อภิปรายกลางทาง

• กระบวนการตาย การทำสมาธิ
• ความชัดเจนและการพัฒนาสมาธิ
• การทำสมาธิ บน ร่างกาย
• ตัวรู้จำที่ถูกต้องคืออะไร?
• ถ้าฉันให้พื้นที่เพียงพอกับสิ่งที่ฉันพบ ฉันจะเปลี่ยนมันให้เป็น Buddha เปลี่ยนลูกศรของมาร?
• เพียวริฟายอิ้ กรรม และทำให้สุก กรรม
• เรื่องและวัตถุในการพัฒนาสมาธิ
• จิตใจจะแจ่มใสได้อย่างไร?
• การพัฒนาความมั่นคงและชัดเจน
• การแสดงภาพ Buddha เป็นภาพสามมิติที่มีชีวิต
• สาเหตุสำคัญและ เงื่อนไขสหกรณ์
• การวิเคราะห์สี่จุดของการไม่เห็นแก่ตัว

ยา Buddha รีทรีท 2008: 06 ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

เราเพิ่งเสร็จสิ้นสี่สัปดาห์ ดังนั้นเราอยู่ตรงกลางของการพักผ่อน หวังว่าเราน่าจะปรับตัวได้ คุณเป็นอย่างไรบ้างกับของคุณ การทำสมาธิ?

การทำสมาธิความตาย

ผู้ชม: ในส่วนที่คุณเข้าสู่กระบวนการธรรมกายคุณเห็นภาพกระบวนการตายหรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณไม่จำเป็นต้อง นี่คือคริยา Tantra ดังนั้นคุณไม่ต้องทำขั้นตอนการตาย คุณสามารถถ้าคุณต้องการ แต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของ kriya Tantra.

ผู้ชม: ดังนั้น ถ้าฉันทำได้ ฉันกำลังมองหาคำอธิบายที่ดีเกี่ยวกับวิธีการทำเช่นนั้น คุณสามารถแนะนำบางสิ่งบางอย่าง?

วีทีซี: คุณมีชั้นสูงสุด Tantra การเริ่มต้น? สิ่งที่ฉันพูดคือกระบวนการตายด้วยนิมิตแปดประการ ซึ่งมักจะเป็นสิ่งที่อธิบายได้ในโยคะชั้นสูง Tantra. ฉันรู้ว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย [เยเช่] และ [พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa] Rinpoche มีผู้คนใหม่ ๆ สำหรับธรรมะที่ทำเช่นนั้นและด้วยการให้พรของพวกเขาก็ไม่เป็นไร แต่นั่นไม่ใช่มาตรฐาน มักจะเป็นอย่างอื่น ที่สุด พูดเมื่อคุณ รำพึง ในความตายคุณทำจุดตายเก้าแต้ม การทำสมาธิ ที่ซึ่งคุณกำลังจินตนาการถึงความตายของตัวเอง และด้วยทั้งหมด การทำสมาธิ ของการดูดกลืนความตาย: เกิดขึ้นเมื่อคุณเรียนชั้นสูงสุด Tantra และคุณกำลังละลายและรับความตายเป็นหนทางสู่ธรรมกาย สภาวะขั้นกลางคือหนทางสู่สัมโภคกาย และการเกิดใหม่เป็นหนทางสู่นิพพาน เลยมาในบริบทนั้น ดังนั้นโดยปกติใน kriya Tantra คุณเพียงแค่ รำพึง บนความว่างเปล่าและดำรงอยู่ในสภาวะแห่งความว่างเปล่านั้น คุณมักจะไม่ได้สร้างภาพของการดูดกลืนแปดจุดนั้น ฉันไม่คิดว่ามันจะเสียหายอะไร แต่มันมาจากชนชั้นสูง Tantra. นั่นเป็นคำถามที่ดีกว่าที่จะถาม [พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa] Rinpoche หรือใครสักคน ฉันจำได้ว่าหลักสูตรแรกของฉันที่ Kopan เรากำลังทำทั้งหมด การทำสมาธิจินตนาการถึงแปดก้าวและการดูดซับความตายทั้งหมด พวกเขายังให้เราทำ ทัมโม! มือใหม่หัดเล่น!

ความชัดเจนของวัตถุและความชัดเจนของวัตถุในสมถะสมาธิ

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] เมื่อคุณกำลังทำสมาธิเพื่อเจริญสมถะหรือสัมมาสมาธิ คุณมีจุดมุ่งหมาย การทำสมาธิ: ภาพที่มองเห็นได้ของ Buddhaลมหายใจ ความรักความเมตตา นั่นคือเป้าหมายของ การทำสมาธิ. เมื่อคุณจินตนาการ คุณต้องการให้วัตถุนั้นปรากฏชัดเจนในใจของคุณ ใช่ไหม คุณสามารถมีภาพที่ชัดเจนของ Buddha หรือคุณสามารถมี Buddha เป็นเพียงหยดที่คลุมเครือ คุณต้องการลองดูรายละเอียดของการแสดงภาพเพื่อให้คุณมีวัตถุ การทำสมาธิ. โดยปกติแล้ววัตถุคือสิ่งที่คุณมองเห็นและวัตถุคือความคิดของคุณ

การทำสมาธิเกี่ยวกับร่างกาย ความว่างเปล่า และการทำสมาธิแบบเทพ

ผู้ชม: การทำสมาธิ บน ร่างกาย. มันขัดขวางความสามารถของฉันที่จะละลายตัวเองอย่างจริงจังเพราะมันยากมาก

วีทีซี: คุณหมายความว่าคุณกำลังทำ การทำสมาธิ บน ร่างกาย คิดถึงอวัยวะภายในและตัวคุณ ร่างกายเริ่มแข็งขึ้น ดังนั้นการละลายตัวเองจึงยากขึ้น

บางท่านอาจจะไม่รู้จัก การทำสมาธิ บน ร่างกายหรือการเจริญสติของ ร่างกายมีหลายประเภทของการทำสมาธิที่คุณทำ ดังนั้นใคร ๆ ก็จินตนาการถึงส่วนต่างๆของ ร่างกาย, 32 ส่วนของ ร่างกายและเพื่อให้คุณผ่านส่วนต่างๆ ของ ร่างกาย และลองนึกถึงแต่ละอันแล้วถามตัวเองว่า “อะไรที่สวยงามและน่าสนใจเกี่ยวกับมัน” ดังนั้นเราจึงคุยกันว่าบางครั้งเมื่อคุณทำสิ่งนี้ คุณจะรับรู้ได้ทันทีว่ามีบางอย่างอยู่ในตัวคุณ ร่างกาย. บ่อยมากตามปกติของเรา ร่างกาย อิมเมจคือมีผิวนี้ที่เรากำลังพยายามทำให้สวยงาม แล้วเกิดความรู้สึกบางอย่างในตัวคุณ แต่เราไม่เคยคิดถึงสิ่งที่อยู่ข้างในจริงๆ ใช่ไหม เว้นแต่คุณจะบาดเจ็บ แต่แล้วคุณก็คิดถึงความเจ็บปวด คุณไม่ได้นั่งอยู่ตรงนั้นและนึกภาพตับของคุณ มีสีน้ำตาลเข้ม มีรูปร่างบางอย่างอยู่ในนั้น หรือคุณไม่นึกภาพท้องและรูปร่างของท้องของคุณ มันค่อนข้างกว้างและมีเส้นเลือดและสารที่หนาอยู่ข้างใน แค่บอกว่าเจ็บ แต่เราไม่จำเป็นต้องนึกภาพมันแล้วถามตัวเองว่า “มันคืออะไร” หรือว่า: "มันดูสวยมากในนั้น!?" โดยทำอย่างนั้น การทำสมาธิ คุณตระหนักถึงสิ่งที่อยู่ภายในของคุณ ร่างกาย.

ประสบการณ์ของฉันคือมันทำให้การสลายตัวไปสู่ความว่างเปล่ามีพลังมากขึ้นเพราะคุณตระหนักดีว่าสิ่งที่เราพูดว่า "ของฉัน ร่างกาย"และในทันใดก็เป็นโครงกระดูกและกล้ามเนื้อและเส้นเอ็น ร่างกาย ผม หัว ขน เล็บ ฟัน หนัง เป็นสีที่มีชีวิต แล้วคุณจะ “อู้หู้วววว”

จากนั้นให้ถือสิ่งนั้นแล้วถามตัวเองว่า "ฉันพูดว่า 'ของฉัน ร่างกาย'แต่นี่มันเรื่องของฉัน ร่างกาย, ที่ไหน ร่างกาย ในเรื่องนี้? มีส่วนต่าง ๆ เหล่านี้ทั้งหมด แต่สิ่งที่เป็น ร่างกาย?” เมื่อคุณตรวจสอบสิ่งที่คุณเริ่มเห็น มีเพียงการประกอบชิ้นส่วนที่คุณติดป้ายกำกับไว้ ร่างกายแต่นอกเหนือจากนั้นไม่มี ร่างกาย ที่นั่น

และเมื่อคุณทำอย่างนั้นได้ ให้นึกถึงความว่างเปล่าและการขาดการมีอยู่โดยธรรมชาติของ ร่างกาย; มันมีพลังมากขึ้นไปอีกเพราะคุณมีบางอย่างที่นั่นก่อนหน้านี้ซึ่งดูแข็งแกร่งมากและตอนนี้มันหายไปโดยสิ้นเชิง จากนั้นภายในพื้นที่นั้นคุณ (ถ้าคุณมี การเริ่มต้น) สร้างตนเป็นเทพ แล้วเวลาเพ่งว่าตนเป็นเทพ นั่นคือการเจริญสติของเทพ ร่างกาย. ดังนั้นมันจึงแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ร่างกาย. สิ่งที่ดูเหมือนภาพลวงตาที่ว่างเปล่าจากการมีอยู่จริง สร้างขึ้นจากแสง

เรากำลังจัดการกับภาพต่างๆ ของเราที่นี่ ร่างกาย. หนึ่งคือการเว้นระยะห่างตามปกติของเรา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายมากที่จะย้ายภาพที่เว้นระยะห่างของ ร่างกาย เข้าไปในเทพ ร่างกายใช่ไหม ฉันสลายไปในความว่างเปล่าและจากนั้นฉันยังคงนั่งอยู่ที่นี่ แต่ตอนนี้ฉันเหมือนนึกภาพตัวเองเป็นเทพแต่ก็ยังรู้สึกเหมือนฉันนั่งอยู่ตรงนั้น และคุณยังคงนึกถึงของคุณ ร่างกาย ในทำนองเดียวกัน และคุณไม่คิดว่า “โอ้ ฉันเป็นสีน้ำเงินเหมือนยา Buddha” อย่างบางทีใบหน้าของคุณอาจจะเป็นสีฟ้าเล็กน้อยราวกับว่าคุณทาสีมันหรืออะไรซักอย่าง แต่คุณไม่ได้รู้สึกจริงๆ ว่า "นี่คือ ร่างกาย นั่นคือการสำแดงของ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง” มันง่ายที่จะเลื่อนเข้าไปในความรู้สึกที่คลุมเครือว่า ร่างกาย ที่นี่." ในขณะที่คุณมีสิ่งนั้น "ดูสิ! มันนั่งอยู่ที่นี่จริงๆ [ดูที่ ร่างกาย สำหรับสิ่งที่เป็น] และคุณมีความรู้สึกว่า "แย่จัง!" จากนั้นคุณก็เริ่มทำสมาธิกับความว่างเปล่าของสิ่งนั้น ร่างกาย แล้วคุณเข้าไปเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนั้น ร่างกาย และคุณมองไปที่ลำไส้ แล้วคุณก็พูดว่า “ลำไส้คืออะไร” เพราะภายนอกหรือภายในว่า “สีนี้หรือสีนั้น” [ดู] รูป เนื้อ กลิ่น รส. ลำไส้คืออะไรกันแน่? ดังนั้นคุณจึงเริ่มตรวจสอบทุกสิ่งอย่างจริงๆ จังๆ และนั่นทำให้คุณ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่ามากขึ้นตรงประเด็น

แล้วเมื่อคุณขจัดสิ่งเหล่านั้นออกไปได้จริงๆ แล้ว คุณก็เห็นว่าไม่มีอยู่จริง จึงจะมีปัญญา ร่างกาย สร้าง คุณรู้ไหม คุณคิดว่าการ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เกิดขึ้นแล้ว. นั่นกลายเป็นความรู้สึกที่แข็งแกร่งมากขึ้นว่า “โอ้ ใช่! ฉันไม่ใช่อย่างนั้น ร่างกาย. มีร่างกายหลายประเภทที่นี่”

การรับรู้ปรากฏการณ์

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] เมื่อเรารับรู้ว่า "ฉัน" มีอยู่จริง นั่นไม่ใช่ตัวรับรู้ที่ถูกต้อง เมื่อเราเข้าใจถึงการมีอยู่จริง นั่นไม่ใช่ตัวรู้ที่ถูกต้อง เมื่อเราไม่เข้าใจการมีอยู่จริงแต่เรายังไม่ตระหนักถึงความว่างเปล่าของ “ฉัน” ก็จะมีเพียงการปรากฏของ “ฉัน” ซึ่งคุณจะมีรูปลักษณ์ของ “ฉัน” แบบธรรมดาและมีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ “ฉัน” ” พวกมันบดรวมกันเป็นรูปร่างหน้าตา คุณไม่สามารถแยกความแตกต่างได้ แต่จากด้านจิตใจของคุณ คุณไม่ได้เข้าใจว่ามันมีอยู่จริง เหมือนกับว่าในระหว่างวันขณะที่เรากำลังเดินไปรอบๆ หลายครั้งที่เราไม่ได้รับรู้ถึงการมีอยู่จริงอย่างแข็งขัน

ถ้ามีคนพูดว่า “คุณกำลังทำอะไรอยู่” คุณจะพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” และคุณไม่คิดว่า "ฉัน" ที่มีอยู่จริงนี้กำลังเดินอยู่ คุณแค่พูดว่า “ฉันกำลังเดิน” ดังนั้นสิ่งที่ปรากฏแก่จิตในขณะนั้นจึงกล่าวได้ว่าเป็นการรู้ทันของ “เรา” ในความหมายว่ากำลังเดิน ไม่ใช่ช้าง ไม่ใช่หมู ไม่ใช่สัตว์ เทวามันไม่ใช่แฮร์รี่จากมิสซูรี ดังนั้นคุณจึงรู้ว่า "ฉัน" หมายถึงอะไร แต่ลักษณะที่ปรากฏของ "ฉัน" นั้นผิด เพราะยังมีลักษณะของ "ฉัน" ที่มีอยู่จริงอยู่บ้าง แม้ว่าคุณจะไม่เข้าใจว่ามันมีอยู่จริงก็ตาม

ดังนั้นจึงมีสองสิ่ง: การปรากฏของการมีอยู่จริงและการมีอยู่จริง การเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงคือการบดบังความทุกข์ยาก การปรากฏตัวของการมีอยู่จริงเป็นการบดบังการรับรู้ ดังนั้นมันจึงละเอียดอ่อนกว่ามาก

เมื่อเรามองออกไปทุกๆ สิ่งในตอนนี้ ทุกสิ่งนั้นดูเหมือนว่าจะมีอยู่จริงสำหรับเรา มีการผสมผสานระหว่างวัตถุดั้งเดิมผสมกับวัตถุที่มีอยู่จริง แต่ความมีอยู่จริงปรากฏแก่เราแต่เราไม่เข้าใจว่ามีอยู่จริง ดังนั้นจิตที่รับรู้ว่า “เรา” หรือแว่นแก้วนั้น ถ้วยนั้น หรืออะไรก็ตาม จิตนั้นก็คือตัวรู้ที่ถูกต้องของวัตถุธรรมดา แต่เป็นเพราะยังมีลักษณะของการมีอยู่จริงปรากฏอยู่ในจิตนั้น จิตนั้นเป็นเท็จ หลงผิด เพราะไม่มีวัตถุที่มีอยู่จริงในนั้น สิ่งที่เกิดขึ้นคือ ถ้าฉันมองแล้วพูดว่า "นี่คือห่อกระดาษทิชชู่" สิ่งที่ปรากฏต่อผมคือห่อเนื้อเยื่อที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ฉันไม่เข้าใจว่ามันมีอยู่จริง ฉันหมายความว่ามันเป็นของที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ผสมกับของธรรมดา ฉันไม่ได้แยกแยะพวกเขา ฉันไม่ได้ทำเรื่องใหญ่จากมัน ฉันพูดว่า “นี่คือห่อกระดาษทิชชู่”

สิ่งที่ปรากฏแก่จิตใจเป็นสิ่งที่เข้าใจผิดในแง่ที่ว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริงทั้งๆ ที่สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง (ภาพโดย วัดสราวัสดิ)

ดังนั้นสิ่งที่ปรากฏแก่จิตใจจึงเป็นสิ่งที่เข้าใจผิดว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริงทั้งๆ ที่สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง แต่จิตของเราที่ยึดจิตนี้ไว้ไม่ได้ยึดว่ามีอยู่จริงในขณะนั้น มันแค่พูดว่า “มีห่อกระดาษทิชชู่อยู่ที่นั่น” จิตนั้นจึงถูกต้องในการพิจารณาเห็นห่อผ้า. ถ้าฉันบอกว่านี่คือเกรปฟรุตนั่นคงเป็นความรู้สึกผิด แต่ฉันไม่ใช่ ฉันกำลังบอกว่ามันเป็นห่อกระดาษทิชชู่ เราทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่านั่นเป็นป้ายกำกับที่เหมาะสมที่จะเรียกสิ่งนี้ ดังนั้นจึงใช้ได้ในแง่ของความสามารถในการระบุวัตถุตามอัตภาพ แต่มันไม่ถูกต้องในแง่ของโหมดการจับกุมของวัตถุ มันไม่ถูกต้องเกี่ยวกับการมีอยู่โดยกำเนิดของวัตถุเพราะการดำรงอยู่โดยธรรมชาติกำลังปรากฏแก่ฉัน มีความแตกต่างในใจของฉันถ้าฉันพูดว่า "มันเป็นเรื่องของกระดาษทิชชู่" ฉันแค่พูดว่า "ทิชชู่" ไม่ใช่เรื่องใหญ่ ตอนนี้ถ้าน้ำมูกไหลและอยู่ต่อหน้าคนหมู่มากแล้วกังวลว่าคนอื่นจะคิดยังไงกับฉัน? ถ้าฉันนั่งอยู่ตรงนี้แล้วมีน้ำมูกไหลต่อหน้าคุณ แล้วมีคนมาเอาทิชชู่ไปจากฉัน ทันใดนั้นก็พูดว่า “เดี๋ยวก่อน! เนื้อเยื่อเหล่านั้น!” ฉันแนบกับเนื้อเยื่อเหล่านั้นในขณะนั้น ทิชชู่เหล่านั้นไม่ใช่แค่ทิชชู่ แต่มีบางอย่างในนี้ที่เป็นทิชชู่ที่สวยงามจริงๆ สำคัญมาก จำเป็นจริงๆ ที่ฉันต้องมี ดังนั้นวิธีที่ฉันจับเนื้อเยื่อในขณะนั้นจึงแตกต่างออกไปในทันที ฉันกำลังจับเนื้อเยื่อที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

ผู้ชม: เครื่องมือรู้จำที่ถูกต้องสำหรับการเริ่มทำงานกับ การทำสมาธิ ของความว่างเปล่า?

วีทีซี: เรามีปัญญาในการฟัง เมื่อเรากำลังฟังคำสอนเรากำลังได้ยินพระวจนะ หากเราเข้าใจถูกต้องและเข้าใจความหมายถูกต้อง นั่นก็เป็นเครื่องรู้แจ้งที่เชื่อถือได้ หรือคุณกำลังได้ยินคำศัพท์: หูของคุณสามารถเป็นตัวรับรู้เสียงที่เชื่อถือได้ ดังนั้นหากคุณเข้าใจความหมายของคำศัพท์ จิตสำนึกทางจิตของคุณจะเป็นตัวรับรู้ความหมายของคำศัพท์ที่เชื่อถือได้ แน่นอนว่าบางครั้งเราได้ยินคำศัพท์เหล่านี้แต่เราไม่เข้าใจอย่างถูกต้อง ดังนั้น เราจึงมีสติสัมปชัญญะที่บิดเบี้ยวอยู่ในนั้นด้วย และในตอนเริ่มต้น เราไม่สามารถบอกความแตกต่างระหว่างทั้งสองได้ เมื่อเราพยายามเข้าใจความว่างเปล่าเป็นครั้งแรก แต่ในการพยายามเข้าใจความว่างเปล่านั้น เราต้องเริ่มต้นจากจิตสำนึกที่เรามี ดังนั้นเราจึงเริ่มต้นด้วยการฟังคำสอนหรืออ่านคำสอน ดังนั้นคุณต้องมีจิตสำนึกในการได้ยินที่เชื่อถือได้และการรับรู้ภาพที่เชื่อถือได้ และจิตสำนึกทางจิต จากนั้นคุณจึงเริ่มกระบวนการตรวจสอบทั้งหมดนั้น

อย่าคิดว่าตัวรู้จำที่ถูกต้องเป็นเพียงบล็อกเดียว อันที่จริง ฉันคิดว่ามันดีกว่าที่จะเรียกมันว่า cognizer ที่เชื่อถือได้ เพราะฟังดูแข็งเกินไปและทำให้เราคิดว่ามันถูกต้องทุกประการในขณะที่มันเข้าใจผิด และการเรียกมันว่าเครื่องรู้จำที่เชื่อถือได้นั้นดีกว่า เพราะมันเชื่อถือได้ในการทำงานทั่วไปที่เราต้องการให้ทำ ถ้าฉันวางกระดาษทิชชู่ไว้บนโต๊ะ การรับรู้ทางสายตาของฉันก็เชื่อถือได้ว่าทำให้ฉันเล็งได้อย่างถูกต้อง และนำทิชชู่ไปวางไว้ตรงนั้นแทนที่จะอยู่ตรงนั้น ดังนั้นมันจึงเชื่อถือได้ ฉันสามารถใช้สตินั้น มันไม่ได้หมายความว่ามันรับรู้ว่ากระดาษทิชชู่หรือโต๊ะหรือตัวเองว่างเปล่าจากการมีอยู่จริง เพราะมันไม่ใช่ เมื่อเราพูดถึงตัวรู้ที่น่าเชื่อถือนั่นคือจิต ดังนั้นจึงมีจิตใจมากมายที่สามารถเป็นผู้รับรู้ที่เชื่อถือได้ ผู้รู้แจ้งที่เชื่อถือได้มีหลายประเภท ได้แก่ การรับรู้ความรู้สึกตัว การรับรู้ความรู้สึกที่เชื่อถือได้ การรับรู้ทางจิตที่เชื่อถือได้ การรับรู้แบบโยคีที่เชื่อถือได้ มีหลายชนิด ดังนั้นอย่าคิดว่ามีเครื่องรู้จำที่เชื่อถือได้ที่มั่นคง เครื่องรู้จำที่ถูกต้อง นั่งอยู่ที่นั่นสักแห่งในกลีบสมองของคุณ เพราะนั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น

ผู้ชม: มันจะง่ายกว่ามากถ้าเป็นแบบนั้น….

วีทีซี: มันจะยากกว่าเพราะกว่าคุณจะมีสติสัมปชัญญะที่มีอยู่จริงและถ้ามันมีอยู่จริงก็ต้องถูกต้อง แล้วมันไม่มีทางเปลี่ยนมันได้ แล้วเราจะเดือดร้อนจริงๆ

ผู้ชม: ดังนั้นคุณกำลังบอกว่าเรื่องราวของเมื่อ Buddha ประทับนั่งอยู่ใต้ต้นโพธิ์ ครั้นมีมารร้ายเข้ามาประทุษร้ายด้วยลูกศรทางกายหรือทางใจก็กลายเป็นดอกไม้ไม่รบกวนพระองค์ทั้งทางกายและทางวาจา คุณบอกว่าถ้าฉันให้พื้นที่เพียงพอกับสิ่งที่ฉันพบเจอ สิ่งนั้นก็จะเกิดขึ้นกับฉันด้วย

วีทีซี: หากเรากำลังพูดถึงยาแก้พิษทั่วไป สมมติว่ามีการดูถูกเหยียดหยามคุณ วิธีหนึ่งในการให้พื้นที่คือการพูดว่า “โอ้ นี่เป็นผลมาจากการคิดลบของฉัน กรรม,” หรือ “คนอื่นนี้กำลังทุกข์” แต่ถ้าคุณพูดในระดับสูงสุด คุณก็พูดว่า “ใครคือ 'ฉัน' ที่ถูกวิจารณ์?” และคุณพยายามหา "ฉัน" ที่ถูกวิจารณ์ หรือคุณดูคำที่คุณเรียกว่าการวิจารณ์ แล้วคุณพูดว่า “เสียงวิจารณ์เหล่านั้นอยู่ที่ไหน? ฉันเรียกคำวิจารณ์นี้ คำวิจารณ์เกี่ยวกับเสียงเหล่านี้คืออะไร” ดังนั้น คุณกำลังย้ายเข้าสู่การวิเคราะห์โหมดของการเป็นวัตถุอย่างใดอย่างหนึ่งมากขึ้น: สิ่งที่คุณติดต่อ คำพูด; หรือตัวเองเป็นผู้รับกรรมนั้น คือ ตัวตนที่ถูกติเตียน และคุณกำลังถามว่าแท้จริงแล้วสิ่งเหล่านี้คืออะไร และเมื่อคุณทำเช่นนั้น คุณจะมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย เพราะคุณกำลังดูว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริงอย่างไร และเมื่อคุณค้นหาและตรวจสอบ คุณจะเห็นว่าสิ่งเหล่านั้นไม่มีสาระสำคัญที่ค้นหาได้ และเมื่อคุณเห็นว่าไม่มีแก่นแท้ที่หาได้จากสิ่งนั้น ในทางจิตวิทยาก็มีความรู้สึกว่างมากมาย เพราะเมื่อมี “ฉัน” ตัวใหญ่นั่งเต็มห้องแล้ว อะไรก็ตามที่พยายามเข้ามาในห้องก็ดูเหมือนเป็นภัยเพราะไม่มีที่ว่าง เพราะฉันทำตัวใหญ่โตและมั่นคง

เมื่อคุณ รำพึง บนความว่างเปล่าแห่งตัวตน จึงไม่มี “เรา” ที่ยิ่งใหญ่อยู่เต็มห้องนี้ สิ่งต่างๆ จึงมีเข้ามาและดับไป ในทางจิตวิทยาพวกเขาเข้ามาและออกไปและเราไม่ได้อ้างถึงพวกเขาทั้งหมดถึง "ฉัน" ที่ยิ่งใหญ่และมีอยู่จริงเพื่อให้มีที่ว่างในจิตใจมากขึ้น

ชำระกรรมและความว่างเปล่าให้บริสุทธิ์

ผู้ชม: ส่วนที่สองเกี่ยวกับการทำให้บริสุทธิ์ กรรม?

วีทีซี: จำ กรรม หมายถึงการกระทำ เรามักจะใช้คำว่า กรรม หมายถึงผลแห่งการกระทำหรือเมล็ดพืชที่กระทำไว้แต่แท้จริงแล้ว กรรม หมายถึงการกระทำเท่านั้น จึงเป็นการกระทำทางกาย ทางวาจา ทางใจ การกระทำออกจากรอยประทับ หากเราไม่ชำระรอยประทับเหล่านั้นให้บริสุทธิ์ สี่พลังของฝ่ายตรงข้ามเมื่อสถานการณ์มารวมกัน รอยประทับเหล่านั้นจะเปลี่ยนเป็นประสบการณ์ที่เราพบ: ประสบการณ์ภายใน ประสบการณ์ภายนอก

เมื่อไหร่ถ้าเรากำลังทำ การฟอก ปฏิบัติและเรา รำพึง บนความว่างเปล่าที่กลายเป็นพลังที่แข็งแกร่งมากในการชำระล้างรอยกรรมด้านลบ เพราะหากเรานึกถึงการกระทำด้านลบที่เราทำในอดีต เราจะสามารถค้นพบความรู้สึกที่มั่นคงในตัวฉันท่ามกลางสิ่งนั้นได้แทบทุกครั้ง มีบางอย่างที่เป็นฉัน ความอยาก ความสุขหรือความกลัวความเจ็บปวดที่อยู่ตรงกลางของสิ่งนั้นและทำให้เกิดความทุกข์ทางใจต่างๆ และภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากเหล่านั้น เราได้กระทำการทางวาจา ทางใจ และทางกาย ซึ่งทิ้งเมล็ดกรรมนั้นไว้ ดังนั้นเมื่อเราชำระล้างและถ้าเราย้อนกลับไปคิดถึงสถานการณ์ที่เราสร้างขึ้น กรรม และพวกเรา รำพึง ความว่างเปล่าแห่งตัวตนที่ก่อกรรม ความว่างเปล่าแห่งกรรม ความว่างเปล่าที่เราอยู่ตรงกลางเกี่ยวกับวัตถุที่เราโกรธหรือยึดติด และเราเห็นว่าสิ่งเหล่านั้นมีอยู่เพียงโดยการถูกตราหน้าว่าไม่มีสาระสำคัญโดยกำเนิด เมื่อคุณทำอย่างนั้น มันจะมีพลังมาก การฟอก ของเมล็ดพันธุ์แห่งกรรมนั้น เพราะคุณกำลังทำซ้ำวิธีทั้งหมดที่คุณเห็นสถานการณ์ที่ทำให้คุณประพฤติในทางที่เป็นอันตรายในสถานการณ์นั้น นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการใช้ความว่างเปล่า

ผู้ชม: ฉันเห็นว่ามันกลายเป็นเรื่องอันตรายไปแล้ว เพราะมันเกือบจะเหมือนกับว่า "อืม ไม่มีอยู่จริงอยู่ดี"

วีทีซี: ไม่ ไม่ใช่ว่าคุณกำลังเพิกเฉยเพราะมันไม่มีอยู่จริง เพราะนั่นจะเป็นการทำลายล้างครั้งใหญ่ การกระทำยังคงเกิดขึ้น แต่สิ่งเหล่านั้นทั้งหมดต้องมารวมกันและส่วนต่าง ๆ เหล่านั้นมารวมกันโดยขึ้นอยู่กับสิ่งนั้น เรื่องทั้งหมดเกิดขึ้น และนั่นอาจเป็นประโยชน์มากเพราะเราอาจมองเห็นได้แม้ในการวิเคราะห์สถานการณ์: บางทีเราอาจจะไม่ได้ดูรูปแบบการดำรงอยู่ของ "ฉัน" มากนัก แต่ดูสถานการณ์ บางครั้งก็มีสถานการณ์ที่เราสร้างขึ้นในเชิงลบ กรรม และเราเข้าใจว่า “ฉันสร้างสถานการณ์ขึ้นมา มันเป็นความผิดของฉันทั้งหมด." แต่ถ้าเริ่มดูจะเห็นว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างที่เกิดขึ้น มีคนนี้และคนนั้น และมีการดำรงอยู่ของห้องนี้และสิ่งนี้และสิ่งนั้นและอีกสิ่งหนึ่ง และคุณเห็นว่าทั้งหมดที่คุณต้องทำคือเปลี่ยนสิ่งเล็กน้อยสิ่งหนึ่ง แล้วสิ่งทั้งหมดก็จะแตกต่างออกไป

เหมือนกับว่าตอนนี้เรากำลังมีช่วงถามตอบ เรามองว่าเป็นเซสชันถามตอบที่เข้มข้นมาก แต่ถ้าคนที่อยู่ที่นี่ตอนนี้ไม่ได้อยู่ที่นี่ เซสชันถามตอบจะแตกต่างออกไปมาก ดังนั้นเราทุกคนจึงต้องอยู่ที่นี่ ต้องใช้เฟอร์นิเจอร์ทั้งหมด ต้องใช้เฟอร์นิเจอร์ที่จัดในลักษณะพิเศษ ต้องมีหิมะตกทั้งวัน เพราะบางทีหากมีแสงแดดจ้า คุณอาจถูกถามคำถามต่างออกไป มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เข้ามาในสถานการณ์ที่เกิดขึ้น ดังนั้นเมื่อเรา รำพึง ในสิ่งที่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นเช่นนั้น มันทำให้เราเข้าใจสถานการณ์ได้สมจริงมากขึ้น และเราเลิกมองว่าสถานการณ์นั้นเป็นเหมือนบล็อกทึบขนาดใหญ่ก้อนเดียว

ตอนนี้ถ้าคุณกำลังพูดถึงการสุกของ กรรมเมื่อ กรรม สุกงอม: นั่นคือใครบางคนกำลังขว้างบางอย่างใส่ฉัน ใครบางคนดูถูกฉัน ใครบางคน … อะไรก็ตามที่พวกเขาทำที่ฉันไม่ชอบ เมื่อถึงเวลานั้น เพื่อป้องกันตัวเราจากอวิชชาที่ยึดในตนเองมากขึ้น ทุกข์มากขึ้น และสร้างมากขึ้น กรรมในขณะนั้นถ้าเรา รำพึง บนความว่างเปล่า หรือหากเราใช้วิธีการแบบเดิมๆ เพื่อเปลี่ยนวิธีการตีความสถานการณ์ ก็จะมี กรรม สุกงอม แต่เราไม่ได้สร้างเชิงลบใหม่ กรรม ในสถานการณ์

ความมั่นคงและความชัดเจนในสมถะสมาธิ

ผู้ชม: [ตอนนี้อ้างถึงคำถามก่อนหน้านี้เกี่ยวกับหัวเรื่องและวัตถุในสมถะ การทำสมาธิ] ฉันคิดว่าฉันสับสนเมื่อเขาใช้การเปรียบเทียบของโทรทัศน์ ฉันกำลังดิ้นรนกับยา Buddha. เพราะถ้ามีอะไรออกมาล่ะ?

วีทีซี: พวกเขามักจะพูดถึงความมั่นคงและความชัดเจนเป็นสองปัจจัยที่เราต้องพัฒนาในสมาธิของเรา ความมั่นคงคือการรักษาใจให้อยู่กับวัตถุ แล้วความชัดเจนคือการทำให้จิตใจผ่องใส ดังนั้นพวกเขาจึงมักพูดถึงสิ่งนี้ว่าเป็นจุดแข็งของความชัดเจน ซึ่งหมายถึงความชัดเจนในตัวคุณ ตอนนี้เขาไม่ได้อธิบายเรื่องและวัตถุจริงๆ เขาแค่บอกว่าถ้าคุณดูทีวีแล้วภาพไม่ตรงจากด้านข้างทีวี แสดงว่ามีหมอกควัน ถ้าคุณมีทีวีดีๆ สักเครื่อง แต่ใจยังจับจ้องเหมือนไม่มีสมาธิ แสดงว่าจิตขาดความชัดเจน ไม่ใช่วัตถุ ฉันไม่เคยได้ยินเรื่องนี้มากนักเกี่ยวกับความชัดเจนของวัตถุ แต่เน้นความเข้มของความชัดเจนของวัตถุมากกว่า เพราะมันไม่เหมือนที่อมิตาบานั่งอยู่ที่นั่น ยิ่งเมื่อใจเราชัดเจนมาก และนั่นคือสิ่งที่ท่านกล่าวไว้ในตอนท้าย เมื่อจิตใจของเราชัดเจน วัตถุก็จะชัดเจนมาก และเมื่อใจเรามัว วัตถุก็มัว เมื่อทำอย่างนั้น การทำสมาธิ.

ผู้ชม: แต่สิ่งที่มีอยู่จริงมีจริงหรือ? จิตใจและวัตถุ?

วีทีซี: ใช่ แต่ไม่มีวัตถุอยู่ที่นั่น วัตถุเป็นภาพที่อยู่ในใจของคุณ เราไม่สามารถพูดได้ว่ามีจิต เว้นแต่จะมีวัตถุ เพราะนิยามของจิตคือสิ่งที่รับรู้ มันจึงไม่ใช่ว่ามีความคิดนั่งอยู่ข้างนอกนี่โดยที่ไม่รับรู้อะไรเลย มันนั่งอยู่ข้างนอกนี่ คุณกำลังคิดว่ามีจิตใจบางอย่างที่มีอยู่โดยเนื้อแท้อยู่ที่นี่ ซึ่งนั่งอยู่ที่นั่นโดยไม่ได้รับรู้อะไร จากนั้นวัตถุก็เข้ามา แล้วคุณก็มีวัตถุจริงนี้และจิตใจจริงนี้ และพวกมันชนกัน คุณรู้? และนั่นคือวิธีที่เรามักจะคิด เหมือนกับมีจิตใจที่เป็นอิสระจากวัตถุโดยสิ้นเชิง แต่คุณจะรับรู้จิตใจได้ก็ต่อเมื่อมีวัตถุที่จับอยู่เท่านั้น ตกลง? และคุณสามารถรับรู้วัตถุแห่งความหวาดกลัวได้ก็ต่อเมื่อมีจิตใจที่จับมัน

ผู้ชม: แล้วจิตจะแจ่มใสขึ้นได้อย่างไร?

วีทีซี: จิตใจจะแจ่มใสขึ้นได้อย่างไร? นอกจากชาแล้ว [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่าส่วนหนึ่งก็ผ่านไปแล้ว การฟอก โดยทั่วไปและส่วนหนึ่งของมันคือเมื่อคุณทำการวิเคราะห์วัตถุมากขึ้น จดจำส่วนต่างๆ ทั้งหมดของวัตถุและผ่าน—”ตกลง มียา Buddhaและมือขวาของเขาอยู่บนเข่าขวา และเขาถือต้นออร่า และมือซ้ายของเขาอยู่บนตัก”—คุณกำลังอ่านรายละเอียดทั้งหมด และเมื่อคุณดูรายละเอียดแต่ละอย่าง วัตถุนั้นชัดเจนขึ้นสำหรับคุณ นั่นเป็นการวิเคราะห์แบบหนึ่งเพื่อให้ได้สิ่งนั้น และเมื่อวัตถุชัดขึ้น คุณก็พยายามถือสิ่งนั้นไว้ สร้างความมั่นคง แต่ความเข้มของความคมชัดไม่จางลง จากนั้นบางครั้งก็เริ่มชัดเจนและบางครั้งก็ยังมียา Buddha แต่เขาเป็นเหมือนหยดสีน้ำเงินมากกว่า คุณรู้ไหม

ผู้ชม: แล้วคุณก็หายไปแบบนี้เพราะฉันกำลังคิดเรื่องอื่นอยู่

วีทีซี: ถ้าใจคุณคิดแต่เรื่องอื่น คุณก็ไม่มั่นคง ลืมความชัดเจนไปเลย คุณไม่มีความมั่นคงในตอนนั้นด้วยซ้ำ

ผู้ชม: สิ่งที่คุณเพิ่งอธิบายดูเหมือนจะเป็นประโยชน์สำหรับฉันจริงๆ เพราะฉันคิดว่าวิธีการพัฒนาเสถียรภาพของฉัน ฉันคิดว่าฉันได้ทำในลำดับที่กลับกัน ฉันคิดว่าฉันพยายามสร้างความมั่นคงและความชัดเจนแล้ว แต่ไม่ได้ผลสำหรับฉัน

วีทีซี: คุณมักจะตั้งเป้าหมายที่ความมั่นคงก่อนที่คุณจะทำให้ชัดเจน คุณต้องอยู่บนวัตถุก่อนวัตถุจึงจะชัดเจน

วัตถุที่มองเห็นได้ของการทำสมาธิ

ผู้ชม: ฉันแค่สงสัยว่านี่คือจุดที่ฉันรู้สึกลำบากมากเมื่อฉันพยายาม รำพึง ตัวอย่างเช่น พระพุทธเจ้าที่มองเห็นได้ คุณกำลังอธิบายเกี่ยวกับกระบวนการสร้างภาพ ฉันไม่ค่อยทำอย่างนั้นเพราะฉันคิดอยู่เสมอว่าจิตใจของฉันจะปลอดโปร่งเมื่อจิตใจมั่นคง แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น

วีทีซี: ไม่ นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาแนะนำจริงๆ เมื่อคุณทำงานเกี่ยวกับภาพที่มองเห็นได้สำหรับวัตถุที่คุณมีสมาธิ: ดำเนินการและจดจ่อกับคุณลักษณะต่างๆ ทั้งหมดของภาพ และบางครั้งพวกเขาจะพูดว่าถ้าคุณกำลังทำงานทั้งหมด ร่างกาย ของ Buddhaหากมีส่วนหนึ่งที่ชัดเจนเป็นพิเศษ ในบางครั้ง ให้อยู่ในส่วนนั้นต่อไป อย่างน้อยคุณก็มีสิ่งที่คุณมั่นคงและชัดเจน แน่นอนว่านั่นไม่ได้หมายความว่ามีเพียงสองตาและจมูกเท่านั้น และไม่มีอะไรอื่นติดมาด้วย คุณยังคงมียาที่เหลือ Buddha มี แต่คุณให้ความสำคัญกับคุณสมบัติเฉพาะนั้นมากขึ้น แต่มันมีประโยชน์มากที่จะดูรายละเอียดของมันเพราะนั่นจะเตือนคุณหากคุณกำลังใช้ยา Buddhaสิ่งที่ยา Buddha ดูเหมือนจริงๆ จากนั้นจะช่วยให้คุณจำได้

มันเหมือนกับว่าคุณกำลังพบใครซักคน และคุณรู้ว่าคุณจะต้องเลือกคนนั้นที่เป็นคนแปลกหน้าจากจำนวนคน 52 ล้านคนหลังจากนั้น จากนั้นคุณก็เริ่มมองคน ๆ นั้นอย่างระมัดระวัง คุณรู้ไหม? และคุณก็เริ่มสังเกตเห็นเขา: "พวกเขามีลักษณะอย่างไร? มันคืออะไร และนี่ และนี่ และนี่คืออะไร” ดังนั้นคุณจึงต้องการทราบรายละเอียดทั้งหมด เพื่อที่คุณจะสามารถเลือกเขาออกจากรายการได้ในภายหลัง ใช่หรือไม่? ดังนั้น เมื่อคุณโฟกัสแบบนั้น คุณจะมีความทรงจำที่ชัดเจนมากขึ้นว่าคนๆ นั้นหน้าตาเป็นอย่างไร มากกว่าการที่คุณเจอใครซักคนและคุณไม่ได้คิดว่า “โอ้ ฉันจะต้องระบุตัวตนพวกเขาในภายหลัง ”

ผู้ชม: ถ้าอย่างนั้นฉันกำลังดูที่ Buddha เหมือนอยากจะจดจำเขา และฉันก็เพิ่งเห็นภาพวาดทังกา จากนั้นฉันพยายามทำให้มันเป็นจริงมากขึ้นโดยใส่ใบหน้าขององค์พระผู้เป็นเจ้าไว้ตรงนั้นหรืออะไรสักอย่าง ฉันไม่รู้จริงๆว่าจะทำอย่างไร

วีทีซี: เราเก่งมากในการมองเห็นภาพวาดและ Buddhaเป็นสองมิติในทันใด ดังนั้นความท้าทายคือการทำให้ Buddha มีชีวิตอยู่

ผู้ชม: เราจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร?

วีทีซี: ฉันคิดว่ามาจากการจดจำคุณสมบัติของ Buddha. คิดถึง Buddhaความกรุณา. ท่านนึกถึงความกรุณา ท่านนึกถึงปฏิปทา คุณคิดอย่างไรกับการแพทย์ Buddha ทรงบำเพ็ญมาทุกกัปนั้นและทรงสร้างอย่างไร คำสาบาน เพราะพระองค์ทรงห่วงใยสรรพสัตว์มาก คุณนึกถึงคุณสมบัติของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ แล้วก็ยา Buddha เริ่มกลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้ง แล้วลองนึกถึงทังก้า แทนที่จะนึกถึงเขา ร่างกาย เหมือนทำด้วยแสง.

ตอนนี้คุณทำสิ่งนี้ได้แม้เปิดตาอยู่ถ้าฉันพูดว่า “ลองนึกถึงลูกไฟกลางห้อง” คุณช่วยหาภาพลูกบอลแสงสีฟ้าที่อยู่กลางห้องแม้คุณเปิดตาได้ไหม แล้วปั้นเป็นก้อนกลมๆ ได้ไหม? และดูเหมือนไม่แข็ง มันเป็นเพียงแสง และในใจของคุณมันสว่าง และคุณรู้ว่าคุณสามารถไปที่นั่นและยื่นมือผ่านมันไปได้ และเป็นแบบ 3 มิติ ในทำนองเดียวกัน ให้คิดว่าเป็นยา Buddha.

แล้วก็ยา Buddhaตาของยังมีชีวิตอยู่ เขาไม่ใช่ภาพวาด เขากำลังมองมาที่คุณ “สวัสดีจินเจอร์ ดีใจที่คุณมาประชุมในวันนี้ ฉันนั่งรอคุณมาคุยกับฉันตั้งนานแล้ว”

ผู้ชม: เพราะฉันมักจะเห็นภาพยา Buddha บนมงกุฎของฉัน ฉันจินตนาการว่าสายตาของฉันพุ่งขึ้นไปทางเขา ร่างกาย. จินตนาการของฉันผ่านไป ขึ้นๆ ลงๆ ไปทางด้านหลัง มันมีมิติและเบามากๆ มีชีวิตชีวา

วีทีซี: นั่นเป็นเรื่องจริง เพราะ ... ถ้า Buddhaอยู่บนหัวของคุณ เขาไม่ใช่สองมิติ ใช่ไหม มีทั้ง Buddha ขึ้นที่นั่น.

เหตุผลสำคัญและเงื่อนไขของสหกรณ์

ผู้ชม: ทุกๆ ผลกระทบมีสาเหตุมากมายหรือมีผลกระทบมากมาย เงื่อนไขสหกรณ์ โดยไม่มีองค์ประกอบสำคัญสักอย่าง?

วีทีซี: มากรอกให้ทุกคนทราบว่าคำถามของคุณมาจากไหน จึงมักพูดถึงเหตุสองประการ หนึ่ง บางครั้งพวกเขาเรียกว่าสาเหตุสำคัญ บางครั้งฉันคิดว่าการก่อเหตุอาจเป็น [a] ที่ดีกว่า [การแปล] ฉันจะอธิบายความหมาย และอีกอย่างเรียกว่า เงื่อนไข. หากเรากำลังพูดถึงบางสิ่งที่จับต้องได้ การเรียกสิ่งนี้ว่าสาเหตุสำคัญช่วยได้ เพราะคุณบอกว่าไม้เป็นสาเหตุสำคัญของโต๊ะ เพราะไม้เป็นวัสดุหลักที่กลายมาเป็นโต๊ะ แล้วก็ เงื่อนไขสหกรณ์ สำหรับการทำโต๊ะคือตะปูและผู้ที่สร้างมันและเครื่องมืออื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องและสีและสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ดังนั้น ในสิ่งใดๆ ถ้าเราพูดถึงวัตถุ สิ่งของต่างๆ ก็ต้องมีเนื้อหานั้น (สสารเป็นคำที่หากินยากในศาสนาพุทธเพราะมันหมายถึงหลายสิ่งหลายอย่าง มีอยู่จริงอาจหมายถึงมีอยู่จริง) ในกรณีนั้นหากเรากำลังพูดถึงบางสิ่งที่จับต้องได้ คุณมีสาเหตุที่สำคัญและจากนั้น เงื่อนไขสหกรณ์.

หากเรากำลังพูดถึงสภาวะทางจิต หากเป็นช่วงเวลาของความรู้สึกตัวทางจิต สาเหตุสำคัญของคุณจะเป็นช่วงเวลาก่อนหน้าของความรู้สึกตัวทางจิต

ให้ใช้อายตนะแทนสติ แล้วอะไรเป็นสาเหตุสำคัญสำหรับการรับรู้ทางตา? คุณสมบัติที่ชัดเจนและรู้ของขณะหนึ่งของจิตเป็นสาเหตุสำคัญหรือต่อเนื่องสำหรับขณะใหม่ของการมีสติสัมปชัญญะ

ผู้ชม: นั่นคือจุดที่ผมเริ่มสับสนจริงๆ เพราะหากบางสิ่งต้องกลายเป็นอย่างอื่น มันจะต้องมีบางสิ่งที่สร้างสิ่งอื่นขึ้นมาอย่างเป็นรูปธรรม

วีทีซี: เห็นไหมว่าเหตุใดคำสำคัญจึงเป็นคำที่ยาก

ผู้ชม: แต่ต้องมีสาเหตุสำคัญ จะต้องมีเหตุเพียงพอจึงจะสร้างผลได้

วีทีซี: เช่นเดียวกับเมื่อพวกเขาพูดถึงการรับรู้ พวกเขาพูดถึงสาม เงื่อนไข เพื่อการรับรู้ คุณต้องมีวัตถุ คุณต้องมี คณะเซนส์และจากนั้นคุณต้องมีช่วงเวลาของความคิดก่อนหน้าที่จะทำทันที ตอนนี้แน่นอนว่าวัตถุจะเป็นเงื่อนไขสำหรับจิตสำนึก ไม่เป็นอาบัติเพราะวัตถุไม่เข้าจิต และนั่น คณะเซนส์, อวัยวะรับสัมผัส , นั่นจะเป็นเงื่อนไขด้วย มันจะไม่เป็นต้นเหตุ ถ้าอย่างนั้น ก็รู้อยู่ว่าขณะจิตก่อนหน้าทันที—ความชัดเจน แจ่มแจ้ง และลักษณะรู้ของจิตนั้น—กลายเป็นเหตุสำคัญสำหรับจักษุวิญญาณนั้น

ผู้ชม: ดังนั้นการเปรียบเทียบตาราง คุณจะบอกว่าส่วนใหญ่ทำจากไม้ พูดง่ายๆ ว่านั่นคือสาเหตุหลัก แต่ถ้าครึ่งหนึ่งทำจากโลหะและอีกครึ่งหนึ่งทำจากไม้ล่ะ

วีทีซี: หรือคุณดูโซฟาแล้วอะไรเป็นสาเหตุสำคัญของโซฟา?

ผู้ชม: ใช่ มีสิ่งเล็กน้อยมากมาย ไม่มีสิ่งเดียวที่คุณจะพูดได้ว่าเหมือนโซฟา 90 เปอร์เซ็นต์

วีทีซี: จากนั้นคุณอาจเลือกรายการใหญ่สองสามรายการและบอกว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุสำคัญ อย่างที่คุณพูด บางทีการใส่ของและผ้าหุ้มเป็นสาเหตุสำคัญสำหรับโซฟาและคนทำมันและด้าย เงื่อนไขสหกรณ์. มันจะเป็นอย่างนั้น แต่ความจริงบางครั้งก็ยากเพราะเป็นเรื่องที่ต้องแยกแยะ

ผู้ชม: แล้วถ้าบางอย่างสามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่มีเหตุอันใหญ่หลวง ในทางหนึ่ง ท่านก็อธิบายไว้ว่า ไม่ว่าเหตุใดที่ใหญ่กว่าก็ถือเป็นเหตุอันสำคัญ และไม่มีความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างเหตุอันสำคัญยิ่งกับเงื่อนไขที่ร่วมมือกัน มันเป็นเพียงชนิดของระดับที่แตกต่างกัน?

วีทีซี: ยกเว้นบุคคลนั้นจะไม่กลายเป็นโต๊ะ บุคคลนั้นมักจะเป็นเงื่อนไขของความร่วมมือไม่เคยก่ออาชญากรรม

ผู้ชม: ดังนั้นไม้จะไม่เป็นอย่างนั้นเสมอไปหรือ?

วีทีซี: ไม้มักจะเป็นสาเหตุของโต๊ะไม้ใช่ เว้นแต่ว่าคุณกำลังทำโต๊ะเซรามิกและมีการตัดแต่งไม้เล็กน้อย

ผู้ชม: มันเป็นเรื่องของระดับแล้ว

วีทีซี: ใช่. ดูเหมือนว่าจะเป็นเรื่องของระดับ

ผู้ชม: สาเหตุที่สำคัญจึงไม่ใช่สาเหตุที่แท้จริง มันเป็นเพียงเงื่อนไขความร่วมมือขนาดใหญ่ เพราะไม่ใช่ไม้ที่กลายเป็นโต๊ะจริงๆ เป็นเพียงส่วนที่ใหญ่ที่สุดของวัตถุที่ใหญ่ที่สุดที่คุณใช้

วีทีซี: แต่เป็นไม้ที่กลายเป็นโต๊ะ

ผู้ชม: ในระดับหนึ่งแต่ก็ยังรวมถึงเล็บด้วย

วีทีซี: ใช่. แต่ไม้เป็นหลัก สำหรับฉันแล้ว มันไม่ชัดเจนจริงๆ เมื่อพวกเขาพูดแบบนั้น

ผู้ชม: การแปลอย่างหนึ่งที่ฉันคิดว่ามีประโยชน์คือสิ่งที่บางครั้งพวกเขาเรียกว่าสาเหตุที่ขาดไม่ได้ หากคุณต้องจัดการกับแง่มุมนี้ มันคงไม่ใช่เป้าหมาย

วีทีซี: แต่นั่นไม่ได้ผลเพราะ เงื่อนไขสหกรณ์ ก็เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้เช่นกัน เพราะบ่อยครั้งมากที่เงื่อนไขความร่วมมือเพียงเล็กน้อยไม่ได้อยู่ที่นั่นและทุกอย่างก็ไม่เกิดขึ้น

ผู้ชม: อันที่จริง ใช่ เพราะในตัวอย่างเรื่อง สติสัมปชัญญะ อย่างที่คุณพูดก่อนหน้านี้ ถ้าคุณเอาวัตถุหรือสิ่งมีค่าออกไป แม้ว่ามันอาจจะเป็นของรอง พวกมันก็ยังขาดไม่ได้

วีทีซี: ใช่. สิ่งใดเกิด สิ่งใดเกิด ทั้งเหตุและผล เงื่อนไข ขาดไม่ได้อย่างอื่นก็ต่างกันนิดหน่อย ฉันหมายถึง ถ้าคุณกำลังเย็บอะไรสักอย่าง ถ้าพวกเขากำลังทำโซฟาตัวนี้ และใช้ด้ายสีแดงสด หรือบางทีพวกเขาไม่มีด้ายเลย พวกเขากำลังทำโซฟา แต่ไม่มีด้าย แล้วมันจะแตกต่างจริงมั้ย?

ผู้ชม: การระบุสิ่งต่าง ๆ เช่น: “นี่คือสาเหตุสำคัญ” มีความสำคัญเพียงใดเมื่อคุณกำลังใคร่ครวญถึงสิ่งที่พึ่งเกิดขึ้น เช่นมีเหตุและ เงื่อนไขเพราะฉันรู้สึกว่าฉันอาจหลงทางเล็กน้อยในการพยายามคิดว่าอันไหนสำคัญกว่ากัน

วีทีซี: ใช่. ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์ต่อจิตใจของเราในการทำให้จิตใจของเราเฉียบแหลมขึ้นว่าเรามองสิ่งต่าง ๆ อย่างไร คุณรู้ไหม และทำให้เกิดคำถามประเภทนี้ขึ้น สิ่งที่ฉันมักจะกลับมาเมื่อฉันเห็นสิ่งนี้และฉันไม่รู้ว่าเป็นเพราะฉันไม่เข้าใจประเด็นนี้ดีนักหรืออาจเป็นเพราะฉันเข้าใจดี แต่สิ่งที่ฉันได้รับคือหลายสิ่งหลายอย่างเป็นเพียงป้ายกำกับ และบ่อยครั้งมากที่ยากจะวาดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง เมื่อคุณลงมาดูสิ่งนั้น เราคุยกันด้วยเหตุและผล เมล็ดเป็นสาเหตุของการแตกหน่อ แต่มีช่วงเวลาหนึ่งที่คุณสามารถลากเส้นและพูดว่าก่อนหน้านี้มันเป็นเมล็ดพืชและหลังจากนั้นก็เป็นหน่อ? คุณสามารถทำได้ไหม? ไม่ และเมื่อคุณกำหนดพรมแดนระหว่างสองประเทศ คุณสามารถระบุและบอกว่าอะตอมอยู่ในประเทศนี้ และอะตอมนี้อยู่อีกประเทศหนึ่งได้หรือไม่ คุณรู้? สิ่งเหล่านั้นกลายเป็นเรื่องยากมาก

ดังนั้น เราจึงเริ่มเห็นว่าในระดับหนึ่งเรากำลังพูดถึงป้ายกำกับและให้คำจำกัดความแก่ป้ายกำกับ แต่ป้ายกำกับนั้นเป็นเพียงแค่ป้ายกำกับเท่านั้น ไม่มีสิ่งที่มีอยู่จริงที่มีขอบเขตที่ชัดเจน เพราะเรายังคิดว่าของเรา ร่างกาย, "พุทโธ่ ร่างกายด้วยขอบเขตที่กำหนดไว้” แต่รู้ไหมว่าเรากำลังหายใจเข้าและออกตลอดเวลา ดังนั้นไม่ใช่ ร่างกาย การเปลี่ยนแปลง? ไม่ ร่างกาย มีขอบเขตที่กำหนดไว้จริง ๆ เหรอ? เนื่องจากอากาศที่เข้ามาและกลายเป็นส่วนหนึ่งของ ร่างกาย แล้วเป็นส่วนหนึ่งของ ร่างกาย ออกไปในรูปของก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของห้อง เช่นเดียวกับในกรณีของ ร่างกาย คุณจะบอกว่าสเปิร์มและไข่เป็นสาเหตุสำคัญ จากนั้นบรอกโคลีและตับไก่ก็ให้ความร่วมมือ เงื่อนไข.

การทำสมาธิความว่างเปล่าการวิเคราะห์สี่จุด

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับการวิเคราะห์สี่จุด ส่วนที่สองคือการสร้างความแพร่หลาย มันบอกว่าคุณเองเป็นหนึ่งเดียวกับ ร่างกาย หรือจิตใจหรือเธอต่างหาก และนั่นคือการแพร่หลาย ทำไมคุณถึงเป็นทั้งสองอย่างไม่ได้? สำหรับฉันแล้ว มันกระโดดไปที่ข้อสันนิษฐานนี้โดยอัตโนมัติ โดยไม่พิจารณาว่าตัวตนของคุณจะเป็นส่วนหนึ่งได้อย่างไร ร่างกาย/ส่วนใจ. มันเป็นสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นโดยอัตโนมัติ และเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทั้งสองอย่าง

วีทีซี: ตกลง ดังนั้นด้วย [จุด] ที่สองในการวิเคราะห์สี่จุด ประเด็นแรกคือการระบุเป้าหมายของการปฏิเสธของคุณ จากนั้นจุดที่สองคือการสร้างการแพร่หลาย ซึ่งหมายความว่าหากมี "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้ว จะต้องพบได้ไม่ว่าจะใน ร่างกาย และจิตใจหรือแยกออกจาก ร่างกาย และจิตใจ ฉันคิดว่ามันจะดีกว่าที่จะพูด: สามารถพบได้ใน ร่างกาย และจิตใจหรือแยกออกจาก ร่างกาย และใจแทนที่จะบอกว่ามันจะต้องมีอย่างใดอย่างหนึ่ง ร่างกาย หรือจิตใจ เพราะคุณเช่นกัน เมื่อคุณทำการวิเคราะห์ คุณยังตรวจสอบคอลเลกชันของ ร่างกาย และจิตใจ และคุณถามว่าบุคคลนั้นเป็นของสะสมหรือไม่ ร่างกาย และจิตใจ

ผู้ชม: ฉันคิดว่าฉันคิดเรื่องนี้มานานแล้ว และฉันคิดว่าบางทีฉันอาจทำขั้นตอนแรกไม่ถูกต้อง และค้นหาตัวตนที่มีอยู่จริงจริงๆ และฉันก็คิดว่าสีเทาทั่วไปนี้มีอยู่จริง , เป็นกล่องทิชชู่ มันไม่จำเป็นต้องอยู่นอก ร่างกาย และจิตใจหรือภายใน

วีทีซี: เป็นแบบเดิมๆ ….

ผู้ชม: ฉันเลยคิดว่าบางทีฉันแค่ต้องหา "ฉัน" ที่มั่นคงกว่านี้

วีทีซี: ถูกต้อง. เพราะพวกเขากล่าวว่าการระบุเป้าหมายของการปฏิเสธเป็นส่วนที่ยากที่สุดและเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของความว่างเปล่า การทำสมาธิ. ถ้าคุณแค่ระบุคำว่า "ฉัน" แบบทั่วไป คุณจะพูดว่า "โอ้ แบบธรรมดา I ไม่มีฟิล มันไม่ใช่ ร่างกาย และจิตใจ ฉันก็ไม่ต่างจาก ร่างกาย จิตใจ. อะไรอีก” แต่ถ้าคุณมีความรู้สึกว่า "ฉัน" ซึ่งเป็นสิ่งมีค่าที่สุดในโลกของคุณ สิ่งนั้นกำลังเจ็บปวดหรือมีความสุขจริงๆ หรือ REAL จริงๆ เมื่อคุณเริ่มมองหา "ฉัน" นั้น เมื่อคุณไม่พบมัน มันมีผลกระทบบางอย่าง

มันเหมือนกับว่าคุณไม่ต้องการเข็ม การมองหาเข็มในกองหญ้าก็ไม่น่าสนใจนัก แต่ถ้าชีวิตของคุณขึ้นอยู่กับเข็มเล่มนั้น คุณจะต้องค้นหาในกองหญ้านั้นจริงๆ และถ้าคุณไม่พบเข็มเล่มนั้น มันจะส่งผลบางอย่างกับคุณ คิดดูสิว่านี่คือตัวฉันจริงๆ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลที่นั่น

ผู้ชม: การหาเข็มในกองหญ้ามันยากกว่าไหม?

วีทีซี: บางทีคุณอาจหาเข็มเจอได้ถ้ามี แต่คุณไม่สามารถหา I ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ได้ มันไม่มีอยู่จริง

การทำสมาธิว่างในประเพณีทางพุทธศาสนาอื่น ๆ

ผู้ชม: ฉันสงสัยว่านี่เป็นแบบฝึกหัดประเภทเดียวกับการตบมือข้างเดียวตามประเพณีเซนหรือไม่? เพียงเพื่อสร้างการออกกำลังกายที่เหลือเชื่อ? และคุณไม่สามารถสร้างอะไรได้เลย

วีทีซี: ดังนั้น ในประเพณี [ธิเบต] ของเราที่ทำการวิเคราะห์สี่จุด เป็นวิธีหนึ่งในหลาย ๆ วิธีหรือไม่? และในนิกายเซน วิธีหนึ่งในหลายวิธีคือเสียงตบมือข้างเดียว? อาจจะ. ยกเว้นสิ่งที่เซนพยายามให้คุณใช้ความคิดวิเคราะห์ของคุณ และในตอนท้ายก็ตระหนักว่าคุณไม่สามารถแยกบางสิ่งได้ และใช่ มันอาจจะมาจากสิ่งเดียวกันในการทำการวิเคราะห์สี่จุดด้วย คุณกำลังตรวจสอบทุกส่วนของคุณ ร่างกาย และจิตใจและทุกสิ่งที่อยู่นอกตัวคุณ ร่างกาย และจิตใจที่มองหาฉัน

ผู้ชม: แต่นั่นเป็นเรื่องส่วนตัวมากในฝั่งทิเบตมากกว่าฝั่งเซน

วีทีซี: ฉันลังเลที่จะเปรียบเทียบวิธีการต่างๆ เมื่อฉันไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้