ทุกข์แห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ทุกข์แห่งสังสารวัฏ

• ทุกข์แปดประการและทุกข์สามประการ
• การมองข้อบกพร่องของการดำรงอยู่อย่างเป็นวัฏจักรตามความเป็นจริง
• คำอธิบายของ การสละ และ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ
• เป็นและไม่เป็น

แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์ 29: ความจริงอันสูงส่งข้อแรก (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• เราจะป้องกันความเสื่อมของจิตใจในวัยชราได้อย่างไร?
• เหตุใดการเกิดในรูปแบบหรืออาณาจักรไร้รูปแบบจึงถือเป็นการเกิดใหม่ระดับสูง?
• การอภิปรายการสร้างคุณธรรมและความไม่ดีงาม
• ทำอย่างไร ดินแดนบริสุทธิ์ เกี่ยวพันกับภพภูมิและภพไร้รูปหรือไม่?

แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์ 29: ถาม-ตอบ (ดาวน์โหลด)

เริ่มต้นด้วยการสร้างแรงจูงใจของเรา ขอให้จำไว้ว่าการมีโอกาสฟังคำสอนและปฏิบัติตามแนวทางนี้มีค่าเพียงใด แล้วจึงตั้งปณิธานอย่างยิ่งว่าจะใช้โอกาสนี้ให้เต็มที่และด้วยเหตุนั้นจึงมุ่งมุ่งสู่การตรัสรู้อันบริบูรณ์เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

สัปดาห์ที่แล้วเราเริ่มพูดถึงการเปลี่ยนความคิดและเส้นทางร่วมกันของบุคคลระดับกลาง และล่าสุดเราพูดถึงการเกิด แก่ เจ็บ และตายโดยเฉพาะ เราพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาทั้งสี่คนและทำทุกอย่างให้เสร็จในคราวเดียว ที่อัศจรรย์กว่านั้นคือเราทุกคนมีชีวิตอยู่จนถึงสัปดาห์นี้ เพราะเราไม่รู้ว่าเราจะมีชีวิตอยู่ได้นานแค่ไหนและจะเกิดอะไรขึ้น แต่เราทุกคนก็มาถึงสัปดาห์นี้  

สาม ดาไลลามะ เล่าต่อไป และในที่นี้ท่านกำลังพูดถึงวิธีเฉพาะบางอย่างที่สัตว์ต้องทนทุกข์หรือมีดุคขา:

มนุษย์ต้องทนทุกข์ด้วยวิธีเฉพาะหลายประการ บางคนพบกับโจรและขโมยและสูญเสียทรัพย์สมบัติทั้งหมด ร่างกายของพวกเขาถูกแทงด้วยอาวุธหรือไม้กระบองตีเป็นต้น บางคนได้รับโทษหนักจากเจ้าหน้าที่ทางกฎหมายหลังจากก่ออาชญากรรม คนอื่นๆ ได้ยินข่าวร้ายหรือข่าวลือเกี่ยวกับครอบครัวและเพื่อนฝูงที่อยู่ห่างไกล และทนทุกข์ทรมานแสนสาหัส หรือพวกเขากลัวการสูญเสียทรัพย์สมบัติและทรัพย์สินของตนและป่วยด้วยความกังวล

ที่นี่เขากำลังพูดถึงว่าปัญหาง่าย ๆ เกิดขึ้นกับเราได้อย่างไร เราไม่ต้องการพวกเขาแต่พวกเขาก็มา ดังนั้นที่สาม ดาไลลามะ พูดถึงการพบปะกับโจรและโจร, สูญเสียทรัพย์สมบัติ, ได้รับบาดเจ็บและถูกทุบตี, ถูกเจ้าหน้าที่กฎหมายลงโทษ, ได้ยินข่าวร้ายเกี่ยวกับคนที่รัก และสิ่งทั้งหมดนี้ที่เขากล่าวถึงคือสิ่งที่เราเคยประสบกับตัวเองหรือคนอื่นที่เรารู้ว่าเคยประสบมาแล้ว และประเด็นก็คือ แม้ว่าไม่มีใครต้องการความยากลำบากประเภทนี้ แต่มันก็เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติโดยไม่ต้องถาม

ทำไมมาอัตโนมัติโดยไม่ถาม? เป็นเพราะเราได้สร้างเหตุให้พวกเขาผ่านการกระทำทำลายล้างของเราในชาติที่แล้ว เราจึงพบกับสิ่งทั้งหลายเหล่านี้ 

เขาดำเนินต่อไป:

คนอื่นต้องทนทุกข์ทรมานจากการเผชิญหน้ากับผู้คนและสถานการณ์ที่พวกเขาไม่ต้องการเผชิญ และยังมีอีกหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานจากการไม่ได้รับสิ่งที่พวกเขาต้องการ ตัวอย่างเช่น แม้ว่าบางคนอาจพยายามทำไร่ไถนา แต่ความแห้งแล้ง น้ำค้างแข็ง หรือลูกเห็บอาจทำลายพืชผลของเขาได้ เขาอาจทำงานเป็นกะลาสีเรือหรือชาวประมง แต่ลมกระโชกแรงกะทันหันอาจทำให้เขาพังทลายได้ หากเขาเข้าสู่ธุรกิจ เขาอาจสูญเสียการลงทุนหรือหลังจากใช้ความพยายามมากก็ไม่ทำกำไร เขาอาจจะกลายเป็นก พระภิกษุสงฆ์ แต่วันหนึ่งต้องเผชิญกับความโศกเศร้าจากการผิดวินัยของเขา กล่าวโดยย่อ คือได้อยู่ในรูปมนุษย์สังสารวัฏ โดยอาศัยอำนาจของ กรรม และความทุกข์ยากจะต้องเผชิญความเกิด ความเจ็บป่วย ความแก่ ความตาย และอื่นๆ เช่นกัน คุณใช้ชีวิตมนุษย์อันมีค่าของคุณเป็นเครื่องมือเป็นส่วนใหญ่ในการสร้างสาเหตุของการเกิดใหม่มากขึ้นและความทุกข์ยากที่มากขึ้นในอนาคต

ที่นี่เขากล่าวถึงความยากลำบากอื่นๆ ที่เราพบเจอในชีวิต โดยพื้นฐานแล้ว ปัญหาที่เราไม่ต้องการจะเกิดขึ้นแม้ว่าเราจะพยายามเพิกเฉยก็ตาม แล้วพวกเราหลายคนก็ต้องการบางสิ่งบางอย่าง แต่เราไม่สามารถได้สิ่งที่เราต้องการ ดังนั้น เขาจึงใช้ตัวอย่างของคนที่พยายามปลูกพืชผลหรือทำธุรกิจหรืออะไรก็ตาม แล้วสูญเสียพืชผล สูญเสียเรือ สูญเสียอะไรก็ตาม แต่มันก็เป็นสิ่งเดียวกันในชีวิตของเราทุกคน ไม่ว่าเราจะมีงานทำหรือว่างงานก็ตาม เราพยายามที่จะได้สิ่งที่เราปรารถนาแต่เราไม่สามารถได้มันเสมอไป

และสิ่งนี้เกิดขึ้นทุกวัน มันเป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก ตั้งแต่ตื่นนอนตอนเช้า ให้สังเกตความยากลำบากที่คุณได้รับโดยไม่ได้ขอ และจากนั้นให้สังเกตสิ่งที่คุณอยากได้แต่ไม่ได้มา ปกติจะขึ้นต้นด้วยว่า “ฉันอยากนอนมากกว่านี้” แต่เราไม่เข้าใจ [เสียงหัวเราะ] สิ่งที่ได้คือนาฬิกาปลุกดังแทน “ฉันอยากได้ชาที่มีรสชาติบางอย่าง แต่มันเข้มข้นเกินไปหรืออ่อนเกินไป ฉันอยากให้อาหารเช้าเป็นแบบนี้แต่ไม่ได้สิ่งที่ต้องการ ฉันต้องการวันอันเงียบสงบในที่ทำงาน แต่สิ่งเหล่านี้ก็เหมือนกับเขากระต่าย คุณไม่สามารถหาได้จากที่ไหนเลย” ดังนั้น ตลอดเวลาที่เราไม่ได้รับสิ่งที่เราต้องการ หรือในโอกาสที่หายากเมื่อเราได้รับสิ่งที่เราต้องการ มันมักจะไม่เป็นไปตามความคาดหวังของเราและวิธีที่เราคิดไว้ว่าสิ่งต่างๆ จะเป็นไป

และตัวอย่างคลาสสิกของเรื่องนี้คือการตกหลุมรักใช่ไหม? [เสียงหัวเราะ] นั่นคือสิ่งที่สังคมของเราเรียกว่า "เป็นทุกสิ่ง" และเราทุกคนต่างตกหลุมรัก และเราคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก - ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง แล้วหลังจากนั้นก็ประมาณว่า “หึ…ฉันคิดว่าผู้ชายคนนี้จะทำทุกอย่าง แต่เขาไม่ทำ” จากนั้นเราก็ผิดหวังกับผู้คนอย่างต่อเนื่อง และความสัมพันธ์ก็ไม่ได้ดีเท่าที่เราคิดไว้ในตอนแรก เราคิดว่าเราคงอยู่ในสภาวะโรแมนติกที่ตื่นเต้นเร้าใจไปตราบเท่าที่เรายังมีชีวิตอยู่ แต่อีกฝ่ายกลับเรอ ตด และทิ้งถุงเท้าสกปรกไว้รอบๆ และเล่าเรื่องตลกแย่ๆ และอื่นๆ อีกมากมาย พวกเขาไม่ใช่อย่างที่เราคิดไว้เลย

สิ่งนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าใช่ไหม? แต่แนวคิดเบื้องหลังการได้ยินสิ่งนี้ไม่ใช่เพื่อให้รู้สึกหดหู่ใจ ไม่ใช่การพูดว่า “โอ้ เธอพูดถูก; ชีวิตห่วยจริงๆ ฉันก็อาจตายได้เช่นกัน” นั่นไม่ใช่จุดประสงค์ของมัน กรุณาอย่าคิดแบบนั้น ไม่ใช่เพราะเหตุใด Buddha ให้การสอนของเขา ที่ Buddha ทรงสอนอย่างนี้ให้เราเห็นชัดเจนว่าสถานการณ์ของเราเป็นอย่างไรแล้วจึงรู้ว่ามีทางแก้ นั่นเป็นเหตุผลที่พระองค์ทรงสอนเรา

หากทางเลือกเดียวคือการขดตัวในท่าของทารกในครรภ์หรือใช้ยาเกินขนาด Buddha ไม่จำเป็นต้องบรรลุการตรัสรู้เพื่อสิ่งนั้น เหตุผลทั้งหมดที่เขาทำทั้งหมดนี้ ก็เพราะมีทางออกจากระบบการเกิดใหม่แบบวนรอบ ดังนั้นเขาจึงต้องการให้เราเห็นสถานการณ์ของเราอย่างชัดเจนเพื่อที่เราจะได้มีแรงจูงใจที่จะออกจากสถานการณ์นี้ นั่นเป็นเหตุผลที่เขาทำทั้งหมดนี้ ดังนั้น นี่ไม่ใช่เหตุผลที่ทำให้คุณซึมเศร้า แต่ควรมองเห็นให้ชัดเจนและพูดว่า “คุณรู้ไหม ฉันพยายามหาความสุขแบบนี้ต่อไป แต่ฉันก็ทำไม่ได้ สังสารวัฏไม่ใช่สิ่งที่แตกสลายไป” จากนั้นเราเริ่มถามตัวเองว่า “แล้วอะไรเป็นสาเหตุ?” และผมจะพูดถึงเรื่องนี้อีกสักหน่อย

ดังนั้น เมื่อท่านกล่าวสั้นๆ ว่า เรามีความเกิด ความเจ็บป่วย ความแก่ และความตาย เขากำลังพูดถึงการไม่ได้สิ่งที่เราต้องการ ได้สิ่งที่เราไม่ต้องการ และรู้สึกผิดหวัง และมันก็เป็นเพียงข้อเท็จจริงของการมี ร่างกาย และจิตอยู่ภายใต้การควบคุมแห่งทุกข์และ กรรม. ดุคคาของมนุษย์ทั้ง ๘ ประการนี้เอง

แล้วเขาก็พูดว่า:

เช่นกัน คุณใช้ชีวิตมนุษย์อันมีค่าของคุณเป็นเครื่องมือเป็นส่วนใหญ่ในการสร้างสาเหตุของการเกิดใหม่น้อยลงและความทุกข์ยากที่มากขึ้นในอนาคต 

ดังนั้น ชีวิตปัจจุบันนี้ไม่เพียงแต่เป็นภาชนะสำหรับการทำให้ผลด้านลบสุกงอมเท่านั้น กรรม ที่เราสร้างไว้ในอดีตแต่เรายังใช้ชีวิตนี้สร้างเพิ่มเติมอีกด้วย กรรม เพื่อสัมผัสประสบการณ์ดุคคามากขึ้นในอนาคต มันเป็นสถานการณ์แปลกๆ ที่คุณไม่เพียงแต่ได้รับมันจากอดีตเท่านั้น แต่ด้วยความไม่รู้ของเรา เรายังสร้างมันขึ้นมาเพื่ออนาคตอีกด้วย นั่นคือสิ่งที่น่าเศร้าจริงๆ เกี่ยวกับสถานการณ์ทั้งหมด อย่างน้อยเมื่อเราประสบกับผลลัพธ์ด้านลบของเรา กรรม เราจบเรื่องนั้นแล้ว กรรม; สิ่งที่น่ากลัวกว่านั้นคือเราสร้างมันขึ้นมาเรื่อยๆ เมื่อเราเห็นสิ่งนั้น เราก็ตระหนักได้ว่าโอกาสนี้มีค่ามากเพียงใด และการใช้โอกาสนั้นให้เป็นประโยชน์นั้นสำคัญเพียงใด 

ดุคคา ๓ ชนิด

เขาดำเนินต่อไป:

สังสารวัฏเป็นเพียงภาชนะที่บรรจุความทุกข์แห่งความทุกข์ ความทุกข์แห่งความสุขชั่วคราว และความทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว 

นี่เป็นการจำแนกดุคคาออกเป็นสามประเภทที่แตกต่างกัน ทุขะแห่งความเจ็บปวดเป็นคนละเรื่องที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ ความเกิด ความแก่ ความเจ็บป่วย ความตาย การไม่ได้รับสิ่งที่เราต้องการ และอื่นๆ ความเจ็บปวดทั้งทางกายและทางใจที่สัตว์ทั้งหลายไม่ว่าจะรู้ธรรมะหรือไม่ก็ตามประสบ นั่นเรียกว่าทุขะแห่งความเจ็บปวด ทุกคนต้องการเป็นอิสระจากสิ่งนั้น แม้แต่ลูกแมว แม้แต่ตั๊กแตน แม้แต่มด ทุกคนต้องการหลุดพ้นจากความเจ็บปวดแห่งความเจ็บปวด

ดังนั้น ความปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากดุห์คาแบบนั้นจึงเป็นสากลสำหรับสรรพสัตว์ เราไม่จำเป็นต้องมีธรรมะเพื่อที่จะมี ความทะเยอทะยาน ที่จะเป็นอิสระจากมัน แต่ดุคคาประเภทที่สองและสามคือสิ่งที่คุณต้องการการฝึกจิตวิญญาณบางอย่างเพื่อที่จะตระหนักและต้องการหลุดพ้นจาก

ประเภทที่ XNUMX คือ ดุคคาแห่งความสุขชั่วคราว บางครั้งเรียกว่า duhkha แห่งการเปลี่ยนแปลง นี่คือสิ่งที่ในภาษาปกติของสังคมที่เราเรียกว่า "ความสุข" ในแง่หนึ่ง เรามองดูมันแล้วพูดว่า “สิ่งต่างๆ ไม่ได้แย่ขนาดนั้น คุณรู้ไหมว่ามีเค้กช็อคโกแลต วันหยุด โปรโมชั่น และชายหาด มีทุกสิ่งที่จะทำให้ฉันมีความสุขที่ฉันอยากได้และอยากเป็นเจ้าของ” เราใช้เวลามากมายค้นหาสิ่งเหล่านี้โดยคิดว่าจะทำให้เรามีความสุข แต่พวกเขาไม่ได้ เราได้รับมันมาได้สักระยะหนึ่ง และดูเหมือนมันจะทำให้เรามีความสุข แต่ถ้าเรามีสิ่งเหล่านั้นมาเป็นเวลานาน เราก็จะกลายเป็นไม่มีความสุขในที่สุด

เหตุผลที่เราลงเอยด้วยการไม่มีความสุขก็เพราะว่าสิ่งเหล่านี้เองไม่อยู่ในธรรมชาติของความสุข สิ่งเหล่านี้เป็นธรรมชาติของดุคคา ตัวอย่างคลาสสิกคือคุณกำลังนั่งอยู่ใน การทำสมาธิ ฮอลล์ และเข่าของคุณเจ็บและปวดหลัง ดังนั้นสิ่งที่คุณต้องทำคือยืนขึ้น เมื่อระฆังดังขึ้นในที่สุดและคุณลุกขึ้น คุณคิดว่า “โอ้ รู้สึกดีจังเลย ผมมีความสุข." แต่สิ่งที่เกิดขึ้นจริง ณ จุดนี้คือ ความทุกข์จากการเจ็บเข่าและปวดหลังหายไปแล้ว ความทุกข์จากการลุกขึ้นยืนได้เริ่มขึ้นแล้ว แต่มันน้อยมาก

การยืนขึ้นเป็นทุกข์เพราะเมื่อยืนนานๆ คุณจะเหนื่อยและอยากนั่งเฉยๆ ดังนั้นการลุกขึ้นยืนซึ่งเมื่อก่อนดูเหมือนมีความสุข ตอนนี้กลายเป็นความทุกข์ยากในแบบของมันเอง และตอนนี้เราอยากจะนั่งลงอีกครั้ง เมื่อเรานั่งลง ดุขาแห่งการยืนขึ้นก็หายไป ดุขาแห่งการนั่งก็เพิ่งเริ่มต้น เล็กๆ น้อยๆ จนเราเรียกว่าความสุข 

หากเรามองดูในชีวิตของเรา นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นตลอดเวลา ยกตัวอย่างการจ้างงาน เมื่อคุณว่างงาน สิ่งที่คุณต้องการทำคือหางานทำ “ฉันต้องการงาน ฉันต้องการงาน ฉันรู้สึกไม่มั่นใจมากว่าจะต้องชำระค่าใช้จ่ายอย่างไร ฉันต้องการงาน” ดังนั้นคุณจึงได้งานทำ และคุณคิดว่า “ฉันมีความสุขมากที่ได้งานทำ” สิ่งที่เกิดขึ้นคือทุคาแห่งการว่างงานก็หมดไป ทุคาแห่งการมีงานทำยังน้อยอยู่ แต่แล้วคุณก็ทำงานและคุณก็ทำงานและคุณก็ทำงาน คุณทำงานมาหนึ่งปีหกปีและยี่สิบปี คุณทำงาน 9 ถึง 5 และ 9 ถึง 9 คุณแค่ทำงานต่อไปและเมื่อถึงจุดหนึ่งคุณก็คิดว่า “ฉันหวังว่าฉันจะไม่ต้องทำงาน จะดีแค่ไหนถ้าไม่มีงานทำ”

 ดังนั้นสิ่งที่เป็นความสุขก็กลายเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา จากนั้นคุณก็จะตกงานเนื่องจากถูกตัดทอน และส่วนหนึ่งในความคิดของคุณก็คิดว่า “โอ้ ดี ฉันตกงานแล้ว ตอนนี้ฉันไม่ต้องทำงาน ฉันไม่มีงานทำอีกต่อไป ฉันมีความสุข” และนั่นใช้ได้ผลในช่วงเวลาสั้น ๆ จนกว่าคุณจะรู้สึกวิตกกังวลเรื่องการตกงานอีกครั้ง ดังนั้น คุณได้งานอีกครั้ง และมันก็ดีอยู่สักพักหนึ่ง แล้วมันก็แย่ และคุณหวังว่าคุณจะไม่มีงานนั้น เรามองหาบางสิ่งบางอย่างอยู่เสมอ แต่สิ่งที่เราได้รับซึ่งเราคิดว่าจะทำให้เรามีความสุข ไม่ได้ทำให้เรามีความสุขในท้ายที่สุด และถ้าเราทำมันนานพอมันจะไม่เป็นที่พอใจจริงๆ

กลับไปสู่สถานการณ์ตกหลุมรักกัน ในตอนแรก คุณอยู่กับ “เจ้าชายทรงเสน่ห์” และคุณอยากอยู่กับเขาตลอดเวลา แต่สักพัก คุณก็เริ่มคิดว่า “ฉันอยากมีที่ว่างบ้าง” ขอพื้นที่หน่อยค่ะ. พาผู้ชายคนนี้ไปจากฉัน” คุณแค่อยากอยู่คนเดียว ดังนั้นคุณจึงอยู่คนเดียวสักพักแล้วคุณก็เริ่มคิดว่า “ฉันเหงามาก เจ้าชายผู้มีเสน่ห์ของฉันอยู่ที่ไหน” คุณกลับมากับเขา และอยู่ด้วยกันสักพักหนึ่ง จากนั้นคุณก็เริ่มต่อสู้กับสิ่งเดิมๆ และเรื่อง "ให้พื้นที่ฉันบ้าง" อีกครั้ง 

เราสามารถดูว่ามันทำงานอย่างไร เรามองหาความสุขที่ยั่งยืนอยู่ตลอดเวลา แต่สิ่งที่เราได้รับคือความสุขชั่วคราว ซึ่งเป็นธรรมชาติของดุคคาเพราะมันไม่ได้คงอยู่นานนัก ความสุขทางโลกก็เป็นอย่างนั้น เป็นไปโดยธรรมชาติของความไม่พอใจ 

นี่คือสิ่งที่ประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมดยอมรับในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น นั่นเป็นสาเหตุที่ประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมดพูดถึงบางประเภท การสละ จากความรู้สึกเพลิดเพลิน หากเราพิจารณาโดยทั่วๆ ไป ประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมดบอกว่าให้ถอยห่างจากการแสวงหาความสุขจากภายนอกในระดับหนึ่ง—จากความสุขทางประสาทสัมผัส พวกเขาแนะนำให้เรามีความพอประมาณในความต้องการทางกายภาพของเราเพื่อไม่ให้โลภกับทรัพย์สินทางวัตถุของเรา พวกเขาล้วนสอนเรื่องเหล่านั้น เป็นเพราะผู้มีจิตวิญญาณทุกคนสามารถตระหนักได้ว่าความสุขชั่วคราวไม่ใช่ความสุขนิรันดร์ นั่นคือดุคคาประเภทที่สอง

ประเภทที่สามคือดุคขาที่แพร่หลายไปทั่ว บางครั้งเรียกว่า “ทุขะรวม” นี่หมายถึงการมี ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้ความทุกข์ยากและ กรรม. เพียงเพราะการมีร่างกายนี้ ร่างกาย และสภาพจิตใจของเราทั้งในตัวมันเองไม่เป็นที่พอใจ ทำไม แม้ว่าเราจะนั่งอยู่ตรงนี้และไม่ได้ประสบความทุกข์หนักใดๆ เลย หากมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย เราก็สามารถเข้าสู่ความทุกข์ทรมานได้ เรามีชีวิตอยู่บนขอบแห่งความทุกข์ทั้งกายและใจอย่างมาก และมันเป็นผลมาจากการมี ร่างกาย และจำไว้ว่าเราทำ

จิตใจของเราเต็มไปด้วยความทุกข์ ดังนั้นเพียงแค่ได้ยินคำพูดไม่กี่คำ เราก็ไม่มีความสุขอย่างยิ่ง หรือเราจำบางสิ่งในชีวิตของเราแล้วเราก็ไม่มีความสุขอย่างมาก มันเกิดขึ้นเช่นนั้น เราไม่ต้องทำมาก มันคล้ายกับความรู้สึกทางกาย—สิ่งที่เราเห็นหรือได้ยิน เรามักจะพบกับสิ่งที่ไม่พึงประสงค์อยู่เสมอ ดังนั้นเพียงสถานการณ์ของการถูกวางเงื่อนไข ปรากฏการณ์ ไม่เป็นที่น่าพอใจ 

ประโยชน์ของการมองภาพใหญ่

เราถูกกำหนดเงื่อนไขด้วยความไม่รู้ ความทุกข์ และสิ่งปนเปื้อนก่อนหน้านี้ กรรม. การถูกควบคุมโดยปัจจัยทั้งหมดนี้ไม่เคยทำให้เรามีความสงบสุขหรือความสุขอย่างแท้จริง หรือพื้นที่ที่แท้จริงที่เราสามารถพูดได้ว่า “ในที่สุดฉันก็สามารถผ่อนคลายได้แล้ว ตอนนี้ฉันปลอดภัยแล้ว” นั่นเป็นเหตุว่าทำไมการดำรงอยู่แบบวัฏจักรทั้งหมดไม่ว่าเราจะเกิดใหม่ที่ไหนก็ตามก็ไม่เป็นที่พอใจ เพราะทุกที่ที่คุณมีอยู่เป็นวัฏจักร อย่างน้อยที่สุด ความทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกแห่ง - หากไม่ใช่ความทุกข์แห่งความสุขชั่วคราวและความทุกข์แห่งความเจ็บปวด

ความสุขที่แท้จริง มั่นคง และยั่งยืนอย่างหนึ่งคือ นิพพาน นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมอีกคำหนึ่งสำหรับนิพพานคือ “สันติภาพ” และเหตุใดเราจึงปรารถนาที่จะได้รับการปลดปล่อย เราต้องการที่จะยุติความทุกข์ทรมานและ กรรมและในฐานะผู้ปฏิบัติมหายาน เราไม่เพียงแต่อยากทำเพื่อตนเองเท่านั้น แต่เราต้องการบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เพื่อที่เราจะได้ช่วยให้ผู้อื่นบรรลุการตรัสรู้ได้เช่นกัน เมื่อคุณคิดถึงสิ่งนี้ มันมีพลังมากและทำให้เรามองชีวิตของเราแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เพราะบางครั้งเราติดอยู่กับมุมมองชีวิต มุมมองของเราต่อสิ่งต่างๆ เรารู้สึกเหมือนเราเป็นสิ่งมีชีวิตจริงๆ ที่กำลังนั่งอยู่ตรงนี้ และเรามองดูคนอื่นๆ ในห้อง และพวกเขาก็ดูเหมือนเป็นคนจริงๆ เช่นกัน “มีคนจริงๆ อยู่ที่นั่น; มีบุคลิกที่แท้จริง พวกเขาเป็นใครก็ตามในตอนนี้” เราไม่ได้มองผู้คนและมองพวกเขาเป็นเด็กทารกหรือคนแก่ เราไม่เห็นว่ามันเป็นฟองสบู่แห่งกรรม เราไม่ได้มองว่าพวกเขาเป็น ร่างกาย และจำไว้ว่ามีความเกี่ยวข้องกันโดยขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราเรียกว่า "แซม" หรือ "โจ" หรือ "ซูซาน" หรือใครก็ตาม

เราไม่มองคนแบบนั้น แต่เราคิดว่า: "มีฉันจริงๆ ที่นี่" "มีพวกเขาจริงๆ ที่นี่" "มีเค้กช็อกโกแลตจริงๆ พิซซ่าจริงๆ วันหยุดที่รีสอร์ทจริงๆที่นี่" เราคิดว่าสิ่งเหล่านี้มีจริง และเราแค่ต้องได้สิ่งที่เราต้องการและกำจัดสิ่งที่เราไม่ต้องการออกไป เราคุ้นเคยกับโลกทัศน์นั้นมากและนั่นคือสิ่งที่เราต้องดำเนินการเพื่อเปลี่ยนแปลงแนวทางปฏิบัติของเรา เราต้องทำงานเพื่อพัฒนาโลกทัศน์ที่แท้จริงที่มองเห็นภาพใหญ่ เมื่อเรามองเห็นภาพรวม เราจะไม่ยึดติดกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้

ตัวอย่างเช่น ถ้าเราเห็นภาพใหญ่แล้วถ้ามีใครสักคนพูดสิ่งที่หยาบคายและน่ารังเกียจกับเรา แทนที่จะรู้สึกว่า “โอ้ ความรู้สึกของฉันเจ็บปวดมากเพราะพวกเขาพูดสิ่งที่หยาบคายกับฉัน” เรากลับจำได้ว่ามี ไม่ใช่คนจริงๆ ที่พูดแบบนั้นกับเรา แค่ก ร่างกาย และจิตที่ถูกปรุงแต่งด้วยความทุกข์และ กรรม. จิตของตนย่อมมีทุกข์และ กรรมแน่นอนว่าพวกเขาจะพูดสิ่งที่ฉันไม่ชอบใจ และจิตของข้าพเจ้าก็ถูกปรุงแต่งด้วยความทุกข์และ กรรม นอกจากนี้ แน่นอนว่าไม่ว่าพวกเขาจะพูดอะไรกับฉัน ฉันจะต้องพบว่าไม่เป็นที่พอใจเพราะสภาพของตัวเอง ถ้าอย่างนั้นคุณก็อย่าจริงจังกับสถานการณ์มากนัก คุณไม่ได้อ่านสถานการณ์ต่างๆ มากนักและทำข้อตกลงใหญ่ๆ จากสถานการณ์เหล่านั้น 

อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่

สาม ดาไลลามะ ยังคง:

เนื่องจากการดำรงอยู่แบบวัฏจักรนั้นเป็นความทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่วโดยธรรมชาติ คุณไม่มีทางรู้จักความสุขหรือความสุขใด ๆ ไม่ได้ถูกเข้ารหัสหรือโอบกอดด้วยความทุกข์ยากและความคับข้องใจ 

ไม่ว่าเราจะเกิดที่ใดในสังสารวัฏ ไม่ว่าเราจะมีสิทธิพิเศษอันยิ่งใหญ่เพียงใดในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งก็ตาม มันก็จะ “ถูกเข้ารหัสหรือโอบกอดไว้ด้วยความทุกข์ยากและความคับข้องใจ” โดยที่สิ่งนั้นจะไม่คงอยู่ตลอดไป

เราอาจเกิดในครอบครัวที่ร่ำรวยที่สุด มีการศึกษาที่สมบูรณ์แบบที่สุด และครอบครัวที่สมบูรณ์แบบที่ไม่เคยทะเลาะกัน ไม่ว่าจะเป็นเทพนิยาย ซินเดอเรลล่า อะไรก็ตาม แต่เรายังอยู่ในสังสารวัฏ และไม่มีความสุขที่ยั่งยืน แม้แต่ซินเดอเรลล่าก็ยังตกอยู่ภายใต้อำนาจของความทุกข์และ กรรม. ดังนั้นแม้ว่าคุณจะถูกพาไปอยู่ในวังเพื่อใช้ชีวิตอย่างมีความสุขหลังจากที่คุณยังคงป่วยและตาย และคุณยังต้องซ่อมแซมทุกสิ่งที่พังในวังของคุณ ยิ่งคุณเป็นเจ้าของสิ่งต่าง ๆ มากเท่าไหร่ มันก็ยิ่งพังและยิ่งคุณต้องแก้ไขมากขึ้นเท่านั้น ไม่ว่าคุณจะเกิดที่ไหน ก็ไม่มีความสงบสุขที่แท้จริง 

พื้นที่ ดาไลลามะ ยังคง:

ในอาณาจักรแห่งกึ่งเทพ สิ่งมีชีวิตต้องทนทุกข์ทรมานจากการต่อสู้ ฆ่า และทำร้ายกันอย่างต่อเนื่อง เหนือสิ่งอื่นใด ในแดนแห่งกามเทพ เมื่อสัญญาณแห่งความตายทั้ง XNUMX ประการปรากฏชัด สัตว์ทั้งหลายก็ทนทุกข์มากกว่าชาวนรก

ดังนั้น เหนืออาณาจักรมนุษย์ คุณมีอาณาจักรกึ่งเทพ และสิ่งมีชีวิตเหล่านี้มีการดำรงอยู่ของสวรรค์บางประเภท แต่พวกเขาก็ทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากความอิจฉาริษยาเช่นกัน เมื่อเรื่องราวดำเนินต่อไป เขาพระสุเมรุศูนย์กลางของจักรวาล ส่วนบนเป็นที่ที่เหล่าทวยเทพอาศัยอยู่ พวกเขาได้รับความยิ่งใหญ่ ยอดวิว และมีอากาศดีจริงๆ ส่วนล่างของภูเขาเป็นที่ที่เหล่าเทวดาอาศัยอยู่ สิ่งมีชีวิตเหล่านี้มีชีวิตที่ดีกว่าพวกที่อยู่ในนรกหรืออาณาจักรมนุษย์ แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็เป็นคนชั้นต่ำบนภูเขา พวกเขาเงยหน้าขึ้นมองเทพเจ้าผู้มีความยินดีมากกว่าพวกเขา และของจริงที่เข้าถึงเหล่ากึ่งเทพก็คือ เหล่าทวยเทพมีต้นไม้ผลไม้ที่น่าเหลือเชื่อเหล่านี้ ซึ่งพวกมันเติบโตและกินจากมัน และมันทำให้พวกเขารู้สึกมีความสุข รากและลำต้นของต้นไม้เหล่านี้ล้วนแต่อยู่ในอาณาจักรกึ่งเทพ

มันเหมือนกับเมื่อคุณมีต้นไม้ที่เติบโตเหนือรั้วของเพื่อนบ้าน ของดีทั้งหลาย ผลไม้ ย่อมอยู่ในแดนเทพ สิ่งนี้ทำให้เหล่ากึ่งเทพโกรธเคืองที่คิดว่า “เดี๋ยวก่อน! ส่วนหนึ่งของต้นไม้นี้อยู่ในอาณาจักรของเรา เราต้องการผลไม้แสนอร่อยนี้ คุณไม่สามารถมีมันได้!” ดังนั้น พวกเขามักจะโจมตีเทพเจ้าอยู่เสมอ และมีการต่อสู้และความทุกข์ยากทั้งหมดนี้ แม้ว่าพวกเขาจะมีมันค่อนข้างดี แต่ก็ยังไม่มีความสงบในใจเพราะพวกเขาอิจฉามาก เรารู้ว่ามนุษย์เป็นเช่นนั้นใช่ไหม? พวกเขามีความเป็นไปได้ที่น่าอัศจรรย์ในชีวิต แต่พวกเขามองเห็นใครบางคนที่มีมากกว่าหรือดีกว่า แล้วพวกเขาก็รู้สึกอิจฉาริษยา พวกเขาไม่สามารถเพลิดเพลินกับสิ่งที่พวกเขามีได้

ดังนั้น เหล่ามนุษย์ครึ่งเทพจึงคิดว่า “ถ้าฉันอยู่ในอาณาจักรเทพเจ้าและมีผลไม้ที่สวยงามเหล่านี้ มีแฟนและแฟนหนุ่ม และดนตรีไพเราะ และทุกสิ่งเช่นนั้น ฉันคงจะมีความสุขมาก” แต่ถ้าคุณเกิดในอาณาจักรเทพ คุณกำลังสัมผัสถึงความสุขอันหรูหราด้วยพลังแห่งความดีของคุณ กรรม. นั่นหมายความว่าความดีของคุณ กรรม กำลังลุกเป็นไฟ และคุณมีความสุขอย่างเหลือเชื่อและ ความสุขแต่เพราะว่าทุกสิ่งในสังสารวัฏเป็นเรื่องชั่วคราว สิ่งนี้จึงต้องมีอันดับไปเช่นกัน เมื่อถึงจุดหนึ่งในชีวิตที่ยืนยาว เหล่าเทพเจ้าจะเริ่มมองเห็นสัญญาณแห่งความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น พวกเขาสวยและยังเป็นเด็กและมีเสน่ห์มายาวนานและตอนนี้ ร่างกาย เริ่มมีรอยเหี่ยวย่นและแก่ พวกเขาเริ่มมีกลิ่นเหม็นมาก เพื่อนของพวกเขาจึงไม่อยากอยู่ใกล้พวกเขาอีกต่อไป และพวกเขาเคยมีดอกไม้และพวงมาลัยประดับอยู่ และดอกไม้ก็เหี่ยวเฉา ดังนั้นจึงไม่มีใครอยากอยู่กับพวกเขาเพราะพวกเขาน่าเกลียดและมีกลิ่นเหม็น พวกเขาแค่ถูกละเลย 

จากนั้นพวกเขาก็มีญาณทิพย์ที่เห็นว่าชีวิตในอนาคตของพวกเขาจะเป็นอย่างไร ที่นี่พวกเขามีชีวิตที่น่าตื่นตาตื่นใจและมีความสุขทั้งหมดนี้ และพวกเขากำลังอยู่ในกระบวนการที่จะตายเพียงลำพัง เพราะเพื่อนๆ ของพวกเขาต่างเดินตามพวกเขาไปแล้ว และได้เห็นการเกิดใหม่ในระดับล่างในอนาคตของพวกเขา พวกเขาใช้ความดีของตนไปมากแล้ว กรรม โดยไม่ได้ทำความดีเพิ่มเลย กรรม เพราะมัวเมาอยู่กับกามเกินไป ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าใจว่าพวกเขาจะจากสถานที่แห่งความยินดีอย่างยิ่งแห่งนี้ไปเกิดใหม่เป็นผีผู้หิวโหยซึ่งมีท้องใหญ่และคอบางและไม่สามารถกินอาหารและเครื่องดื่มที่ฉันต้องการได้ในขณะที่ฉันไปที่นี่และที่นั่น พยายามให้ได้สิ่งที่ฉันต้องการ ทุกอย่างกลายเป็นหนองและเลือด นี่คือสิ่งที่เหล่าเทพเจ้าประสบเมื่อตายเพียงลำพัง ในขณะที่เพื่อนๆ ของพวกเขากำลังร่วมเดินทางไปกับเทพเจ้าที่เหลือทั้งหมด

ว่ากันว่าในแดนเทพ ความทุกข์เมื่อตายนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความทุกข์ในแดนนรกมาก และคุณสามารถดูว่าทำไม ดังนั้นแม้ว่าคุณจะเกิดใหม่ในสถานการณ์ที่ดีเป็นเวลานาน แต่ก็ยังไม่มีอะไรที่ยั่งยืนและเชื่อถือได้หรือมั่นคงอยู่ในนั้น ไม่มีอะไรที่เราสามารถวางใจได้ 

เมื่อความรุ่งโรจน์ของพวกเขาจางหายไปและถูกเทพเจ้าองค์อื่นรังเกียจ พวกเขาก็รู้ถึงความทุกข์ทรมานทางจิตใจอย่างไม่มีที่สิ้นสุด 

นั่นหมายถึงเทพแห่งขอบเขตความปรารถนา 

เทพแห่งรูปและภพที่ไร้รูปยังสูงกว่าในสังสารวัฏอีก แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับความทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวดทันที แต่ในสามระดับแรกก็มีความทุกข์จากความสุขชั่วคราว และระดับที่สี่และระดับไม่มีรูปร่าง ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างทั่วถึงเหมือนเดือดพล่านไม่ขาดหาย

ดังนั้น เหนือเทพแห่งขอบเขตความปรารถนาคืออาณาจักรแห่งเทพเจ้าอีกสองแห่งที่เรียกว่าเทพเจ้าแห่งอาณาจักรรูปแบบและเทพเจ้าแห่งอาณาจักรไร้รูปร่าง คุณเกิดในสองอาณาจักรนี้ด้วยพลังแห่งสมาธิสมาธิของคุณ แม้ในฐานะมนุษย์ เมื่อเจริญสมาธิจุดเดียว เมื่อเจริญสมถะแล้ว เมื่อทำสมาธิให้สมบูรณ์แล้ว ก็จะเข้าสู่ฌานแรก แล้วเธอก็พัฒนาฌานที่สอง สาม และสี่ ฌานหรือระดับสมาธิทั้ง XNUMX ประการนี้เรียกว่า การดูดซึมในภพทั้ง XNUMX และเหนือไปกว่านั้น คุณมีการดูดซึมอาณาจักรไร้รูปแบบทั้งสี่ ซึ่งสมาธิของคุณจะละเอียดยิ่งขึ้น 

สิ่งเหล่านี้เรียกว่าพื้นที่อนันต์ จิตสำนึกที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความว่างเปล่า และการรับรู้ก็ไม่ใช่การรับรู้ อันสุดท้ายนั้นเรียกอีกอย่างว่าจุดสูงสุดของสังสารวัฏ ดังนั้น คุณจะเกิดในรัฐเหล่านั้นทั้งหมดโดยอาศัยพลังของการพัฒนาสมาธิที่แตกต่างกันเหล่านี้ เช่น ในฐานะมนุษย์ พัฒนาสมถะ พัฒนาการดูดซึมทางสมาธิ โดยไม่ต้องมี การสละ ของการดำรงอยู่แบบวัฏจักร ดังนั้นคุณจึงไม่ต้องใช้ความพยายามใดๆ ในการพัฒนา ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างและนั่นส่งผลให้ได้รับความสุขอย่างสมบูรณ์ในสมาธิสมาธิเหล่านี้ และคุณมีความสุขที่จะอยู่ที่นั่นและเพลิดเพลินไปกับมัน 

ว่ากันว่าความมีจุดเดียวนั้นช่างน่ายินดีเหลือเกินจนคุณอยู่ตรงนั้นและคิดว่า “ฉันจะพัฒนา ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง ภายหลัง. ตอนนี้ฉันมีความสุขเหลือเกิน” พวกเขาติดอยู่ในระดับเหล่านี้ถ้าไม่มี การสละ และภูมิปัญญา ดังนั้น ในภพภูมิ ๓ ประการแรก ยังคงมีปัจจัยแห่งความสุขอยู่ จึงได้ประสบความเพลิดเพลินและความสุข เมื่อฌานที่ ๔ ย่อมได้ระงับปัจจัยแห่งความสุขทางใจนั้นได้ สิ่งนี้น่าสนใจเพราะว่าปกติแล้วเราต้องการความสุขจริงๆ ใช่ไหม? เราต้องการปัจจัยแห่งความสุขทางจิต “ขอทรงโปรดประทานความยินดีแก่ข้าพระองค์ ให้ความสุขแก่ฉันโดยเร็วที่สุด!” 

แต่เมื่อคุณพัฒนาสมาธิที่ละเอียดมากเหล่านี้ ความสุขแบบนั้นก็มีคุณสมบัติที่ไม่สงบอยู่ด้วย มันไม่ราบรื่นเลย มันเหมือนกับเมื่อคุณได้สิ่งที่คุณต้องการจริงๆ และคุณรู้สึกเร่งรีบแบบ "โอ้ คนดี!" คุณคิดว่านั่นเป็นความสุขอย่างยิ่ง แต่ถ้าคุณใส่ใจกับสภาพจิตใจนั้น มันก็ไม่ใช่ จิตใจของคุณกระสับกระส่ายและกระสับกระส่ายมาก เมื่อเทียบกับความราบรื่นและความสงบสุขของฌานที่ XNUMX หรือภพที่ไร้รูปแล้ว ฌานล่างเหล่านี้ยังด้อยกว่า ดังนั้น ถ้าคนสนใจที่จะพัฒนาสภาวะสมาธิเหล่านี้ พวกเขาก็ทิ้งฌานที่หนึ่ง ฌานที่สอง และฌานที่สามไว้เบื้องหลัง เมื่อบรรลุฌานที่ ๔ ย่อมมีจิตใจสงบ ไม่มีความสุขชนิดที่กระสับกระส่ายเล็กน้อย

ครั้นเมื่อบรรลุถึงการดูดซึมอันไร้รูปทั้งสี่แล้ว จิตก็จะขัดเกลาจนคงอยู่ในจุดเดียว การทำสมาธิ สำหรับมหายุค มันถูกเรียกว่า "ไร้รูปแบบ" เพราะคุณไม่มียอดรวม ร่างกาย. แม้แต่ในอาณาจักรรูปแบบ พวกเขาก็ยังมี ร่างกายแต่มันไม่ใช่ก ร่างกาย เนื้อและเลือดเหมือนเรา มันเหมือนกับแสงสว่างมากกว่า ร่างกาย บางอย่าง เมื่อไปถึงอาณาจักรที่ไร้รูปร่าง ก็ไม่มีอะไรเลวร้าย ร่างกาย เลย ดังนั้น พวกเขาจึงไม่ได้รับความทุกข์ทรมานหรือความทุกข์จากความสุขชั่วคราว แต่เป็นเพราะพวกเขาไม่ปราศจากอวิชชา ความทุกข์ และ กรรมก็ยังมีความทุกข์ที่ปะปนอยู่ทั่วทุกแห่ง

นั่นหมายความว่าวันหนึ่งพวกเขาจะพังทลายลงและไปเกิดใหม่ในอาณาจักรที่ต่ำกว่าเช่นกัน อันที่จริงเขาว่ากันว่าเราทุกคนเคยเกิดในอาณาจักรไร้รูปมาก่อน ฉันพบว่ามันน่าสนใจทีเดียวเพราะเมื่อคุณนั่งบนเบาะ คุณจะรู้สึกเหมือน “ฉันมีสมาธิไม่ได้ และฉันก็ไม่มีสมาธิเลย” จริงๆ แล้ว ในสังสารวัฏ เราเป็นทุกสิ่งทุกอย่าง และเราได้ทำทุกอย่างแล้ว ดังนั้นเราจึงมีสภาวะสมาธิจุดเดียวทั้งหมดนี้มาก่อน เราเกิดมาท่ามกลางเทพเจ้าแห่งอาณาจักรรูปแบบและเทพเจ้าแห่งอาณาจักรไร้รูปร่าง และเราประสบสิ่งนี้ ความสุข ของสมาธิสำหรับมหายุคสมัยและมหายุคสมัย แล้วมันพาเราไปที่ไหน? มันดีมาก ความสุขแต่เรายังอยู่ที่นี่เหรอ? ทำไม เพราะไม่มี การสละ, โพธิจิตต์ or ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. สิ่งเหล่านั้นขาดหายไปในจิตใจ เราก็เลยหลงอยู่ใน ความสุข ของสมาธิ แล้วเราก็ไปเกิดในอาณาจักรล่างอีกครั้ง 

และทุกข์อันแผ่ซ่านไปทั่วนี้ประการที่สาม ดาไลลามะ เปรียบเสมือน “ฝีที่ยังไม่แตก” นั่นเป็นภาพที่ดีใช่ไหม? คุณเคยมีอาการเดือดไม่หยุดหรือไม่? แม้จะเจ็บเล็กน้อยและไวต่อความรู้สึกเล็กน้อย แต่สิ่งสำคัญของการเดือดที่ไม่แตกคือคุณรู้ว่ามันจะเป็นอย่างไรเมื่อมันแตก ดังนั้น จิตใจของคุณไม่อาจสงบสุขได้ เพราะคุณแขวนอยู่ที่นั่นตรงขอบของสิ่งที่เล็กที่สุดและเล็กที่สุดที่กำลังเดือด จากนั้นจึงประสบกับความเจ็บปวดทั้งหมดเมื่อมันแตกออก

เขาว่ากันว่าสำหรับสัตว์ที่มีความอิ่ม การสละความทุกข์ทรมานที่เราเพิ่งเกิดในสังสารวัฏเพราะจิตใจของพวกเขามีสัมปชัญญะและฝึกฝนมาอย่างดีเพราะพวกเขาเข้าใจว่าทุคคาประกอบกันคืออะไร มันเจ็บปวดสำหรับพวกเขาเหมือนกับเมื่อเรามีเส้นผมติดตา นั่นเป็นเรื่องที่น่าอึดอัดมากใช่ไหม? เมื่อเรามีเส้นผมบนฝ่ามือ เราไม่รู้สึกด้วยซ้ำ นั่นก็เหมือนกับเราในระดับที่แย่มาก เราไม่เห็นว่านี่คือดุห์คา จึงเหมือนมีเส้นผมอยู่บนฝ่ามือ ถ้าเอาผมเส้นนั้นมาจ่อที่ตา ความทุกข์อันไม่พึงประสงค์ย่อมปรากฏแก่สัตว์ทั้งหลายที่ปรารถนาความหลุดพ้น

ความสุขของการสละ

ดังนั้นเมื่อเห็นชัดแจ้งแล้ว พวกเขาก็ย่อมมีแรงผลักดันอันแรงกล้าที่จะปฏิบัติตนไปสู่ความหลุดพ้น นี่เป็นลักษณะหลักประการแรกของเส้นทาง บางครั้งก็เรียกว่า การสละและบางครั้งก็เรียกว่า ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. การแปลตามตัวอักษรคือ "การเกิดขึ้นที่แน่นอน" มีปัจจัยในการจากไปและมีปัจจัยในการก้าวไปข้างหน้าด้วย เมื่อแปลได้ว่า “การสละ” สิ่งที่เราทิ้งหรือยอมแพ้ไม่ใช่ความสุข เราละทิ้ง ละทิ้งดุคขา ๓ ประเภทนี้ และเหตุของมัน

 สิ่งสำคัญมากที่ต้องระวังเรื่องนี้เพราะไม่เช่นนั้นเราจะคิด การสละ เหมือนไปถ้ำกินตำแยที่ร้อนหรือหนาวไป มีงูเห่าและทุกอย่างอยู่ที่นั่น นั่นไม่น่าพอใจเลย นั่นไม่ใช่ การสละ. คุณสามารถอาศัยอยู่ในถ้ำและมีจำนวนมาก ความผูกพัน. และการยากจนก็ไม่จำเป็นเสมอไป การสละ. สิ่งที่เราสละคือดุคขาทั้งสามประเภท สิ่งที่เราละทิ้งและละทิ้งคือความจริงอันสูงส่งสองประการแรก

นั่นคือแง่มุมหนึ่ง และอีกแง่มุมหนึ่งก็คือ เรากำลังมุ่งสู่การหลุดพ้น ดังนั้นก็มี ความทะเยอทะยาน เป็นอิสระ; มีความมุ่งมั่นที่จะบรรลุความหลุดพ้น สองสิ่งนี้ คือ การละสังสารวัฏ และ การสละสังขาร ความทะเยอทะยาน เพื่อนิพพาน—มาร่วมกัน สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าเพราะแล้วเราจะเห็นว่าไม่ใช่แค่ยอมแพ้เท่านั้น เพราะบางคนบอกว่า “คุณชาวพุทธคิดลบมาก คุณเพียงต้องการออกจากสังสารวัฏและหยุดการเกิดใหม่ คุณต้องการอะไร - แค่ไม่มีอะไร? นิพพานเป็นอย่างนั้นหรือ ไม่มีอะไรเลย?”

นั่นแสดงให้เห็นว่าพวกเขายังไม่เข้าใจจริงๆ ว่านิพพานคืออะไร และนั่นเป็นความเข้าใจผิดครั้งใหญ่ของพุทธศาสนา เราไม่ได้แค่พูดว่า “ชีวิตเหม็น; ฉันจะไปที่อื่น” หรืออะไรทำนองนั้น “ฉันจะชนท่อนไม้” เห็นชัดถึงความไม่พอใจของการตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม. เป็นการเห็นความสุขที่แท้จริงซึ่งเกิดจากการเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้นแล้วสละความอยากที่จะละทิ้งไปและบรรลุอริยสัจสี่ประการสุดท้าย: เส้นทางที่แท้จริง และการดับอย่างแท้จริง

 การสละ-The ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ—คงจะเป็นเรื่องที่น่ายินดีจริงๆ บางครั้งคนก็คิดว่า “โอ้ ฉันต้องสละสิ นั่นเป็นความทุกข์ทรมานมาก ไม่มีเค้กช็อคโกแลตอีกต่อไป ไม่มีช็อกโกแลตซันเดย์อีกต่อไป ไม่มีพิซซ่าอีกแล้ว ข้าพเจ้าจะต้องทนทุกข์ในการปฏิบัติธรรม” เอ่อเอ่อ! มุมมองนั้นมาจากการคิดว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นความสุขที่ดีที่สุดที่คุณเคยมี 

เมื่อคุณทำโครงการวิจัยที่มุ่งเน้นเรื่อง "ความสุขคืออะไร" คุณจะเริ่มเห็นว่าความสุขจากพิซซ่าและเค้กช็อกโกแลตไม่ใช่ความสุขที่แท้จริง ล้วนเป็นเพียงความสุขชั่วคราว พวกเขาเป็นเพียงดุคคาที่มีสิ่งเหล่านี้ แต่ดุคคายังเล็กอยู่ ดังนั้น คุณจึงเริ่มเห็นว่าในขณะที่ความสุขแบบนั้นเป็นสิ่งที่ดีและน่าเพลิดเพลิน “แน่นอนว่า ฉันสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งดี ๆ ในสังสารวัฏได้” แต่คุณเริ่มจะหมดความสนใจในสิ่งเหล่านั้น เพราะคุณตระหนักว่ามันเป็นความสุขระดับ F เราต้องการความสุขเกรดเอเอ เราต้องการความสุขที่ดีที่สุดที่คุณเคยมี เราไม่ต้องการความสุขเกรด B ด้วยซ้ำ ดังนั้นเราจึงไม่ต้องการความสุขเกรด F อย่างแน่นอน 

คือเมื่อมีจิตใจที่ผ่องใสที่สามารถวิเคราะห์ได้อย่างแท้จริงว่า “ดุคคาคืออะไร ความสุขคืออะไร” แล้วคุณจะเริ่มเห็นว่าสิ่งที่เราเรียกว่าความสุขตอนนี้ก็เหมือนกับความสุขเกรดดี อาจจะเป็นความสุขเกรด C ที่ดีที่สุดก็ได้ เมื่อคุณเห็นความทุกข์ซ้อนแล้วคุณจะรู้ว่ามันเป็นเกรด F และคุณจะไม่ได้รับน้ำมันจากทรายเลย คุณจะไม่มีวันได้รับความสุขที่ยั่งยืนด้วยจิตใจที่ถูกควบคุมฉันใด ความทุกข์ยากและ กรรม. ดังนั้น คุณจะไปสู่สิ่งที่เป็นบวกมากจริงๆ เมื่อคุณสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย

และจิตใจของคุณก็เป็นสุขมาก เพราะเมื่อคุณมุ่งสู่ความหลุดพ้น แม้แต่สิ่งที่เคยรบกวนเรามาก ก็ยังเลิกรบกวนเรา เพราะเราเริ่มมองเห็นสิ่งเหล่านั้นตามความเป็นจริง นั่นคือสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ดังนั้น แม้แต่ตอนนี้ ถ้าเราคิดว่าความสุขคือเค้กช็อกโกแลต ถ้าคนอื่นได้ชิ้นที่ใหญ่ที่สุด หรือถ้าพวกเขากินเค้กช็อคโกแลตหมดก่อนที่เราจะได้เค้กของเรา เราก็จะไม่มีความสุขจริงๆ แต่ถ้าเราเห็นว่าเค้กช็อกโกแลตไม่ได้วิเศษขนาดนั้น เราก็จะไม่ยึดติดกับมันมากนัก “ใช่แล้ว เอามาเลย” เราจะไม่ต้องกังวลหากมีคนอื่นได้ชิ้นส่วนที่ใหญ่กว่า เราจะไม่ต้องกังวลหากเค้กหมดก่อนที่เราจะได้รับ เราแค่มีความสุขที่ได้กินอะไรก็ตามที่จะเก็บของเราไว้ ร่างกาย มีชีวิตอยู่ 

จิตใจจะมีความเพียรน้อยลงและมีความต้องการน้อยลงมาก จริงๆ แล้วเรามีความสุขมากขึ้นในชีวิตนี้เมื่อเราไม่ได้ดิ้นรนเพื่อให้ได้ความสุขในชีวิตนี้ นั่นเป็นเพราะว่าลำดับความสำคัญของเราสอดคล้องกันจริงๆ เรามีลำดับความสำคัญที่ดี เรารู้ว่าอะไรสำคัญและอะไรไม่สำคัญ

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ขณะนี้เรามีจิตใจแจ่มใส แต่ก็ไม่มีอะไรรับประกันได้ว่าในวัยชรานี้เราจะไม่เป็นโรคอัลไซเมอร์หรือวัยชรา มีอะไรที่เราสามารถทำได้ตอนนี้เพื่อป้องกันหรือแก้ไขสถานการณ์นั้นในกรณีที่มันเกิดขึ้นในอนาคตหรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันจะบอกว่าการปฏิบัติธรรมใด ๆ ก็ดี ศีลทำให้เป็นสุข ส่วนอกุศลเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ ดังนั้น ฉันจะบอกว่าการปฏิบัติใดๆ ก็ตามที่จะละทิ้งการกระทำเชิงลบและปลูกฝังการกระทำเชิงบวกจะเป็นประโยชน์ ทำเช่นกัน การฟอก ในกรณีที่คุณได้สร้างเชิงลบ กรรม เป็นโรคอัลไซเมอร์หรือภาวะสมองเสื่อม ใช้เวลาสักพักเพื่อชำระล้างสิ่งนั้น นั่นคือการมองด้านกรรม ฉันอยากจะบอกว่าการทำให้จิตใจของคุณตื่นตัวในตอนนี้เป็นสิ่งสำคัญมาก ดังนั้น สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าการกินผักอยู่หน้าคอมพิวเตอร์หรือหน้าทีวีนั้นไม่ได้ฝึกจิตใจคุณ จิตใจของคุณจึงมัวหมอง ดูครูจิตวิญญาณของฉันหลายๆ คนสิ จิตใจของพวกเขาเฉียบคมมากเมื่อพวกเขาแก่ตัวลง และผมคิดว่าเป็นเพราะพวกเขาได้ฟัง คิด และภาวนาถึงธรรมมาตลอดชีวิต 

ดังนั้นพวกเขาจึงใช้ความคิดและคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ และสืบสวนอย่างแท้จริง ฉันคิดว่านั่นทำให้จิตใจมีชีวิตชีวามาก มันช่วยให้คุณตื่นตัวและตื่นตัวและอาจช่วยป้องกันอัลไซเมอร์และภาวะสมองเสื่อมได้ ฉันก็จะคิดเช่นกันว่าคำพูด Manjushri มนต์ จะดีมาก มัญชุศรีคือ พระพุทธเจ้า แห่งปัญญา และ มนต์ คือ:

โอม อะ รา ปา ซา นา ดิห

เมื่อคุณอยู่ที่วัดในทิเบตหรือวัดทิเบตในอินเดีย ขณะที่พระภิกษุจะลุกจากเตียงในตอนเช้าและทำกิจวัตรประจำวัน พวกเขาก็พูดแบบนี้กันหมด มนต์. พวกเขาพูดซ้ำ”ทิฐิ ทิ ฐิ” และพยายามดึง 108 ออกในคราวเดียว ถ้าคุณทำ 108 ครั้งในคราวเดียวไม่ได้ ให้ทำให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่ลองดูสิ: พูดเร็ว ๆ ว่า “ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ ฮิ” มันทำให้คุณตื่นตัว ที่ ฮิฮิ เป็นพยางค์เมล็ดของมัญชุศรี พระพุทธเจ้า แห่งปัญญา
ดังนั้น ฉันอยากจะแนะนำให้ผู้คนนอกเหนือจากการสร้างแรงจูงใจของคุณทุกเช้า—ไม่ให้เกิดอันตราย ให้เป็นประโยชน์และมี โพธิจิตต์ แรงจูงใจสำหรับทุกสิ่งที่คุณทำ—รวมถึงพูดว่า Manjushri มนต์ และอีกมาก ฮิฮิ พยางค์เมล็ดมากที่สุดเท่าที่จะทำได้ จากนั้นเมื่อคุณทำเช่นนั้น ลองจินตนาการถึงพยางค์เมล็ดพืช ฮิฮิ บนลิ้นและแสงของคุณที่มาจากพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งหมดและซึมซับเข้าสู่ ฮิฮิ บนลิ้นของคุณ เมื่อคุณหายใจไม่ออก ลองจินตนาการถึงการกลืนพยางค์เมล็ดนั้นลงไป ฮิฮิและมันจะเข้าสู่จักระหัวใจของคุณ ฉันคิดว่าการทำแบบนั้นบ่อยๆ อาจช่วยป้องกันโรคอัลไซเมอร์และภาวะสมองเสื่อมได้

คราวหน้าเราจะเข้าสู่อริยสัจประการที่สอง: ต้นกำเนิดของดุคคา และนี่ก็เป็นสิ่งที่ดีเพราะเมื่อเราเข้าใจว่าดุคคาคืออะไร คำถามต่อไปคือ “มันเกิดจากอะไร” เราได้กล่าวไปแล้วว่าความไม่รู้ ความทุกข์ และ กรรมแต่ฉันอยากจะเจาะลึกลงไปอีกหน่อยเกี่ยวกับความทุกข์หกและสิบประการ หลังจากนั้นเราจะเห็นว่าความทุกข์คืออะไรและเกิดขึ้นได้อย่างไร แล้วเราจะรู้ได้ว่าความทุกข์นั้นสามารถขจัดออกไปได้ จากนั้นเราก็เรียนรู้เส้นทาง - ความจริงอันสูงส่งข้อที่สี่: เส้นทางแห่งการขจัดความทุกข์ จากนั้นเราจะเข้าสู่วิธีการปฏิบัติตามมรรคนั้น - ความจริงอันสูงส่งประการที่สาม: การดับที่แท้จริง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดังนั้นเธอจึงบอกว่าเธอมักจะงงอยู่เสมอว่าทำไมการกำเนิดในรูปแบบและอาณาจักรที่ไร้รูปแบบจึงถือเป็นการเกิดใหม่ระดับสูงเพราะดูเหมือนว่าคุณกำลังใช้คุณธรรมของคุณจนหมดโดยไม่สร้างคุณธรรมใหม่และอาจสร้างคุณธรรมที่ไม่ใช่ด้วย ผมขอชี้แจงส่วนนั้นเกี่ยวกับคุณธรรมและไม่ใช่คุณธรรม สามารถสร้างคุณธรรมในอาณาจักรรูปแบบได้ และในภพรูปและภพไร้รูปบางภพ คุณไม่ได้สร้างอกุศลเพราะคุณไม่สามารถมีได้ ทุกข์อย่างชัดแจ้ง. เมื่ออยู่ในสมาธินั้นแล้ว ก็ไม่มี ทุกข์อย่างชัดแจ้ง. 

ข้าพเจ้าได้ปรึกษาเรื่องนี้กับภิกขุโพธิแล้ว และดูเหมือนว่าสัตว์ที่เกิดในฌานทั้งสี่อาจจะไม่อยู่ในสมาธิจุดเดียวเสมอไป ดังนั้นบางทีเมื่อพวกเขาไม่มีสมาธิ พวกเขาอาจมีบ้าง ทุกข์อย่างชัดแจ้ง แต่อันที่อ่อนโยนมาก แต่เมื่อคุณมีสมาธิจดจ่ออยู่จุดเดียวทั้งหมด ทุกข์อย่างชัดแจ้ง ถูกอดกลั้น ดังนั้นคุณจึงไม่สร้างผลลบใดๆ กรรม. แต่คุณกำลังใช้ความดีของคุณจนหมด กรรม ที่ท่านสร้างด้วยพลังสมาธิให้มาเกิดที่นั่น 

ตอนนี้พวกเขาถูกมองว่าเป็นอาณาจักรบนเพราะว่าระดับความสุขในสังสารวัฏที่พวกเขามีนั้นมากกว่าในอาณาจักรมนุษย์มาก และพวกเขาไม่มีดุคคาที่น่ารังเกียจอย่างที่เรามี พวกเขาไม่หักข้อเท้า พวกเขาไม่หนาว พวกเขาไม่ปวดหัว พวกมันไม่ติดหนามบนต้นฮอว์ธอร์น ไม่มีอะไรแบบนั้น และระดับความสุขในสังสารวัฏของพวกเขานั้นสูงกว่าของเรา ดังนั้นจากทัศนะนั้นจึงเรียกว่าการเกิดใหม่ขั้นสูง สร้างทัศนะที่ว่าการเกิดใหม่เป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติธรรมมากกว่า การเกิดใหม่ของมนุษย์จะดีกว่ามาก 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดังนั้น . ทำอย่างไร ดินแดนบริสุทธิ์ เกี่ยวข้องกับอาณาจักรเหล่านี้เหรอ? มีหลายประเภท ดินแดนบริสุทธิ์, ก่อนอื่นเลย. มีดินแดนบริสุทธิ์บางชนิดที่สัตว์ผู้ปฏิบัติธรรมอยู่ ผู้ฟัง และวิถีแห่งสัจธรรมอันเดียวดายซึ่งมุ่งสู่พระอรหันต์ซึ่งอยู่ในฌานที่สี่จะได้เกิดใหม่ พวกเขาถูกเรียกว่าผู้ไม่หวนกลับเพราะพวกเขาไม่เกิดในแดนแห่งความปรารถนาอีกต่อไป ใกล้จะหลุดพ้นแล้วจึงเกิดในสิ่งเหล่านี้ ดินแดนบริสุทธิ์ อันเป็นส่วนหนึ่งแห่งการดูดกลืนอาณาจักรไร้รูปแบบที่สี่ และจากนั้นพวกเขาก็ขจัดความทุกข์ใจที่เหลือทั้งหมดและความทุกข์ที่เหลือทั้งหมด กรรม อันทำให้เกิดการเกิดใหม่ ย่อมบรรลุพระอรหันต์ในสิ่งเหล่านั้น ดินแดนบริสุทธิ์.

นั่นคือบางส่วน ดินแดนบริสุทธิ์. แล้วยังมีอื่นๆ ดินแดนบริสุทธิ์ ที่สร้างขึ้นโดยพระโพธิสัตว์และพุทธะต่างๆ จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อมีคนฝึกฝน พระโพธิสัตว์ เส้นทางที่พวกเขาสร้าง คำสาบาน หรือการสวดภาวนาเพื่อปลดปล่อยสรรพสัตว์บางชนิด และสถาปนาดินแดนอันบริสุทธิ์ที่ซึ่งสรรพสัตว์เหล่านี้สามารถถือกำเนิดได้ เมื่อเกิดที่นั่นก็บรรลุความหลุดพ้นที่นั่นได้ เช่น ดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะ นั่นอาจเป็นสิ่งที่รู้จักมากที่สุดเพราะคุณสามารถไปเกิดใหม่ที่นั่นได้แม้ว่าคุณจะเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาก็ตาม กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณไม่จำเป็นต้องมีความตระหนักรู้ใดๆ เลยที่จะเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะ คุณจะต้องสร้างสิ่งดีๆ มากมายอย่างแน่นอน กรรม และทำเสร็จแล้ว การฟอก. และคุณจำเป็นต้องมีบ้าง การสละบาง โพธิจิตต์จริยธรรมอันบริสุทธิ์ และความเข้าใจในความว่างเปล่าบางประการ คุณต้องมีแรงบันดาลใจและคำอธิษฐานที่อุทิศตนอย่างมากเพื่อที่จะได้เกิดใหม่ในดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะที่เรียกว่าสุขาวดี

เมื่อคุณเกิดที่นั่นแล้วคุณจะไม่ตกลงไปในอาณาจักรสังสารวัฏเหล่านี้ เมื่อคุณเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะ คุณจะไม่ได้เกิดใหม่ด้วยอำนาจแห่งความทุกข์และ กรรมแต่คุณก็ยังไม่พ้นสังสารวัฏเช่นกัน คุณเกิดที่นั่น จากนั้นคุณฝึกฝนและบรรลุการตรัสรู้ที่นั่น ยังมีดินแดนบริสุทธิ์อีกแห่งหนึ่งเรียกว่า อัคนิษฐ์ ดินแดนบริสุทธิ์ของวัชรโยคินี โดยทั่วไปแล้วการจะเกิดในนั้นจะต้องมีการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณบางอย่าง แล้วพระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ ก็ตั้งขึ้นต่างกัน ดินแดนบริสุทธิ์. หลายคนเชื่อว่า ดินแดนบริสุทธิ์ เป็นที่ประทับของพระอารยะโพธิสัตว์ พระโพธิสัตว์ผู้ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่าก็อยู่ในพระนิพพาน ดินแดนบริสุทธิ์.

สิ่งที่ดีเกี่ยวกับ ดินแดนบริสุทธิ์ คือพวกเขาพูดทุกอย่างที่เอื้อต่อการฝึกฝนของคุณ ในทางกลับกันเขาว่ากันว่ามีมนุษย์ ร่างกาย เช่นเดียวกับเราเมื่อคุณฝึกฝน วัชรยานย่อมสามารถบรรลุธรรมได้เร็วกว่าการเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์เสียอีก