสว่างส่องเข้ามา โดยจินตนาการว่าความทุกข์จากสรรพสัตว์กำลังหลั่งไหลลงมา

วีทีซี: ผมว่าคงยากเพราะไปกราบท่าน Buddha และจินตนาการว่าแสงสว่างมาจากพระพุทธเจ้า นั่นอาจเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าฝนแห่งความทุกข์ระทมของสรรพสัตว์กำลังถาโถมเข้ามาหาคุณ?

ผู้ชม: ยามทุกข์ไม่หนักหนา “อ๊าา ฉันเกลียดการสุญูด”

วีทีซี: สิ่งที่คุณสามารถทำได้คือคิดว่าคุณกำลังรับ - คุณไม่ต้องการคิดว่าความทุกข์จากสิ่งมีชีวิตกำลังหลั่งไหลเข้ามาหาคุณจากพระพุทธเจ้า

ผู้ชม: No.

วีทีซี: ท่านจึงคิดได้ว่าท่านยังคงรับและให้ในขณะที่ท่านทำการสุญูด หรือคุณอาจจินตนาการว่าเมื่อแสงสว่างไหลเข้ามาหาคุณ มันก็ไหลไปสู่สรรพสัตว์อื่นๆ ด้วยเช่นกัน และชำระจิตใจของพวกเขาให้บริสุทธิ์ กรรม. หรือถ้าคุณต้องการลบของพวกเขา กรรม ก่อนแล้วจึงให้แสงสว่างมาจากพระพุทธเจ้าและคิดว่านั่นคือการชำระทั้งหมดของพวกเขา กรรมก็ไม่เป็นไรเช่นกัน

ผู้ชม: ฉันไม่เคยไปไกลถึงการสร้างภาพข้อมูล มันไม่ได้ตั้งใจด้วยซ้ำ ข้าพเจ้าเพิ่งถอยกลับนึกขึ้นได้ก้าวออกไปแล้วคิดว่า เอาละ พึงหวังความทุกขเวทนาในคราวเดียว ฉันไม่เคยสร้างภาพข้อมูลเลยจริงๆ ฉันไม่ได้ตระหนัก

วีทีซี: ไม่เป็นไร. ตรัสว่า ให้ข้าพเจ้ารับทุกขเวทนาแล้วทำเถิด. ใช่. ไม่เป็นไร. ดี.

การวิเคราะห์สี่จุดและการทำสมาธิอื่น ๆ เกี่ยวกับความว่างเปล่า

ผู้ชม: นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับการทำสมาธิในความว่างเปล่า การวิเคราะห์สี่จุด ฉันเห็นว่าคุณไม่สามารถหา "ฉัน" ที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ได้อย่างไร แต่คุณยังใช้สิ่งต่าง ๆ ที่คุณได้เรียนรู้เช่นปรัชญาและการอ่านของคุณในการทำสมาธิกับความว่างเปล่าหรือไม่?

วีทีซี: โอ้ใช่. ทุกสิ่งที่.

ผู้ชม: ทั้งหมดนั้น. มันไม่ได้วางไว้

วีทีซี: เมื่อคุณ รำพึง บนความว่างเปล่า คุณไม่จำเป็นต้องทำการวิเคราะห์สี่จุด คุณยังสามารถวิเคราะห์สิ่งที่ผลิตขึ้นเอง ของผู้อื่น ทั้งสองอย่าง หรือโดยไร้สาเหตุ คุณยังสามารถทำเช่นนั้นได้—วิธีใดก็ได้ในการทำสมาธิในความว่างเปล่า

ผู้ชม: ฉันเดาว่านั่นเป็นคำถามของฉัน ฉันไม่รู้ว่าฉันรู้ว่าพวกเขาคืออะไร ทั้งเล่มนั่นแหละ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า [โดย Jeffrey Hopkins] ค่อนข้างใหญ่ คุณเริ่มนั่งสมาธิกับทุกสิ่งในนั้น?

วีทีซี: จะเห็นว่าเขามีบทต่างๆ การทำสมาธิ บนเศษไม้เพชรเป็นสิ่งหนึ่งที่ถ้าคุณสร้างตนเอง ผู้อื่น ทั้งสองอย่าง และอย่างไร้เหตุผล และทางเลือกทั้งสี่: สาเหตุทำให้เกิดผลลัพธ์ที่ดำรงอยู่ ไม่มีอยู่ ทั้งสองอย่างและไม่มีอยู่จริง เขามีสองสามบทในบทต่างๆ แล้วมี คุณรู้ไหมว่า Nagarjuna มีห้าจุดที่คล้ายกับสี่จุด ถ้าคุณเพิ่มบางจุด และ Chandrakirti ก็ขยายเป็นเจ็ด คุณสามารถทำสิ่งเหล่านี้ได้

แดนแห่งการดำรงอยู่และการปฏิบัติธรรม

ผู้ชม: ฉันนั่งสมาธิกับ [ไม่ได้ยิน] และฉันได้อ่านเกี่ยวกับทวีปทางตอนเหนือ [ไม่ได้ยิน] ไม่สำคัญว่าจะเป็นสถานที่จริงหรือไม่ แต่ในสังคมสมบูรณ์ที่ไม่เอื้อต่อธรรมะเพราะรับไม่ได้ คำสาบาน.

วีทีซี: โอเค ในชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า มันพูดถึงการเกิดใหม่ในทวีปทางใต้ ในทวีปทางเหนือมีข้อเสียอยู่บ้างเพราะมันสงบมาก มันน่าสนใจในทวีปทางตอนเหนือ ไม่มีแนวคิดว่านี่คือทรัพย์สินของฉัน ดังนั้นคุณจึงสร้างแง่ลบไม่ได้ กรรม ของการขโมย แต่คุณก็เอาไปไม่ได้เช่นกัน สาบาน ละเว้นจากการลักขโมยด้วย. ดังนั้นสิ่งที่เกี่ยวกับโลกเฉพาะของเรา เรามีความสุขมากพอที่จะไม่จมอยู่ในความทุกข์ แต่ความทุกข์มากพอที่เราจะไม่ห่างเหินจากความสุข ดังนั้นพวกเขาจึงบอกว่ามันเป็นความสมดุลที่ดี ซึ่งถ้าคุณเกิดในดินแดนเทพเจ้าหรือทวีปทางเหนือ คุณจะไม่มีความสมดุลเหมือนกันเลย

วีทีซี: [ไม่ได้ยิน] มีตัวเลือกที่คุณสามารถขโมยหรือไม่และคุณเลือกที่จะไม่ทำเช่นนั้น

วีทีซี: เมื่อคุณใช้ คำสาบานคุณสามารถขโมยและพูดว่า “ฉันจะไม่ขโมย” และคุณสามารถโกหกและพูดว่า “ฉันจะไม่โกหก” นั่นคือสิ่งที่สร้างแง่บวก กรรม; เมื่อเราตั้งใจที่จะไม่กระทำการเหล่านั้น ซึ่งเป็นไปได้มากที่คุณจะทำได้

ผู้ชม: แปลก กรรม ไปบังเกิดในทวีปเหนือแล้ว.

วีทีซี: หลายคนแค่อยากมีชีวิตที่มีความสุขและไม่มีปัญหา ดังนั้นแรงจูงใจแบบนั้นบวกกับคุณธรรมบางอย่างทำให้คุณไปเกิดที่นั่นได้ นั่งกันเงียบๆ แล้วเราจะอุทิศให้