ผู้หญิง—ส่วนหนึ่งของพื้นฐาน

ฉันเคยมาที่นี่ครั้งหนึ่งในอดีต ในเวลานั้นนี่เป็นเพียงสำนักชีเล็กๆ เท่านั้น แต่พวกคุณทุกคนก็เก่งและกระตือรือร้นในการโต้เถียงกัน หนึ่งปีที่เรามีโอกาสได้พบกันระหว่างการประชุม Jamyang Gunchoe ในเมืองธรรมศาลา ในช่วงเวลานั้นมีการกล่าวกันว่าในบรรดาภิกษุณีที่เข้าร่วมเทศกาลนั้น แม่ชีที่มาจากมุนด์ก็อดเก่งที่สุดในการอภิปราย ตอนนี้สำนักชีของคุณขยายออกไปและทุกอย่างก็ดำเนินไปได้ด้วยดี วันนี้เรามาทำพิธีเปิด ฉันขอแสดงความยินดีกับทาชิ เดเลค ถึงทุกคน ท่านทั้งหลายได้ทำงานกันอย่างขยันขันแข็ง ทั้งท่านเป็นภิกษุณีและผู้ที่เกี่ยวข้องกับท่าน ผมขอขอบคุณทุกท่าน ตามที่อธิบายไว้ในรายการบัญชีของคุณ สำนักชีนี้เกิดขึ้นจากความช่วยเหลือและสิ่งอำนวยความสะดวกที่สปอนเซอร์หลายรายจัดหาให้ ฉันอยากจะบอกว่าขอบคุณ! เช่นเดียวกับเมล็ดพืชที่ผลิดอกออกผลเต็มที่ คุณสามารถเห็นผลลัพธ์ของการเกื้อหนุนจากคุณโดยไม่ต้องเปลืองแรง ฉันแน่ใจว่าคุณรู้สึกมีความสุขมาก

ขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะอุทิศบุญเพราะนี่คือธรรมะและการกระทำที่เป็นคุณธรรม ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะอุทิศบุญที่ได้รับจากการช่วยในการสร้างสำนักชีนี้ เนื่องจากเราทุกคนล้วนเป็นสาวกของธรรมะของประเพณีนาลันทาอันยิ่งใหญ่ จึงต้องคำนึงว่า “ด้วยอานิสงส์แห่งบุญนี้ ขอสิ่งนี้นำประโยชน์และความสุขมาสู่สรรพสัตว์นับไม่ถ้วน” และเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องผนึกการอุทิศนี้ไว้กับ มุมมองของความว่างเปล่า

ส่วนศาสนาขององค์พระผู้เป็นเจ้า Buddhaตามระบบการคำนวณที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เป็นเวลากว่า 2,000 ปีแล้วที่ Buddha ล่วงไปในปรินิพพาน ในปัจจุบัน ในแง่ของการพัฒนาวัสดุ ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ในแต่ละปีที่ผ่านไปนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น และมาตรฐานต่างๆ ก็เพิ่มขึ้นในโลก อันที่จริง ปัญหาส่วนใหญ่ในหมู่มนุษย์กว่าหกพันล้านคนที่อาศัยอยู่บนโลกนี้เกิดขึ้นเพราะขาดความคิดภายในเกี่ยวกับความรักและความเสน่หา ผู้คนต้องเผชิญกับปัญหามากมาย เริ่มจากปัญหาครอบครัวและปัญหาจิตใจที่ปั่นป่วนของบุคคล และในระดับกว้างๆ ความขัดแย้งระหว่างเผ่าพันธุ์มนุษย์และประเทศ เนื่องจากการขาดความรู้สึกรักและเสน่หาในโลกนี้ นี้เป็นที่ยอมรับกันอย่างแพร่หลาย

ในโลกปัจจุบัน นักการเมืองได้พูดคำสองคำนี้แล้ว นั่นคือ "ความรัก" และ "ความเสน่หา" แม้แต่ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ก็ถึงเวลาที่พวกเขารายงานว่าความรู้สึกของความรักและความเสน่หามีความสำคัญต่อการรักษาจิตใจที่แข็งแรงและ ร่างกาย. ดังนั้นจึงเป็นเวลาที่จะพัฒนาความรู้สึกของความรักและความเสน่หาในโลก นี่เป็นประเด็นที่ฉันทำบ่อยๆ ศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษแห่งความรุนแรง การสังหาร และการนองเลือด ฉันมักจะพูดว่าเราต้องพยายามทำให้ศตวรรษที่ 21 เป็นศตวรรษแห่งการไม่ใช้ความรุนแรง และศตวรรษนั้นกอปรด้วยความรู้สึกของความรักและความเสน่หา

ณ จุดนี้ในกรณีของเรา พุทธธรรม ไม่ใช่สิ่งที่ไม่เคยมีสำหรับเราในอดีตและต้องเรียนรู้ใหม่จากคนอื่นตั้งแต่เริ่มต้น ตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษของเรา เราก็เป็นผู้บำเพ็ญเพียรของพระเจ้า Buddhaคำสอนที่เปี่ยมด้วยความรักความเสน่หา ยิ่งกว่านั้น ในดินแดนแห่งหิมะ เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายและเพิ่มขึ้นในรัชสมัยของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว Songtsen Gampo ฝ่ายค้านก็เกิดขึ้น อย่างไรก็ตามเมื่อเราละทิ้งศาสนา Bon บรรพบุรุษของเราเอง เราก็มาถึงยุคที่การปฏิบัติทางพระพุทธศาสนาได้ก่อตั้งขึ้น นับแต่นั้นมาเป็นเวลากว่าพันปี พุทธธรรม ได้รับศาสนาของประเทศของเราทิเบต เราจึงเป็นผู้บำเพ็ญภาวนา พุทธธรรม ตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษของเรา

ในกรณีนี้ อาจมีคริสเตียนหนึ่งพันล้านคนในโลก มุสลิมหนึ่งพันล้านคน ชาวฮินดูหกถึงเจ็ดร้อยล้านคน และชาวพุทธอาจมีจำนวนสองถึงสามร้อยล้านคน

ในแง่ของการ พุทธธรรมลอร์ด Buddha พระองค์เองเสด็จออกจากเรือนไปเป็นคนแรก พระภิกษุสงฆ์. ประเพณีทางศาสนาของเขาเกี่ยวข้องกับการทำให้เกิดความหลุดพ้น ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการละทิ้งความทุกข์โดยสมบูรณ์ด้วยการใช้ยาแก้พิษกับพวกเขา ในการบรรลุถึงความหลุดพ้นเช่นนี้ โดยทั่ว ๆ ไป เราจะประสบกับอารมณ์อันเป็นทุกข์ของ ความผูกพัน และ ความโกรธ เมื่ออยู่ในครอบครัว และเนื่องจากอารมณ์ที่ทุกข์ยากหลายระดับจะลดลงตามธรรมชาติเมื่อรับ a สงฆ์ ชีวิต Buddha ตัวเองก็กลายเป็น .ก่อน พระภิกษุสงฆ์ ด้วยเหตุผลนี้และเพื่อจุดประสงค์นี้ ตามที่ระบุไว้ในตำรามหายานของเรา มิใช่กรณีที่ Buddha มีทุกข์ที่ต้องละทิ้งไป และได้บรรลุพุทธภูมิใหม่แล้ว อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นแนวทางแก่สาวกที่ตามมา พระองค์ได้ทรงประทับอยู่ในครอบครัวแรกเป็นพระราชโองการและต่อมาได้เสด็จออกบวชเป็น พระภิกษุสงฆ์. มันเป็นแบบนี้ ในความสนใจของ พุทธธรรม, หนึ่งในความนิยมมากที่สุด เงื่อนไข เพื่อถนอม บำรุง และขยายพันธุ์ พุทธธรรม is สงฆ์ อุปสมบท ในกรณีนี้คือ Buddha ตัวเองได้ก่อตั้งระบบของ สงฆ์ อุปสมบท และภายในนี้ Buddha ตนเองเป็นเจ้าแห่งวาจาของตน ได้ปฏิบัติตามคำสั่ง ๒ ประการ คือ ของภิกษุและภิกษุณี (รับจังปะ และ รับจังมา). มันเป็นแบบนี้

ทิเบตขาดสาวกสี่วงของดินแดนภาคกลาง

ดังนั้น โดยปกติเมื่อเราพิจารณาว่าแผ่นดินกลางคืออะไร เราจะระบุแผ่นดินกลางว่าเป็นแผ่นดินนั้นซึ่งมีผู้ติดตามสี่วงของ Buddha. แม้แต่ในพิธีกรรมแทนทริกของเราก็มีการกล่าวไว้ว่า:

สาวกสี่วงที่ครอบครองปัจเจก คำสาบาน
และจิตใจของยานที่ยิ่งใหญ่:
ต่อไปก็จะทำพิธีกรรมที่ถูกต้อง
ที่พระตถาคตตรัสไว้นั้น
ผู้ที่ต้องการฝึกฝนความลับ มนต์
จะเข้าสู่จักรวาล

บทกลอนดังกล่าวได้กล่าวถึงในการปฏิบัติ Tantra. สาวกสี่วงที่ครอบครองปัจเจก คำสาบาน เป็นเรื่องปกติของทั้งรถขนาดเล็กและขนาดใหญ่ ดังนั้น ผู้ปฏิบัติหลักของ Tantra คือสาวกสี่วงที่มีจิตแห่งการตรัสรู้ เมื่อนับผู้ติดตามสี่วงของ Buddhaเรานับพระภิกษุบวชครบบริบูรณ์และภิกษุณีครบบริบูรณ์ (ภิกษุ และ ภิกษุณี ) และถึงแม้จะมีภิกษุสามเณรและภิกษุณีอยู่บ้าง (ชรามาเนรา และ ชรามาเนริกา) โดยปกติสาวกสี่วงจะนับเป็นอุบาสกอุบาสิกาและฆราวาส (อุบาสก และ อุบาสิกาส ) ในแง่ของคฤหัสถ์ และภิกษุณีภิกษุณี (ภิกษุ และ ภิกษุณี ) ซึ่งเป็นพื้นฐานหลักในแง่ของการอุปสมบท

เป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่เราเรียกประเทศของเราว่าทิเบตว่าเป็น “ดินแดนภาคกลาง” อย่างไรก็ตาม เราไม่มีผู้ติดตามครบทั้งสี่วง แต่เนื่องจากเราอุปสมบทเป็นภิกษุผู้เป็นหัวหน้าหมู่สาวกทั้ง ๔ ก็ดูจะเพียงพอแล้วที่มีเพียงนั้น และเราต้องทำอย่างนั้น ด้วยวิธีนี้ นี่คือสิ่งที่พูดกันโดยทั่วไป

ความจำเป็นในการปฏิสังขรณ์ภิกษุณี

อย่างไรก็ตาม ในช่วงระยะเวลาหนึ่งอย่างที่เราเป็นอยู่ในปัจจุบันนี้ หากมีความเป็นไปได้ เราก็เป็นสาวกของ Buddha ต้องฟื้นฟู สาบาน ของภิกษุณีภิกษุณี. นี่เป็นการตัดสินใจ ณ จุดหนึ่งโดยพระเจ้า Buddha ซึ่งต่อมาก็ไม่สมบูรณ์เพราะสาวกที่ตามมาของเขาขาดความสามารถและเนื่องจากความประมาทเลินเล่อและประมาทเลินเล่อ หากสิ่งใดที่ยังไม่สมบูรณ์สามารถทำให้สมบูรณ์ได้ นี่คือสิ่งที่เราควรจะทำใช่หรือไม่? ดังนั้นเราจึงได้ทำการวิจัยในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โดยทั่วไป หัวข้อนี้จะนำไปสู่หัวข้ออื่นของการสนทนาโดยธรรมชาติ เกี่ยวกับเรื่องนี้ มีคำปรากฏว่ามีความต่อเนื่องของ สาบาน ของภิกษุณีที่อุปสมบทตามประเพณีจีน นอกจากนั้น ในกรณีของประเทศไทยก็ไม่มี และก็อาจจะไม่มีในศรีลังกาหรือในพม่าด้วย โดยทั่วๆ ไป ในประเทศพุทธที่มีแนวปฏิบัติของ สงฆ์ วินัยผู้ที่ขาดความต่อเนื่องของ สาบาน ของภิกษุณีที่บวชเต็มกำลังประสบปัญหาอยู่ในปัจจุบัน ข้าพเจ้าจึงได้ทราบข่าวมาว่าเมื่อเร็วๆ นี้ในประเทศไทยและศรีลังกามีความต่อเนื่องของ สาบาน แม่ชีที่บวชครบกำหนดได้รับการฟื้นฟูจากประเพณีจีนและอาจมีแม่ชีที่บวชครบจำนวนไม่กี่แห่งที่นั่น แม้แต่ในหมู่พวกเราชาวทิเบตก็มีเรื่องราวในประวัติศาสตร์ทิเบตในอดีตของเรา ที่สุด และพระเกจิอาจารย์ที่ทำพิธีอุปสมบทให้สตรีบางส่วน อย่างไรก็ตาม เราสังกัดโรงเรียนมูลาสสวัสดิวัตน์ จึงเป็นประเด็นถกเถียงว่าแนวทางการจัดพิธีอุปสมบทเต็มรูปแบบของสำนักนั้นไม่มีที่ติและถูกต้องตามหลัก พระวินัย หรือไม่. ไม่ว่าในกรณีใด การไขข้อสงสัยในประเด็นเหล่านี้กลายเป็นเรื่องสำคัญ ด้วยเหตุผลดังกล่าว ในช่วงยี่สิบหรือสามสิบปีที่ผ่านมา เราได้ทำการวิจัยและจัดการอภิปรายหลายครั้งเกี่ยวกับการฟื้นฟู สาบาน ของภิกษุภิกษุณีครบบริบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เรายังไม่สามารถตัดสินใจขั้นสุดท้ายได้ ดังนั้นตอนนี้ก็ขึ้นอยู่กับเราแล้วที่จะสรุปสิ่งนี้

โดยพื้นฐานแล้วฉันรู้สึกว่าเป็นความรับผิดชอบของเราในฐานะผู้ติดตามพระเจ้า Buddha เพื่อฟื้นฟูการอุปสมบทของภิกษุณีอย่างสมบูรณ์ แต่วิธีการฟื้นฟูควรเป็นไปตาม พระวินัย. เนื่องจากมีสำนักสงฆ์แยกกันซึ่งมีแนวปฏิบัติต่างกัน เราจึงต้องมีวิธีการฟื้นฟูให้สอดคล้องกับระบบของเราเองและผ่านพิธีการที่ถูกต้อง นอกจากนั้น คนอย่างฉันคงตัดสินใจไม่ได้ ไม่ว่าจะโดยบังเอิญหรือโดยพลั้งเผลอ เป็นสิ่งที่ต้องตัดสินใจตาม พระวินัย ตำรา ในกรณีนี้ก็ยังคงไม่สงบ

นอกจากนั้น การตัดสินใจว่าจะให้ภิกษุณีที่บวชเรียนสามารถศึกษาตำราปรัชญาทางพุทธศาสนาที่ยิ่งใหญ่ได้หรือไม่นั้นเป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าสามารถทำได้ ดังนั้น หลังจากที่เรามาถึงอินเดีย เราจึงตัดสินใจว่าแม่ชีทิเบตควรศึกษาบทความดีๆ เมื่อตัดสินใจได้แล้ว การศึกษาบทความสำคัญๆ ได้เริ่มต้นขึ้นและดำเนินต่อเนื่องมาจนถึงทุกวันนี้ และได้ผลลัพธ์ที่ดีมากแน่นอน

อย่างไรก็ตามเป็นแนวทางปฏิบัติของ สงฆ์ ระเบียบวินัยจะต้องดำเนินการตามตำราซึ่งยังคงเป็นเรื่องที่เรายังต้องดำเนินการวิจัยและสอบสวนเพิ่มเติม เป้าหมายของเราคือการสร้างชุดที่สมบูรณ์ของผู้ติดตามสี่วง แต่เราต้องพิจารณาว่าเราจะทำให้สมบูรณ์ได้อย่างไรตามความหมายที่ตั้งใจไว้ในพระธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ พระวินัย. นี่เป็นปัญหาหนึ่งซึ่งเกี่ยวข้องกับคุณเป็นพิเศษ และความรับผิดชอบก็ตกอยู่กับคุณเช่นกัน

สถาปนาปริญญาเกเศมาและเจ้าอาวาสหญิง

ต่อไปเกี่ยวกับการเรียนของคุณก็อย่างที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราในการศึกษา จริงๆ แล้ว พุทธธรรม เกี่ยวข้องกับการเจริญปัญญาในวิจารณญาณ ปรากฏการณ์แล้วก้าวไปสู่การรู้แจ้งแห่งขั้นและมรรค และสุดท้ายบรรลุถึงสภาวะรอบรู้แห่งพุทธะ เพื่อความมุ่งหมายของสิ่งที่เรียกว่า ปัญญารอบรู้ ในเมื่อเราต้องแปลงจิตปัจจุบันให้เป็นจิตรอบรู้ ตั้งแต่แรกเริ่ม เราต้องดำเนินการพัฒนาทักษะปัญญาของเราในวิปัสสนา ปรากฏการณ์. ด้วยเหตุนี้ การศึกษาบทความที่ยิ่งใหญ่จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้น “กรมศาสนาและวัฒนธรรมทิเบต” ได้อนุมัติมติให้ภิกษุณีบรรลุนิติภาวะ (เกเชมา) เพศหญิงหรือไม่?

[ พระองค์ตรัสถาม กาลล ตรีปา สมดัง รินโปเช ผู้ซึ่งระบุว่ามี ]

มันมี. เราต้องการเกศหญิงแล้วค่อยเป็นค่อยไปเมื่อมีอาถรรพ์เพศหญิง ก็ไม่จำเป็นต้องพึ่งภิกษุณี [ท่านมหาหัวเราะ] คงจะดีถ้าบรรดาภิกษุณีสามารถทำทุกอย่างได้เองโดยเริ่มจากงานของนักบวช ใช่ไหม? แต่เนื่องจากไม่ใช่กรณีนี้ในขณะนี้ เราจึงไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากที่จะถูกควบคุมโดยภิกษุ [HHDL หัวเราะ] เข้าใจไหม? ฉันคิดจากด้านของฉันที่จะพูดเรื่องนี้กับคุณเพราะมันมีความเกี่ยวข้อง ไม่ว่าในกรณีใด คุณได้ศึกษาอย่างจริงใจ และยังคงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่คุณจะต้องพยายามในการศึกษาของคุณ

ทำให้หลักสูตร nonsectarian กลายเป็นครูทั่วโลก

สำนักชีของท่านนี้เป็นสำนักชีใหม่ อาจไม่ใช่การบูรณะสิ่งที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ในทิเบต ตัวอย่างเช่น สำนักชี Shugseb ที่อยู่ใน Dharamsala เคยมีอยู่ในทิเบตมาก่อนและเป็นความต่อเนื่องของสิ่งนั้น ดังนั้นจึงเป็นของนิกาย Nyingma และดำเนินการตามสำนักคิดของ Nyingma ในกรณีของแม่ชี Drolmaling ใน Dharamsala เป็นสำนักชีใหม่และไม่ได้จัดตั้งขึ้นเพื่อเป็นทายาทของแม่ชีที่มีอยู่แล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติอย่างไม่แบ่งแยก ในทำนองเดียวกัน สำหรับสถาบันพุทธภาษิตในธรรมศาลา ได้ศึกษาตำราสำคัญบนพื้นฐานการไม่แบ่งแยกนิกาย พวกเขายังเชิญครูนอกนิกายและบางครั้งพวกเขาก็ไปสถาบันทางพุทธศาสนาที่ไม่ใช่นิกายอื่นและศึกษาที่นั่น พวกเขากำลังทำเช่นนี้ ฉันคิดว่ามันมีความสำคัญมาก

ในอนาคต ท่านที่กำลังศึกษาอยู่ในอารามและสำนักชีของเราในอินเดียจะต้องให้บริการที่ดียิ่งขึ้นในทุกวิถีทางเพื่อ พุทธธรรมส่วนใหญ่ในประเทศพุทธของโลกนี้โดยเฉพาะในภูมิภาคหิมาลัย จีน เกาหลี ไทย และเวียดนาม ชาวพุทธเหล่านี้มีประเพณีทางศาสนาเดียวกันกับเรา พวกเขาเป็นเหมือนเราในการรักษาประเพณีนาลันทาอันยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อถึงเวลาที่เรากลับมารวมกันอีกครั้งในทิเบต ความรับผิดชอบในการฟื้นฟู พุทธธรรม ซึ่งรากฐานของเขาถูกทำลายในทิเบตจะตกอยู่กับเรา แม้ว่าตัวเลขของเราที่นี่จะน้อย แต่จำนวนน้อยเหล่านี้ต้องถือว่าตนเองกำลังเข้ารับการฝึกอบรมเพื่อเป็นครู ด้วยความคิดที่ว่าคุณกำลังศึกษาเพื่อเป็นครู ถ้าคุณเรียนดี ฝึกฝน และมีคุณสมบัติครบถ้วน ถ้านักเรียนแต่ละคนสามารถริเริ่มด้วยตนเองในอนาคตเพื่อรับใช้ พุทธธรรม ในประเทศต่าง ๆ นี่จะเป็นสิ่งที่ดี

ในกรณีนี้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะศึกษาตำราของนิกายพุทธทิเบตแต่ละนิกายเมื่อเวลาผ่านไป เรายังต้องศึกษาปรัชญาของประเพณีบาลีอีกด้วย แต่ในปัจจุบันเราไม่มีสิ่งอำนวยความสะดวกเพียงพอสำหรับสิ่งนั้น ในทำนองเดียวกัน ในกรณีของพุทธศาสนาตามประเพณีจีน หากเรารู้จักพระพุทธศาสนาของประเพณีจีนเป็นหลัก เราจะเข้าใจพุทธศาสนาในเวียดนาม เกาหลี ไทยและญี่ปุ่นเป็นส่วนใหญ่ สิ่งเหล่านี้ก็เป็นสิ่งที่เราควรทราบเช่นกัน ปัจจุบัน เรากำลังพยายามที่ Central Institute of Higher Tibetan Studies ที่ Saranath ในเมืองพารา ณ สีในเรื่องนี้ เราหวังและพยายามสร้างสถาบันพุทธศาสนาระดับสากลสำหรับนักเรียนจากที่ต่างๆ และนอกจากนี้ ที่ซึ่งทุกประเพณีทางพุทธศาสนาที่มีอยู่ทั่วโลกสามารถศึกษาได้ในที่เดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราสามารถเปิดให้ศึกษาพระพุทธศาสนาของนิกายทิเบตทั้งนิกายศากยะ เนียงมะ คากิว และอื่นๆ ได้อย่างง่ายดาย สิ่งเหล่านี้สามารถศึกษาได้ในทิเบตเนื่องจากเรามีพระคัมภีร์ของนิกายในทิเบตในภาษาทิเบตอยู่แล้ว

อย่างไรก็ตาม หากที่นี่คือสำนักชีเกลูกปาในอดีต ก็ควรรักษาประเพณีในอดีตไว้ หากเป็นสำนักชี Nyingma ก็ควรรักษาประเพณีที่ผ่านมาและในทำนองเดียวกันในกรณีของ Kagyu แต่แม่ชีที่ก่อตั้งใหม่มีอิสระแบบหนึ่ง และโดยพื้นฐานแล้วพวกเขาสามารถทำทุกอย่างที่ต้องการได้ ดังนั้น ฉันคิดว่าคงจะดีถ้าคุณสามารถเรียนแบบไม่แบ่งแยก คุณเข้าใจไหม? สมัยก่อนเกี่ยวกับการสอนระบบหลัก ในบรรดาระบบหลักที่ฉันรู้ว่ามี สมบัติของทฤษฎี ของหลงเฉิน รับจำปา ผู้รอบรู้ นี่เป็นการนำเสนอที่ดีของหลักการที่ครอบคลุมรถทั้งเก้าคัน คงจะดีถ้าคุณสามารถศึกษาระบบหลักคำสอนนี้ ในทางกลับกัน เพื่อจุดประสงค์ในการสอน การทำสมาธิ การปฏิบัติเรามี การผ่อนคลายของความเป็นเช่นนั้นของจิตใจ ของหลงเฉิน รับจำปา ผู้รอบรู้ รากเหง้าและคำอธิบายคล้ายกับขั้นตอนของเส้นทาง (ลำริม ). มีความแตกต่างเพียงเล็กน้อยในโครงสร้างและของ ลำริม และยิ่งไปกว่านั้นมันดีมาก ฉันคิดว่าคงจะดีถ้าแม่ชีคุ้นเคยกับบทความเหล่านี้ สำหรับตัวฉันเอง ฉันได้รับการส่งมอบคลังสมบัติทั้งเจ็ดของ Longchen Rabjampa โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการสอนของ การผ่อนคลายของความเป็นเช่นนั้นของจิตใจ ของ สามรอบของการพักผ่อนหนึ่งต้องดำเนินการ 40 วัน' การทำสมาธิ ฝึกฝนในเรื่องนั้นและฉันก็ทำเช่นกัน มันดีมากจริงๆ ถ้าเราเรียน การผ่อนคลายของความเป็นเช่นนั้นของจิตใจ พร้อมกับ ลำริม เฉินโม่ ของ Je Rinpoche พวกเขาน่าจะไปด้วยกันได้ มีบางหัวข้อเช่นวิธีการบรรลุสถานะขั้นกลางหลังความตายซึ่งอธิบายไว้ในรายละเอียดเพิ่มเติมใน การผ่อนคลายของความเป็นเช่นนั้นของจิตใจ. คำอธิบายในหัวข้อเหล่านี้ใน การผ่อนคลายของความเป็นเช่นนั้นของจิตใจ มีการอธิบายเกี่ยวกับประเพณี tantric ดังนั้นคำอธิบายในหัวข้อเหล่านี้จึงดีกว่าและชัดเจนใน การผ่อนคลายของความเป็นเช่นนั้นของจิตใจ. เพื่อให้ท่านคุ้นเคยกับพระไตรปิฎกเหล่านี้แล้ว จากด้านข้างของศากยปะ เรามีคัมภีร์เช่น เครื่องประดับของจุดชมวิวมุนีที่ การจำแนกประเภทสาม คำสัตย์สาบาน และขุมทรัพย์แห่งความรู้ ซึ่งเป็นข้อความที่ยากมาก ในตำราความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้องของระบบ Gelug นอกเหนือจากการอ้างข้อความบางส่วนจากข้อความนั้น เราไม่ได้ศึกษามันโดยเฉพาะ เราจำเป็นต้องศึกษาข้อความนี้ด้วย ดิ ขุมทรัพย์แห่งความรู้ บทของศากยะ ปัณฑิตา ดีมากแต่ยากมาก สำหรับตัวฉันเองนั้นฉันไม่รู้มันดีพอ ดังนั้น หากเราสามารถทำความคุ้นเคยกับบทความที่ไม่ใช่นิกาย ในอนาคตเมื่อคุณกำลังรับใช้ พุทธธรรม คุณจะสามารถอธิบายให้ผู้ปฏิบัติธรรมที่ไม่ใช่นิกายประเภทใดก็ได้และตอบสนองความคาดหวังของ พุทธธรรม. มันจะเป็นสิ่งที่ดีไม่ใช่เหรอ?

ตัวอย่างเช่น ฉันมักจะเล่าเรื่องของตัวเอง ในกรณีของข้าพเจ้าเอง ณ จุดหนึ่งในอดีต น่าจะเป็นเมื่อสามสิบหรือสี่สิบปีก่อน ผู้เฒ่า พระภิกษุสงฆ์ จากคุนุเคยมาหาข้าพเจ้าในสมัยที่พระตำหนักแห่งใหม่เพิ่งสร้างเสร็จสำหรับข้าพเจ้าในธรรมศาลา ชายชราคนนี้เป็นคนดีมากและเป็นผู้ปฏิบัติที่บริสุทธิ์ ทรงขอให้ข้าพเจ้าสอนเรื่อง “จิตพื้นฐาน” แก่ท่าน ดโซกเชน ธรรมเนียม. แต่ฉันไม่รู้ ข้าพเจ้าจึงบอกท่านว่าข้าพเจ้าไม่ทราบและแนะนำให้ท่านไปพุทธคยาเพื่อรับคำสอนนี้จากคุณู พระในธิเบตและมองโกเลีย Rinpoche Tenzin Gyaltsen ซึ่งพักอยู่ที่นั่น ในขณะนั้นเอง ข้าพเจ้ามีความรู้สึกไม่ยินดียินร้ายอยู่ในใจ ชายชราคนนี้มาหาฉันด้วยความหวังบางอย่าง และจริงๆ แล้วฉันน่าจะทำตามความหวังของเขาได้ ดังนั้นในใจของฉันฉันคิดว่าฉันล้มเหลวและไม่ได้รับประโยชน์จากเขา ในเวลานั้น ยงซิน รินโปเช ครูสอนพิเศษของฉันยังมีชีวิตอยู่ และคุนูก็เช่นกัน พระในธิเบตและมองโกเลีย รินโปเช. ในเวลานั้น ข้าพเจ้าแสดงต่อยงซิน รินโปเชว่าข้าพเจ้าต้องการรับการแพร่เชื้อด้วยปากเปล่า แก่นแท้ของความลับอันยิ่งใหญ่ Tantra ของ ดโซกเชน ประเพณีจากคุณู พระในธิเบตและมองโกเลีย รินโปเช. เมื่อข้าพเจ้าถามอาจารย์ยงซิน รินโปเชเกี่ยวกับเรื่องนี้ ท่านบอกว่าไม่ต้องรับ ไม่มีเหตุผลอะไรนอกจากว่าในตอนนั้นฉันกำลังแสดงความเคารพต่อวิญญาณของโดเกียล Yongzin Rinpoche รู้สึกหวาดกลัวเมื่อคิดว่าหาก Gyalwa Rinpoche ปฏิบัติตามศาสนา Nyingma วิญญาณ Doegyal อาจทำอันตรายต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าของพระองค์ ตอนนั้นพลาดฟังธรรมคำสอน คุณเข้าใจไหม? ข้าพเจ้าจึงจำข้อที่ เครื่องประดับแห่งความสำนึกที่ชัดเจน ที่เรามักจะกล่าวถึง:

บรรดาผู้ให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ ย่อมได้รับสวัสดิภาพแห่งภพ
โลกผ่านความเข้าใจในเส้นทางของพวกเขา

ยังระบุไว้ในพระสูตรว่า:

ทุกเส้นทางจะต้องถูกสร้างขึ้น
เส้นทางทั้งหมดจะต้องเสร็จสมบูรณ์

ดังนั้นจึงกล่าวถึงสาม: ความเข้าใจ การสร้างและความสมบูรณ์ของเส้นทาง มันยังพูดว่า:

แม้แต่วิถีของผู้ฟังก็ต้องเข้าใจ
ยังต้องเข้าใจวิถีของผู้โดดเดี่ยว
และจะต้องดำเนินการตามวิถีของพวกเขา

สิ่งเหล่านี้มีระบุไว้ในพระสูตร นายแบบของเรา Buddha พระองค์เองทรงสอนเราในลักษณะที่สัมพันธ์กับธรรมชาติและปณิธานของสาวกของพระองค์ แต่เราเป็นคนที่ดื้อรั้นเช่นนั้น เวลาเจอหญิงมะปะต้องบอกว่า "ไม่รู้เรื่องนั้น" เมื่อเราพบกับคางยุปะและการสนทนาเปลี่ยนไปเป็นการฝึกมหามุทราของคางุส เราต้องนั่งพูดว่า “ฉันไม่รู้เรื่องนี้” มันกลายเป็นแบบนี้ไม่ใช่เหรอ?

ในคำกล่าวที่ว่า “เจือปนสิ่งเจือปนอยู่ตรงข้าม ยอดวิว” หากเราตีความ “การล่วงประเวณี” ในลักษณะนี้ ก็ไม่เกิดความแตกต่างอย่างใหญ่หลวงใช่หรือไม่? สิ่งนี้มีประโยชน์หรือเป็นอันตรายต่อ พุทธธรรม? Nyingmapas ไม่ให้หมึกกับ Gelugpas [เพื่อพิมพ์ข้อความของพวกเขา] และ Gelugpas ไม่ให้หมึกกับ Nyingmapas: สิ่งนี้ทำให้เกิดประโยชน์อะไร พุทธธรรม? ให้ความคิดนี้! ท่านเจ้าอาวาส โปรดพิจารณา! มันไม่ได้นำมาซึ่งประโยชน์ใด ๆ

ดังนั้นฉันจึงรู้สึกว่าการไม่แบ่งแยกศาสนาเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเรา แต่มันอยู่ในมือคุณแล้ว ไม่ว่าคุณจะอยากทำหรือไม่ และผมบังคับคุณให้ทำเช่นนั้นไม่ได้ มันขึ้นอยู่กับคุณที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้

ข้อสังเกตและการส่งมนตรา

บัดนี้เป็นเวลา 9:15 น. พระองค์ทรงนำคำวิงวอนเพื่อสั่งสอนมาที่นี่ ไม่จำเป็นต้องมีสิ่งนี้ ถึงเวลาแล้วที่ฉันจะจากไป ตอนนี้ลองนึกภาพของจริง Buddha, เจ้าแห่ง พุทธธรรม, ตรงหน้าคุณ. พวกเราล้วนเป็นสาวกของสิ่งนั้น Buddha. หากคุณต้องการเป็นผู้ติดตามที่ดีของ Buddha, ต้องมีที่พึ่งที่ดีและดี โพธิจิตต์. บัดนี้เป็นเวลากว่า 2,500 ปีมาแล้วที่พระเจ้า Buddha, เจ้าแห่ง พุทธธรรมได้ล่วงไปปรินิพพาน อย่างไรก็ตาม แม้วันนี้ Buddhaกิจแห่งพุทธะของพระธรรมยังดำรงอยู่ในโลกนี้ไม่เสื่อมคลาย ข้าพเจ้าขอเจริญภาวนาเพื่อความเจริญรุ่งเรืองสืบไปในโลกแห่งธรรมอันลึกซึ้งและไพศาลของครูบาอาจารย์ผู้เมตตาตามความเป็นจริงและอำนวยประโยชน์ทุกประการด้วยเทอญ คุณต้องทำเช่นเดียวกัน และ ลี้ภัย ในประเภท Buddha จากส่วนลึกของหัวใจ ให้คิดว่า “ท่านอาจารย์ ไม่ว่าท่านจะคาดหวังสิ่งใด ข้าพเจ้าจะทำให้สำเร็จ” กล่าวโดยย่อ คือ สร้างความกล้าโดยคิดว่า “ตราบใดที่ยังมีที่ว่างอยู่ ข้าพเจ้าจะทำให้เกิดความผาสุกแก่สรรพสัตว์ทั้งทางตรงและทางอ้อม” แล้วท่องบทภาวนาสามครั้งว่า

I ไปลี้ภัย จนกว่าข้าพเจ้าจะตรัสรู้
ไปที่ Buddha,พระธรรมและสภาสูงสุด.
ด้วยบุญกุศลที่เกิดจากการบำเพ็ญกุศลและอื่นๆ
ขอให้ข้าพเจ้าบรรลุถึงสภาวะของอ Buddha เพื่อประโยชน์แก่ผู้อพยพทุกคน

นี่จึงเป็นแก่นแท้ของ Buddha-ธรรมะ ตอนนี้ ทำซ้ำมณี มนต์ สามครั้ง.

โอม มณี ปัทเม ฮุง

ฉันขอโทษ; ฉันทำมันผิดปกติที่นี่

โอม มุนี มุนี มหามุนี เย สวาหะ.
โอม อะ รา ปา ซา นา ดิ.
โอม ตาเร ทุตตาเร ทูเร สวาหะ.

แล้วท่องบทกลอนนี้ว่า

ตราบใดที่ยังว่างอยู่
ตราบใดที่สรรพสัตว์ยังคงอยู่
จนกว่าจะถึงเวลานั้น ข้าขออยู่ด้วยเถิด
เพื่อดับทุกข์ของสรรพสัตว์

มันดาลาสั้น การเสนอ ทำ:

พื้นดินนี้เจิมด้วยน้ำหอม โรยด้วยดอกไม้
เขาพระสุเมรุ, สี่ทวีป, ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์,
ฉันคิดว่าเป็น Buddha และนำเสนอให้กับคุณ
ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเพลิดเพลินในดินแดนอันบริสุทธิ์นี้
การกระทำ ผู้นำศาสนาฮินดู รัตนะ มันทะละกัม นิรยะตะยามิ.

ขอขอบคุณ.