หนทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์: การปฏิบัติวัชรสัตว์

วันหยุดกับพระพุทธเจ้า

• ความสุขที่ยืนยาวของการปฏิบัติที่จริงใจ
• การเห็น “สิ่งสกปรก” เป็นส่วนสำคัญในการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์
• รูปแบบที่แตกต่างกันของ วัชรสัตว์
• เคล็ดลับในการสร้างภาพ
• ให้ความสำคัญกับการอยู่ต่อหน้า Buddha, ไม่เกี่ยวกับรายละเอียด
• ไม่ฉายเรื่องอำนาจหน้าที่ของเราลงไป ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ หรือพระพุทธเจ้า

วัชรสัตว์ เวิร์กชอป วันที่ 1: เส้นทางของ การฟอก 01 (ดาวน์โหลด)

คำอธิบายของมนต์

• การออกเสียงของ มนต์
• ความหมายของ มนต์

วัชรสัตว์ เวิร์กชอป วันที่ 1: เส้นทางของ การฟอก 02 (ดาวน์โหลด)

การให้อภัยและขอโทษ

• ความทุกข์ที่ขัดขวางการให้อภัยและการขอโทษ
• ตั้งตนให้พ้นทุกข์โดยยึดถือ ความโกรธ
• เน้นที่ความจริงใจของเราเอง ไม่ใช่การตอบสนองของผู้อื่น
• ความแตกต่างระหว่างความรู้สึกผิดและความเสียใจ

วัชรสัตว์ เวิร์กชอป วันที่ 1: เส้นทางของ การฟอก 03 (ดาวน์โหลด)

ทำงานด้วยใจ

• สอบถามและรับคำแนะนำ
• เรียนรู้ที่จะเปลี่ยนใจบ่น
• นำคำสอนไปปฏิบัติ

วัชรสัตว์ เวิร์กชอป วันที่ 1: เส้นทางของ การฟอก 04 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ทำไมคนที่มีเมตตามากจึงไม่สามารถให้อภัยคนที่รักได้?
• ทำไมการยอมรับจึงเป็นเรื่องยาก?
• ธุรกิจ การเมือง และ ศีล
• ความหมายของ เสริมสร้างพลังอำนาจ/การเริ่มต้น
• ขจัดความผิด
• ความรู้สึกผิด ความเสียใจ และการให้อภัย
• ความสามารถของเราที่จะให้อภัยขึ้นอยู่กับว่าอีกฝ่ายหนึ่งตั้งใจทำร้ายหรือไม่?
• กรรม และโรคจิตเภท

วัชรสัตว์ เวิร์กชอป วันที่ 1: เส้นทางของ การฟอก 05 (ดาวน์โหลด)

คลิกที่นี่สำหรับวันที่ 2 ของการประชุมเชิงปฏิบัติการ

ด้านล่างนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากคำสอน

วันหยุดกับพระพุทธเจ้า

ฉันคิดว่านั่นเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการดู: เมื่อเราไปพักผ่อน ให้คิดว่าเรากำลังจะไปเที่ยวพักผ่อนกับ Buddha; ที่ Buddha เป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเรา และมันจะเป็นวันหยุดที่มีความสุข

มันจะเป็นความสุขที่แตกต่างออกไป มันไม่ใช่ความสุขของการไปคาสิโน [หัวเราะ] หรือความสุขของการไปศูนย์การค้า แต่จริงๆ แล้วคุณจะกลับมารวยขึ้นอีกมากจากวันหยุดนี้ เพราะคุณได้สร้างศักยภาพเชิงบวกมากมาย .

เมื่อคุณถอยออกมา คุณจะเริ่มเห็นความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เราเรียกว่าความสุขธรรมดากับความสุขที่เกิดจากการฝึกฝนทางจิตวิญญาณอย่างจริงใจ ซึ่งจิตใจของเราจะสงบและสงบมากขึ้น ความสุขธรรมดาคือความรู้สึกตื่นเต้นประมาณว่า “โอ้ กำลังจะได้ของใหม่แล้ว…อู้…. ดี!” ซึ่งอยู่ได้ไม่นานและมักทำให้เราผิดหวัง

คาดหวังว่าสิ่งต่างๆจะเกิดขึ้น

แน่นอนว่าการจะทำให้จิตใจสงบและสงบมากขึ้น บางครั้งก็ต้องขจัดสิ่งเจือปนออกไปให้หมด เมื่อใดก็ตามที่เราทำ การฟอก การปฏิบัติ สิ่งสกปรกจะเดือดปุด ๆ เราต้องกำจัดมันออกไปเพื่อให้ได้ประสบการณ์ของจิตใจที่สงบสุขอย่างแท้จริง แต่ไม่เป็นไร เพราะวิธีเดียวที่จะขจัดสิ่งสกปรกได้ก็คือการที่คุณมองเห็นได้

มันเหมือนกับว่าคุณกำลังทำความสะอาดบ้าน ถ้าคุณไม่เห็นสิ่งสกปรก แสดงว่าคุณไม่สามารถทำความสะอาดได้ หรือถ้าคุณมีจานสกปรกแต่คุณมองไม่เห็นสิ่งสกปรก การทำความสะอาดจานของคุณจะกลายเป็นเรื่องยากมาก เมื่อเราทำ การฟอก การฝึกฝนและสิ่งสกปรกในจิตใจก็ผุดขึ้นมาให้เห็น ไม่เป็นไร เพราะจุดประสงค์ทั้งหมดของเราคือการทำความสะอาดออก เมื่อขยะในจิตใจของเราลอยขึ้นมา เราพูดว่า “ดี! ฉันเห็นขยะของฉัน”

ซึ่งแตกต่างจากวิธีคิดทั่วไปของเราจริงๆ วิธีธรรมดาของเราคือคิดว่า “โอ้ขยะ… เอาไปเลย เอาไปเลย.... แปะไว้ใต้โต๊ะ ปกปิด! ใส่สิ่งที่สวยงามลงไปแล้วแสร้งทำเป็นว่ามันไม่มีอยู่จริง!” เราทำได้ แต่ประเด็นคือ ขยะจะยังคงอยู่และมีกลิ่นเหม็น!

ในทำนองเดียวกันกับขยะในจิตใจของเรา หากเราพยายามปกปิดแต่เราไม่รับรู้ มันจะส่งผลต่อการกระทำของเราทั้งหมด มันมีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น และมีกลิ่นเหม็น! ดังนั้น ดีกว่ามากที่จะปล่อยให้สิ่งนี้เกิดขึ้นและล้างมันออก แล้วจิตใจของเราจะสะอาดขึ้นและสว่างขึ้น

วัชรสัตว์รูปแบบต่างๆ

มีรูปแบบที่แตกต่างกัน วัชรสัตว์—โสด แบบคู่ แต่ละคนมีมือที่แตกต่างกัน—แต่ธรรมชาติของทั้งหมดนี้ต่างกัน วัชรสัตว์ ตัวเลขเหมือนกันหมด คือทั้งหมด ความสุข และความว่างเปล่า ดังนั้นอย่าสับสนกับมันมากเกินไป

การสร้างภาพทำไมและทำอย่างไร

ก่อนที่เราจะทำ วัชรสัตว์ การทำสมาธิ, ฉันแค่อยากจะพูดเล็กน้อยเกี่ยวกับการสร้างภาพข้อมูล และเหตุผลที่เราทำมัน ตอนทำครั้งแรกอาจจะดูแปลกๆหน่อย เพราะคุณอาจไม่เคยทำแบบนี้ การทำสมาธิ ก่อน. แต่เมื่อถึงจุดหนึ่ง เราก็ต้องกระโดดเข้าไป ถ้าคุณรู้ว่าฉันหมายถึงอะไร มันเหมือนกับว่า “โอเค ฉันไม่เข้าใจทุกอย่าง ฉันไม่เข้าใจทั้งหมด มันไม่สมเหตุสมผลทั้งหมด แต่ฉันรู้ว่ามันเป็นการปฏิบัติของชาวพุทธ ฉันรู้ว่ามันมีประโยชน์ เลยจะเข้าไปลองดูว่าจะเกิดอะไรขึ้น และเรียนรู้ต่อไป”

เราต้องมีทัศนคติแบบนั้นเมื่อเราเริ่มปฏิบัติใหม่ การเปิดใจกว้าง ๆ แทนที่จะพูดว่า “ฉันต้องเข้าใจทุกรายละเอียดเล็กน้อย ไม่อย่างนั้นฉันจะทำไม่ได้” จิตนั้นเราไปไหนไม่ได้

ดังนั้นเราจะทำแบบฝึกหัดการสร้างภาพ การสร้างภาพหมายถึงเราเห็นภาพ ไม่ได้หมายความว่าเราเห็นด้วยตา ดังนั้นเมื่อเราเห็นภาพ วัชรสัตว์ บนหัวของเรา อย่ากลอกตากลับเข้ามาในหัวเพื่อลองดู วัชรสัตว์.

มันคือภาพจิต เช่น ถ้าฉันพูดว่า “คิดถึงแม่” คุณมีภาพในใจว่าแม่ของคุณหน้าตาเป็นอย่างไร? แม้ว่าแม่ของคุณจะไม่มีชีวิตอยู่แล้ว แต่คุณยังมีภาพในใจใช่ไหม? นั่นคือการสร้างภาพ

แน่นอนว่าภาพแม่ของเราเข้ามาในใจเราได้ง่ายมากๆ เพราะเราคุ้นเคยกันดีอยู่แล้ว ภาพของ วัชรสัตว์ อาจไม่ได้มาง่ายๆ เพราะเราไม่ได้นึกถึง Buddha บ่อยเท่าที่เรานึกถึงแม่ของเรา เราจึงต้องฝึกจิตให้รู้จักเพื่อนใหม่ด้วย วัชรสัตว์. จึงมีคำอธิบายว่า วัชรสัตว์ ดูเหมือน. เราฟังสิ่งนั้นและพยายามพัฒนาภาพลักษณ์นั้น

อยู่ต่อหน้าพระวัชรสัตว์

เมื่อฉันพูดว่า "คิดถึงแม่ของคุณ" คุณจะรู้สึกว่าการอยู่ต่อหน้าเธอเป็นอย่างไร ในทำนองเดียวกันเมื่อเราเห็นภาพ วัชรสัตว์ส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับการพยายามทำความเข้าใจว่าการอยู่ต่อหน้าผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่เป็นอย่างไร

แม้ว่าคุณจะมองไม่เห็นรายละเอียดทั้งหมดเกี่ยวกับ วัชรสัตว์แค่รู้สึกว่าคุณอยู่ต่อหน้าผู้รู้แจ้งที่มีความรักและความเมตตาอย่างเต็มที่และยอมรับคุณอย่างที่คุณเป็น แค่มีความรู้สึกนั้นดีมาก นั่นคือสิ่งที่เราตั้งเป้าไว้ ดังนั้นอย่าจมปลักอยู่กับเทคนิคทั้งหมดของการสร้างภาพ

ฉันพูดแบบนี้เพราะฉันทำมาสามเดือนแล้ว วัชรสัตว์ ถอยแล้วเข้าสู่ห้วงนิทรา ย่อมมีคนยกมือขึ้นว่า “สีอะไร วัชรสัตว์ผ้าไหมสวรรค์?” และฉันก็พูดว่า “คุณรู้ไหม ฉันไม่เคยคิดเกี่ยวกับมันเลย และฉันไม่แน่ใจว่าเขาไปรับที่ห้างสรรพสินค้าไหน” [เสียงหัวเราะ] เรื่องแบบนั้นก็แค่ใช้จินตนาการของตัวเองมากกว่า คุณสามารถทำผ้าไหมสวรรค์อะไรก็ได้ที่คุณต้องการ ไม่สำคัญว่าพวกเขาจะพาดพิงถึงเขาอย่างไร ร่างกาย. คุณไม่จำเป็นต้องไปถึงรายละเอียดในระดับนั้น โดยเฉพาะในตอนเริ่มต้น

เมื่อคุณพูดคุยกับใครสักคน คุณอาจหมกมุ่นอยู่กับการสนทนากับใครบางคน จนคุณไม่ได้สังเกตว่าพวกเขาสวมชุดอะไรอยู่ ฉันไม่เคยสังเกตว่าผู้คนสวมใส่อะไร ใครบางคนจะพูดว่า “โอ้ คนที่ใส่เสื้อสีน้ำเงิน…” มีฉัน! ฉันไม่เคยดูสิ่งที่พวกเขาสวมใส่ แต่ฉันมีประสบการณ์ในการอยู่กับคนๆ นั้น และฉันก็ใส่ใจกับสิ่งอื่นนอกเหนือจากเสื้อผ้าของพวกเขา

ในทำนองเดียวกันเมื่อนึกภาพ วัชรสัตว์อย่ายึดติดกับรายละเอียดและเทคนิคมากเกินไป คุณกำลังจะได้รับประสบการณ์ของการรู้สึกว่าคุณอยู่ต่อหน้าผู้รู้แจ้ง

ไม่ฉายภาพปัญหาอำนาจของเรา

สิ่งสำคัญคือเมื่อเราอยู่ต่อหน้าผู้รู้แจ้ง เราต้องผ่อนคลาย เปิดเผย และเปิดรับ ฉันพูดเช่นนี้เพราะบ่อยครั้ง สิ่งที่เราทำคือเราฉายประเด็นอำนาจทั้งหมดของเราเกี่ยวกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์

คุณรู้ว่าเรามีปัญหาเกี่ยวกับอำนาจอย่างไร: “โอ้ มีคนมีอำนาจอยู่ ฉันจะดีกว่า ฉันจะดูดีกว่านี้ ฉันไม่สามารถบอกให้พวกเขารู้ว่าฉันกำลังทำอะไรและคิดอะไรอยู่ข้างใน เพราะพวกเขาจะไล่ฉันออกจากงาน!” เราใส่ใบหน้า เรากระชับขึ้น เราไม่ได้เป็นตัวของตัวเอง นั่นไม่ใช่วิธีที่เราต้องการอยู่ต่อหน้า ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และพระพุทธเจ้า. ถ้าเราสวมรอยต่อหน้าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เราจะไม่ไปไหนกับมัน เรากำลังสร้างปัญหาให้ตัวเองเท่านั้น

คนอื่นมีปัญหาอำนาจหน้าที่ประเภทอื่น: “ถ้าใครเป็นผู้มีอำนาจ ฉันไม่ชอบพวกเขา!” “ลองให้ข้าทำตามที่เจ้าอยากให้ทำสิ!”

คุณสังเกตเห็นสิ่งนี้หรือไม่? คุณตระหนักถึงปัญหาอำนาจหน้าที่ของคุณหรือไม่? พยายามแต่งให้หน้าตาดี เป็นคนดื้อรั้น ไม่ต้องการฟังคำแนะนำเพียงเพราะเราไม่ต้องการให้ใครมาบอกเราว่าต้องทำอย่างไร หรือในทางกลับกัน การฟังคำแนะนำมากจนเราไม่สามารถคิดเองได้

เรามีปัญหาเรื่องอำนาจทุกประเภท และบางครั้งสิ่งเหล่านี้ก็จะเกิดขึ้นในการปฏิบัติธรรมของเราเมื่อเราเห็นภาพ Buddha. ความคิดทางโลกเก่าของเราเพียงแค่โครงการ มุมมองที่บิดเบี้ยว บน Buddhaจากนั้นเราก็สร้างปัญหาเกี่ยวกับอำนาจหน้าที่ทั้งหมดของเรา

ที่นี่เราต้องจำไว้ว่าจะไม่เกี่ยวข้องกับ Buddha เป็นผู้มีอำนาจในชีวิตของเรา เดอะ Buddha ไม่ได้บังคับเรารอบ ๆ เขาจะไม่ไล่เราออกจากงาน เขาไม่ได้ตัดสินเรา เขาจะไม่ให้ใบประเมินผลการปฏิบัติงานของเราในตอนท้าย เราจะไม่ถูกนำไปเปรียบเทียบกับคนอื่นๆ ในห้องนี้ ดังนั้น ปล่อยวางสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด และสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวของคุณเองกับคนรู้แจ้งที่มองมาที่คุณด้วยการยอมรับ 100%

วัชรสัตว์ ไม่ได้นั่งอยู่ที่นั่น “โอ้พระเจ้า! ฉันกำลังนั่งอยู่บนหัวของไอ้บ้านั่นที่สร้างแง่ลบต่างๆ กรรม!” [เสียงหัวเราะ] วัชรสัตว์ ไม่ได้คิดแบบนั้น แต่แทนที่ วัชรสัตว์ ว่า “โอ้ สัตภาวะนี้เต็มไปด้วยอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน และได้กระทำการด้านลบมามากมาย เพราะพวกเขาไม่เคยเรียนรู้ธรรมะ และไม่เคยแก้ไขวิธีคิดของตนได้อย่างแท้จริง แต่ตอนนี้คนๆ นี้ต้องการทำสิ่งที่เป็นบวกด้วยจิตใจของพวกเขาจริงๆ” จาก วัชรสัตว์ด้านข้างของเขามีความยินดีอย่างยิ่งและเขาไม่ได้ตัดสินและความปรารถนาทั้งหมดของเขาคือการได้รับประโยชน์และช่วยเหลือ

ข้าพเจ้าขอเน้นประเด็นนี้จริง ๆ เพราะหลังจากปฏิบัติธรรมมาหลายปี ข้าพเจ้าได้ตระหนักว่าแม้ข้าพเจ้าได้เห็นภาพพระพุทธ พระโพธิสัตว์ หรือ วัชรสัตว์ หรือเทพอื่นๆ มาสักระยะแล้ว ข้าพเจ้านึกไม่ถึงเลยจริงๆ ว่าพวกเขาจะมองมาที่ฉันด้วยการยอมรับ ทำไม เพราะฉันมีการตัดสินตัวเองมากจนฉันนึกไม่ออกว่าจะมีใครยอมรับฉัน นี่เป็นเรื่องใหญ่สำหรับฉัน มันเหมือนกับว่า “ว้าว! ดูสิ่งที่การตัดสินตนเองของฉัน การวิจารณ์ตนเองของฉันกำลังทำอะไรกับความคิดของฉัน มันปิดกั้นฉันในหลาย ๆ ด้านและสร้างแนวคิดที่ผิด ๆ มากมาย!”

จากนั้นฉันก็พูดว่า “ตกลง ฉันต้องทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้และในการสร้างภาพข้อมูล ให้ความสนใจและปล่อยวาง วัชรสัตว์ มองมาที่ฉันด้วยการยอมรับ” ให้ใครสักคนมองมาที่เราด้วยความเห็นอกเห็นใจ แทนที่จะมองดูคนอื่นว่าพวกเขากำลังตัดสินเรา และพวกเขาโกรธเรา และพวกเขาไม่ยอมรับเรา ฉันไม่มีส่วนรวม และสิ่งอื่น ๆ ที่ขยะของเรา โครงการใจออกที่ไม่มีอยู่! คุณได้รับสิ่งที่ฉันหมายถึง? ตกลง? เลยอยากดูมาก วัชรสัตว์ มองเราด้วยความสงสาร

---

คำอธิบายของมนต์

วัชรสัตว์ เดโน ปทิตตา: ให้ฉันได้ใกล้ชิดกับ วัชรสัตว์วัชระอันศักดิ์สิทธิ์

เราจะสนิทกันได้อย่างไร วัชรสัตว์? ไม่ใช่โดยการนั่งข้างๆ เขา แต่โดยการสร้างสภาพจิตใจแบบเดียวกันโดยการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราเพื่อให้อารมณ์และความคิดของเราเป็นเหมือนพวกเขา

สุโต กะโย เม ภวะ: ได้โปรดมีความยินดีเป็นอย่างยิ่งกับฉัน

คุณรู้ไหมว่าปกติเราหมายถึงอะไรหรือปกติเราประพฤติอย่างไรเมื่อเราต้องการเอาใจพ่อแม่ของเราหรือเราต้องการเอาใจครูของเรา? นี่ไม่ใช่สิ่งที่หมายถึงที่นี่

พื้นที่ Buddha การพอใจกับเราหมายความว่าเราประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา เมื่อจิตของเราเต็มไปด้วยความรัก ความเห็นอกเห็นใจ การยอมรับ และความเอื้ออาทร เมื่อจิตของเราเป็นอย่างนั้น พระพุทธเจ้าก็พอใจเรา

ฉันเน้นเรื่องนี้เพราะบางครั้งเราฉายทางโลกของเรา ยอดวิว ความหมายของการเอาใจใครต่อใครต่อพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์แล้วเราก็ยุ่งกันจริงๆ มันไม่ได้หมายความว่า "โอ้ วัชรสัตว์,พอใจฉัน. ฉันจะทำหน้าสวยให้นายชอบ” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก.

บรรทัดนี้หมายความว่าเรากำลังเปิดใจอย่างสมบูรณ์ เรากำลังเปลี่ยนความคิดของเรา เรารู้ว่า วัชรสัตว์ เป็นกำลังใจให้เราทำสิ่งนั้นและยินดีกับเราที่ทำสิ่งนั้น

สรวะ สิทธิ เมมปาร์ ยัตสา: โปรดให้ความสำเร็จอันทรงพลังทั้งหมดแก่ฉัน

นี่ไม่ได้หมายความว่า วัชรสัตว์ จะทำงานทั้งหมดและให้ความสำเร็จที่มีประสิทธิภาพในขณะที่เราเพียงแค่นอนหลับในระหว่าง การทำสมาธิ ฝึกฝน. นั่นไม่ใช่มัน [เสียงหัวเราะ]

วัชรสัตว์ เป็นการฉายภาพของเราเอง Buddha ธรรมชาติในรูปแบบที่โตเต็มที่นั่นคือของเราเอง Buddha ธรรมชาติที่เจริญแล้วกลายเป็น Buddhaที่มีพลังสมปรารถนาทุกประการ

เมื่อเรากำลังพูดถึง วัชรสัตว์ และเห็น วัชรสัตว์ เป็น Buddha ที่เรากำลังจะเป็น ไม่มีการพรากจากกัน—เราไม่ได้คิดว่าเรากำลังขอให้ใครสักคนที่แยกจากเราเพื่อให้เกิดความตระหนักรู้แก่เรา แต่เรากำลังนำ Buddha ว่าเราจะกลายเป็นปัจจุบันขณะ

สารวา กรรม สุตสาอาจ: ได้โปรดโปรดประทานอกุศลแก่ข้าพเจ้าด้วยเถิด.

เรากำลังแสดง .ของเรา ความทะเยอทะยาน ให้กระทำแต่กรรมดี สร้างแต่เหตุแห่งความดีในโลก ให้สร้างแต่เหตุแห่งการบังเกิดใหม่ ความหลุดพ้น และตรัสรู้เท่านั้น

สิทัม ศรียัม คุรุ: โปรดให้คุณสมบัติอันรุ่งโรจน์ของคุณแก่ฉัน

ทั้งหมดของ วัชรสัตว์คุณสมบัติที่ยอดเยี่ยม: ความเอื้ออาทร, ความสามารถในการแสดงออกในรูปแบบต่าง ๆ ตามความต้องการของสิ่งมีชีวิต, ความสามารถในการรู้อย่างชำนาญว่าจะช่วยใครในเวลาใดเวลาหนึ่ง, ความสามารถในการช่วยเหลือด้วยความเมตตาไม่ว่าคนอื่น ๆ จะพูดว่า "ขอบคุณ หรือเกลียดคุณแม้ว่าคุณจะพยายามช่วยพวกเขา ดังนั้นเราจึงร้องขอและปรารถนาที่จะมีคุณสมบัติที่มีคุณธรรมและรุ่งโรจน์เช่นเดียวกัน

หม่ามี้ มู ซา: อย่าทิ้งฉัน

ตอนนี้สิ่งที่น่าสนใจคือเรากำลังถาม วัชรสัตว์ ที่จะไม่ทอดทิ้งเรา แต่ วัชรสัตว์ จะไม่มีวันทอดทิ้งเรา เป็นเราเองที่กำลังจะทิ้ง วัชรสัตว์.

เราจะละทิ้งอย่างไร วัชรสัตว์? เราไม่ทำของเรา การทำสมาธิ ฝึกฝน. เราไม่ปฏิบัติตามพระธรรม ครูของเราให้คำแนะนำการปฏิบัติแก่เรา แต่เราไม่ทำ

“ฉันยุ่งเกินไป ลา!” คุณรู้จักอันนั้นไหม นั่นเป็นข้อแก้ตัวอันดับหนึ่งในหนังสือของเราว่าทำไมเราถึงฝึกไม่ได้ เราอยากดูรายการโทรทัศน์มากกว่าอยู่กับ Buddha.

"วัชรสัตว์ฉันจะสนใจคุณในภายหลัง ฉันยุ่งอยู่กับการคุยโทรศัพท์กับเพื่อน”

เราอยากออกไปดื่มกับเพื่อนร่วมงานมากกว่าให้ความสนใจ วัชรสัตว์. เราชอบดูบอลหรือไปช้อปปิ้งมากกว่ามาสนใจ วัชรสัตว์.

วัชรสัตว์ มีความเมตตาอันหาที่สุดมิได้ พระพุทธเจ้าไม่เคยทอดทิ้งเรา เราต่างหากที่ละทิ้งพวกเขา ดังนั้น แม้ว่าเราจะพูดที่นี่ว่า “อย่าทิ้งฉัน” แต่เรากำลังพูดกับตัวเองว่า “ฉันจะไม่ละทิ้ง Buddha".

เราไม่ได้ร้องขอ วัชรสัตว์ ที่จะทำงานให้เรา

พื้นที่ มนต์ เป็นเหมือนการขอร้องให้ วัชรสัตว์. แต่จำไว้ว่าเราไม่ได้ขอแบบนั้น วัชรสัตว์ ทำงานเหล่านี้ในขณะที่เราหลับ โดยการประกาศคำขอนี้ สิ่งที่เรากำลังทำจริงๆ คือพูดเป็นคำพูดถึงความปรารถนาอันดีงามของเรา แรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของเราเอง เราใส่ไว้ในคำพูดเพื่อเตือนเราถึงทิศทางที่เราต้องการจะไป

---

ยกโทษให้

การให้อภัยหมายความว่าอย่างไร
คุณต้องให้อภัยใคร?
อะไรขัดขวางไม่ให้คุณให้อภัยคนนั้น

(นอกจากนี้ ความโกรธ) มีอะไรอีกบ้างที่ขัดขวางไม่ให้คุณขอโทษและให้อภัย ความภาคภูมิใจเป็นเรื่องใหญ่ใช่ไหม

"ใคร? ผม? ฉันจะไม่ขอโทษคุณ ก่อนอื่นคุณต้องขอโทษฉัน!” [เสียงหัวเราะ]

เวลาเราถามว่าอะไรทำให้เราให้อภัยได้ยาก เป็นเพราะบางทีเราก็อยากให้อีกฝ่ายขอโทษเราก่อนไม่ใช่เหรอ? เราต้องการให้พวกเขารับรู้ว่าเราต้องทนทุกข์ทรมานมากเพียงใดเพราะสิ่งที่พวกเขาทำ จากนั้นเราจะยกโทษให้พวกเขา ใช่ไหม

แต่ก่อนอื่น พวกเขาต้องคุกเข่าลงและคร่ำครวญในดินและพูดว่า “โอ้ ฉันขอโทษจริงๆ ฉันทำร้ายนายมาก!” แล้วเราก็ไปกันได้ “โอ้ ใช่ ฉันเจ็บมาก โอ้! แย่แล้ว!” และหลังจากที่พวกเขาคร่ำครวญมากพอแล้ว เราจะพูดว่า: “ตกลง ฉันจะให้อภัยคุณ” [เสียงหัวเราะ].

เรากำลังสร้างปัญหาให้ตัวเองด้วยการคิดแบบนี้หรือเปล่า? พนันได้เลย! เมื่อเราตั้งข้อกำหนดนี้ไว้ในใจ—ว่าเราจะไม่ให้อภัยจนกว่าจะมีคนอื่นมาขอโทษเรา—เรากำลังมอบอำนาจของเราออกไปใช่ไหม? เราสละพลังของเราเพราะเรากำลังทำให้ความสามารถของเราปล่อยมือของเราเอง ความโกรธ เป็นที่พึ่งของคนอื่น ฉันคิดว่าการให้อภัยเกี่ยวข้องกับการปล่อยวาง ความโกรธ, คุณไม่เห็นด้วย? ดังนั้นเราจึงพูดได้อย่างมีประสิทธิภาพว่า: “ฉันจะไม่ปล่อยมือฉัน ความโกรธ จนกว่าเธอจะขอโทษ เพราะฉันอยากให้เธอรู้ว่าฉันทรมานแค่ไหน!” [เสียงหัวเราะ]

เราเลยตั้งเงื่อนไขเบื้องต้นแบบนี้ไว้ในใจ แล้วเราก็เข้าไปข้างใน เราจะให้คนอื่นขอโทษได้ไหม? ไม่! ดังนั้นเราจึงพูดจริงๆ ว่า: “ตกลง ฉันจะยึดมั่นใน ความโกรธ ตลอดไปและตลอดไป เพราะคนอื่นจะไม่ขอโทษ” ใครทุกข์เมื่อเรายึดมั่นในของเรา ความโกรธ? พวกเราทำ.

เมื่อเรายึดมั่นในความขุ่นเคืองเราเป็นคนที่ต้องทนทุกข์ ดังนั้นเราจึงต้องละทิ้งเงื่อนไขเบื้องต้นในใจของเราที่กล่าวว่า “ฉันจะไม่ให้อภัยจนกว่าพวกเขาจะขอโทษ” ปล่อยให้พวกเขาทำอะไรก็ตามที่พวกเขาจะทำ เราไม่สามารถควบคุมพวกเขาได้ แต่สิ่งที่เราต้องทำคือปล่อยวางของเรา ความโกรธ เกี่ยวกับสถานการณ์เพราะเรา ความโกรธ ทำให้เราทุกข์ใจและขังเราไว้ในคุก

เรายึดติดกับความแค้นของเรามาก เรายึดมั่นในพวกเขา เมื่อเราสัญญาว่าจะไม่พูดกับใครอีก เราจะไม่มีวันผิดสัญญานั้น [เสียงหัวเราะ] สัญญาอื่นๆ ทั้งหมดของเรา เราเจรจากันใหม่: “ฉันสัญญาอย่างนั้นเหรอ? เอ่อ ฉันไม่ได้ตั้งใจจริงๆ” “ฉันสัญญานี่? อืม อะไรๆ ก็เปลี่ยนไป” แต่เมื่อเราสัญญาว่าจะไม่คุยกับใครอีก เราจะไม่ทำลายมัน! เราขังตัวเองไว้ในความทุกข์จริงๆ!

เราสอนอะไรลูกเมื่อเรายึดมั่นในตัวเรา ความโกรธ และความแค้น?

เมื่อเรายึดมั่นใน .ของเรา ความโกรธเมื่อเรายึดมั่นในความแค้น เมื่อเราไม่ให้อภัย และเมื่อเราไม่ขอโทษ เราสอนอะไรลูกของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณมีความแค้นต่อสมาชิกครอบครัวคนอื่น? คุณไม่พูดกับพี่ชายหรือน้องสาวคนใดคนหนึ่งของคุณ คุณสอนอะไรลูก ๆ ของคุณ? เมื่อพวกเขาโตขึ้น พวกเขาอาจจะไม่คุยกันเลย เพราะพวกเขาเรียนรู้เรื่องนี้จากพ่อและแม่ของพวกเขา เพราะ “พ่อกับแม่ไม่พูดกับพี่น้องของพวกเขา” นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการที่จะสอนลูก ๆ ของคุณ?

คุณพบคนที่คุณต้องการให้อภัยหรือไม่? เพียบเลยเหรอ [เสียงหัวเราะ] คุณลองจินตนาการถึงการให้อภัยผู้อื่นได้ไหม? เมื่อคุณทำ วัชรสัตว์ การทำสมาธิการใช้เวลานึกภาพให้อภัยคนเหล่านี้มีประโยชน์มาก ลองนึกภาพว่าชีวิตของคุณจะเป็นอย่างไรถ้าคุณหยุดเกลียดพวกเขาและหยุดความแค้น เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากเพียงแค่จินตนาการ และดูว่ามีพื้นที่ว่างในใจคุณมากแค่ไหนเมื่อคุณไม่ได้ยึดติดกับสิ่งต่างๆ

ขอโทษ

การขอโทษหมายความว่าอย่างไร
คุณต้องขอโทษใคร?
อะไรที่ขัดขวางไม่ให้คุณขอโทษ?

ฉันคิดว่าอย่างแรกเลย เราต้องปรับปรุงตัวเอง เพื่อให้ตัวเองถึงจุดที่เรารู้สึกเสียใจกับการกระทำเชิงลบของเรา ไม่ใช่ความรู้สึกผิด เราไม่ต้องการที่จะเอาชนะตัวเองด้วยอารมณ์ แต่เราเสียใจกับสิ่งที่เราทำ เราเสียใจที่เราทำเพราะมันทำร้ายคนอื่น และเพราะสภาพจิตใจนั้นทำให้เราเจ็บปวดและมันทำร้ายเราเช่นกัน เราจึงอยากขอโทษไม่ว่าอีกฝ่ายจะให้อภัยเราหรือไม่ก็ตาม

สิ่งพื้นฐานคือเรากำลังทำความสะอาดความยุ่งเหยิงทางจิตใจของเรา ไม่ว่าอีกฝ่ายจะยกโทษให้เราหรือไม่ก็ไม่เกี่ยว

เช่นเดียวกับที่เราไม่ได้ทำให้คนที่ให้อภัยของเราขึ้นอยู่กับการขอโทษของพวกเขาก่อน เราจะไม่ทำการขอโทษของเราต่อใครบางคนที่อาจต้องให้อภัยเราในภายหลัง นี่เป็นเพราะสิ่งพื้นฐานที่เราทำเมื่อเราขอโทษคือ เรากำลังทำความสะอาดระเบียบจิตใจของเราเอง เมื่อเราขอโทษเราเป็นคนที่ได้ประโยชน์ เรากำลังล้างอารมณ์ที่สับสนทั้งหมด ความวุ่นวายทางจิตใจของเราเอง

จากนั้นเมื่อเราขอโทษใครสักคนก็ขึ้นอยู่กับพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับคำขอโทษหรือไม่ ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับคำขอโทษของเราหรือไม่ก็ไม่ใช่เรื่องของเรา งานของเราคือรู้สึกเสียใจกับการกระทำเชิงลบของเรา ทำ การฟอก และขอโทษ งานของพวกเขาคือการสามารถยอมรับคำขอโทษ

ดังนั้นถึงแม้ใครบางคนไม่ยอมรับคำขอโทษของเรา เราก็ไม่จำเป็นต้องรู้สึกแย่ เพราะสิ่งนั้นคือ เราต้องตรวจสอบว่าเราขอโทษจริง ๆ หรือไม่ ถ้าเป็นเรา เราก็สบายใจได้ว่าเราทำงานเสร็จแล้ว เราได้ทำทุกวิถีทางเพื่อบรรเทาสถานการณ์ เราไม่สามารถควบคุมพวกเขาได้ เราไม่สามารถทำให้ใครรักเราได้อีก หรือชอบเราด้วยซ้ำ แต่สิ่งสำคัญคือเราได้ชี้แจงส่วนของเราในสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว ตกลง? และนั่นเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่เราสามารถทำได้เสมอ และนั่นคือสิ่งที่เราต้องทำ: เพื่อทำให้ส่วนของเรากระจ่างขึ้น

บางครั้ง คนที่เราต้องขอโทษด้วย ไม่อยากคุยกับเรา หรืออาจเป็นว่าพวกเขาตายไปแล้ว และเราไม่สามารถคุยกับพวกเขาได้ แต่ถึงกระนั้น พลังแห่งคำขอโทษก็อยู่ที่นั่นและอาจรุนแรงมาก ไม่ว่าเราจะสามารถสื่อสารโดยตรงกับบุคคลอื่นหรือไม่ก็ตาม

ถ้าใครไม่พร้อมที่จะคุยกับเรา เราต้องให้พื้นที่กับเขาบ้าง เราสามารถเขียนจดหมายถึงพวกเขา หรือบางทีเราโทรหาพวกเขาทางโทรศัพท์ เราลองดูว่าวิธีที่ดีที่สุดคืออะไร แล้วเราก็ให้พื้นที่แก่พวกเขา หรือถ้าพวกเขาตาย เรานึกภาพพวกเขาในใจเมื่อเราขอโทษ และเราวางใจในความดีในตัวพวกเขาเพื่อยกโทษให้เรา

ให้อภัยตัวเองและปล่อยวางความรู้สึกผิด

แต่สิ่งสำคัญคือการให้อภัยตัวเราเอง นั่นคือสิ่งสำคัญ การฟอก มุ่งเน้นไปที่การให้อภัยตัวเราเอง

บางครั้งเรามีความคิดที่บิดเบี้ยวว่าถ้าเรารู้สึกผิดจริง ๆ และรู้สึกแย่จริงๆ มันจะชดใช้ความเจ็บปวดที่เราทำให้คนอื่น

ความรู้สึกผิดของคุณหยุดความเจ็บปวดของคนอื่นหรือไม่? มันไม่ใช่ไหม? ความผิดของคุณคือความเจ็บปวดของคุณเอง มันไม่ได้แก้ปัญหาความเจ็บปวดของคนอื่น การคิดว่ายิ่งฉันรู้สึกแย่ ฉันก็ยิ่งรู้สึกผิด ยิ่งรู้สึกอับอาย ชั่วร้าย สิ้นหวัง และหมดหนทาง ฉันก็ยิ่งชำระให้บริสุทธิ์—นั่นเป็นวิธีคิดที่โง่เขลาอีกแบบหนึ่งของเรา

สิ่งที่เราอยากทำคือยอมรับความผิดพลาด ให้อภัยตัวเอง เพื่อไม่ให้เราเสียใจ สับสน และรู้สึกแย่ๆ แบบนั้น แล้วปล่อยวาง เราไม่ต้องการที่จะใช้ชีวิตทั้งชีวิตของเราแบกกระสอบความผิดขนาดใหญ่บนหลังของเราใช่ไหม ฉันได้ยินเกี่ยวกับครูคนหนึ่งที่ขอให้นักเรียนของเขาที่รู้สึกผิด ให้ใส่เป้ที่มีก้อนอิฐอยู่ในนั้น แล้วเดินไปรอบๆ ทั้งวันด้วยเป้ที่เต็มไปด้วยก้อนอิฐนี้ นั่นคือสิ่งที่เรากำลังทำกับตัวเองในระดับจิตใจและจิตวิญญาณเมื่อเรารู้สึกผิด

การปฏิบัติเช่น วัชรสัตว์ การปฏิบัติช่วยให้เราสามารถล้างสิ่งเหล่านั้นได้ เราเสียใจสำหรับการกระทำเชิงลบของเรา เราทำ การฟอกเราให้ไป เราไม่ต้องแบกรับความรู้สึกแย่ๆ เหล่านั้นตลอดไป มนุษย์เรามีศักยภาพมากมายและมีความดีงามมากมายในตัวเอง การเสียเวลาไปกับการรู้สึกผิดนั้นไม่สมเหตุสมผลเลย

เราต้องรู้สึกเสียใจกับความผิดพลาดของเรา ความเสียใจเป็นสิ่งสำคัญ แต่ความเสียใจและความรู้สึกผิดนั้นไม่เหมือนกัน เมื่อเรากระทำการในทางที่เป็นอันตราย เราสามารถเสียใจได้ แต่เราไม่ต้องรู้สึกผิด

คุณเป็นคนเดียวที่สามารถบอกได้ว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของคุณและประเมินว่าคุณรู้สึกเสียใจหรือรู้สึกผิด ขึ้นอยู่กับคุณที่จะกำหนดเป็นรายบุคคล นี่คือที่ที่มี การทำสมาธิ การฝึกฝนมีประโยชน์มาก เพราะคุณจะตระหนักมากขึ้นถึงสภาพจิตใจที่แตกต่างกัน และคุณสามารถบอกความแตกต่างระหว่างความเสียใจและความรู้สึกผิดได้ จากนั้นคุณปลูกฝังความเสียใจ คุณให้อภัยตัวเอง คุณปล่อยวาง แต่คุณไม่ปลูกฝังความรู้สึกผิด

---

ทำงานด้วยใจ

ฉันพบว่าผู้คนมักจะไม่ฟังคำแนะนำที่ได้รับอยู่ดี [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่สามารถบอกคุณได้ว่ามีกี่คนที่มาคุยกับฉัน ชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า ฉันให้คำแนะนำพวกเขา พวกเขากลับทำตรงกันข้าม! บางครั้งฉันคิดว่าฉันควรบอกพวกเขาในสิ่งที่ตรงกันข้าม แล้วบางทีพวกเขาอาจจะทำในสิ่งที่ต้องทำ [เสียงหัวเราะ]

"ใช่ แต่…." คำแนะนำที่ดีมักไม่ใช่สิ่งที่อัตตาชอบฟัง

แต่สิ่งที่เกี่ยวกับการขอคำแนะนำคือบางครั้งเรารู้สึกว่า “โอ้ ถ้าฉันคุยกับใครซักคน เขาจะบอกว่าฉันควรทำอย่างไร” แต่สิ่งที่เกี่ยวกับคำแนะนำคือ คนมักจะไม่บอกเราว่าอัตตาของเราต้องการจะได้ยินอะไร เพราะคำแนะนำที่ดีมักจะไม่ใช่สิ่งที่อัตตาของเราชอบที่จะได้ยิน

เวลาเรามีปัญหาแล้วไปคุยกับใครต่อใครว่า “โอ้ ทำแบบนี้แล้วเขาก็ทำอย่างนั้น…” สิ่งที่เราต้องการจริงๆ คือให้พวกเขาพูดกับเราว่า “โอ้ คุณผู้น่าสงสาร คุณพูดถูกจริงๆ! คนนี้อันตรายจริงๆ พวกเขาแย่จริงๆ คุณมีสิทธิ์ทุกอย่างในโลกที่จะรู้สึกเสียใจกับตัวเอง” จากนั้นเราพูดว่า “ฉันจะทำอย่างไรเพื่อปรับปรุงสถานการณ์” และพวกเขาต้องพูดว่า “โอ้ อืม ยังไงก็เป็นความผิดของพวกเขาอยู่ดี ดังนั้นคุณทำอะไรไม่ได้แล้ว” [เสียงหัวเราะ]

บ่อยครั้งที่เราขอคำแนะนำจากผู้คน นี่คือสิ่งที่เราต้องการ เราต้องการความสงสารหรือเห็นใจ แต่คนที่จะให้คำแนะนำดีๆ แก่คุณได้ จะบอกสิ่งที่คุณไม่อยากได้ยินอย่างแน่นอน พวกเขาจะบอกว่าเรามีความรับผิดชอบบางอย่างในความขัดแย้งหรือในสถานการณ์ที่ไม่มีความสุข และจนกว่าเราจะสามารถคลายกรอบความคิดที่เข้มงวดของเรา และคิดว่าบางทีเราอาจต้องเปลี่ยนแนวทางของเรา จนกว่าเราจะไปถึงจุดนั้น จากนั้นไม่มีคำแนะนำมากมายเพราะเราติดอยู่กับความคิดเห็นที่เข้มงวดของเราเอง

บางครั้งมีคนโทรหาฉันและพวกเขาบอกปัญหากับฉัน และฉันก็พูดว่า “ทำสิ่งนี้” พวกเขาตอบว่า “ได้ แต่….” และดำเนินต่อไปอีกครึ่งชั่วโมง จากนั้นฉันก็พูดอีกสองประโยคและพวกเขาก็พูดว่า “ใช่ แต่….” และดำเนินต่อไปอีกครึ่งชั่วโมง [เสียงหัวเราะ] บางครั้งหลังจากที่พวกเขาพูดว่า “ได้ แต่…” สามหรือสี่ครั้ง ฉันจะพูดว่า “คุณคิดว่าคุณควรทำอะไร” จากนั้นปลายสายก็เงียบ เพราะพวกเขาไม่ได้คิดว่าจะทำอะไรได้บ้าง พวกเขาไม่ได้คิดว่า “ฉันต้องรับผิดชอบส่วนไหนในความยุ่งเหยิงนี้? ฉันจะเปลี่ยนสิ่งที่ฉันพูด สิ่งที่ฉันคิด และสิ่งที่ฉันทำได้อย่างไร” พวกเขาไม่ได้คิดถึงเรื่องนั้น พวกเขาแค่อยากจะเล่าเรื่องราวของพวกเขาไปเรื่อยๆ

คุณรู้เกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของการบ่นของเรา มีความสมบูรณ์แบบของความเอื้ออาทร ความสมบูรณ์ของวินัยทางจริยธรรม ฯลฯ และ "ความสมบูรณ์แบบ" ของการบ่น เราเชี่ยวชาญเรื่องนั้นแล้ว [เสียงหัวเราะ] เรายังไม่เข้าใจความเอื้ออาทร วินัยทางจริยธรรม ความอดทน ความพยายามที่สนุกสนาน สมาธิ และปัญญา แต่ชาวสิงคโปร์เข้าใจ "ความสมบูรณ์แบบ" ของการบ่นและ "ความสมบูรณ์แบบ" ของการช็อปปิ้ง [เสียงหัวเราะ] น่าเสียดายที่ฉันไม่เก่งในการให้คำแนะนำที่ชาญฉลาดเกี่ยวกับวิธีการควบคุม "ความสมบูรณ์แบบ" ทั้งสองนั้น [เสียงหัวเราะ]

เมื่อเราทำ วัชรสัตว์ การปฏิบัติเราต้องนั่งบนเบาะกับตัวเอง เราไม่มีใครอีกแล้วที่จะบ่นด้วยนอกจากตัวเราเอง ดังนั้นเราจึงเล่นเรื่องเศร้าเดิมๆ ซ้ำแล้วซ้ำอีกในของเรา การทำสมาธิ. แทนที่จะทำบทสวดมนต์ 100,000 บท เราทำ 100,000 บท “แย่จัง น่าสงสาร น่าสงสารจัง…..” ใครบอกว่าเราไม่มีสมาธิแบบจุดเดียว? พูดตรงๆ เราสามารถไปซ้ำแล้วซ้ำเล่าสิ่งเลวร้ายที่ใครบางคนทำกับเราได้ พวกเขาทรยศต่อความไว้วางใจของเราอย่างไร พวกเขามีความหมายกับเรามากแค่ไหน เราไม่ได้ทำอะไรเพื่อสมควรได้รับสิ่งนี้ เราทำได้ รำพึง ชี้เดียว ไม่สำคัญว่าจะมีรถวิ่งผ่านหรือมีสุนัขเห่า เราจะไม่วอกแวก แม้จะเป็นเวลาพักกลางวัน เราก็นั่งสมาธิต่อไป “เขาทำแบบนี้ เขาทำแบบนี้….”

ดังนั้นเมื่อเราทำ วัชรสัตว์ ปฏิบัติ เราเห็นสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นจริงในจิตใจของเรา แล้วเราก็ตระหนักว่า ธรรมะที่เราได้รับตลอดเวลานี้มีขึ้นเพื่อปฏิบัติ ใช่ เราต้องฝึกฝนพวกเขา เราไม่เพียงแค่ฟังคำสอน เราไม่เพียงแค่เขียนลงในสมุดจด เราไม่เพียงแค่เก็บหนังสือไว้ที่บ้าน แต่เราพยายามนำสิ่งที่อาจารย์สอนมาปฏิบัติจริง เพราะไม่มีใครสามารถนำมาปฏิบัติได้จริงสำหรับเรา เราต้องทำแบบฝึกหัดเอง

ดังนั้นถ้าเราไม่พอใจใคร ไม่พอใจอะไร หากเราสับสนว่าต้องทำยังไงกับชีวิตเราก็ต้องนั่งลงและ รำพึง เกี่ยวกับคำสอน Buddha ให้. ถ้าคุณนั่งลงและ รำพึง เกี่ยวกับคำสอน Buddha ให้และหลังจากนั้นไม่นาน—เช่นสองสามสัปดาห์หรือสองสามเดือน—คุณยังไม่ได้รับการแก้ไข จากนั้นคุณสามารถขอคำแนะนำได้ แต่บ่อยครั้ง แทนที่จะคิดไปเอง เราวิ่งไปหาคนอื่นแล้วเราไม่แม้แต่ฟังคำแนะนำที่คนนั้นให้เรา จริงหรือไม่จริง? [เสียงหัวเราะ]

ดังนั้นฉันคิดว่า การทำสมาธิ การปฏิบัตินั้นมีค่ามากเพราะเหตุนั้น เราต้องเรียนรู้ที่จะทำงานด้วยใจของเราเอง

คำถามและคำตอบ

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณพบว่าการสนทนามีประโยชน์หรือไม่? มีประเด็นอะไรบ้างที่คุณคิดขึ้นมาได้? สิ่งใดที่ออกมาจากการสนทนาที่มีความหมายสำหรับคุณ

ผู้ชม: ตัวส่วนร่วมคือ ความโกรธ.

วีทีซี: ตัวส่วนร่วมคือ ความโกรธ. ตกลงคุณหมายความว่าอย่างไร อะไรขัดขวางคุณจากการขอโทษและให้อภัย? มักจะเป็น ความโกรธ? ใช่. มีอะไรอีกบ้างที่ขัดขวางการขอโทษและการให้อภัย

ผู้ชม: มีความภาคภูมิใจ.

วีทีซี: ใช่ความเย่อหยิ่งเป็นเรื่องใหญ่ใช่ไหม "WHO? ฉัน? ไม่… ฉันจะไม่ขอโทษคุณ ก่อนอื่นคุณขอโทษฉัน” [เสียงหัวเราะ]

บางครั้งสิ่งที่ทำให้ยากที่จะให้อภัยก็คือเราต้องการให้คนอื่นขอโทษเราก่อน ใช่หรือไม่? เราต้องการให้พวกเขารับรู้ว่าเราต้องทนทุกข์ทรมานมากเพียงใดเพราะสิ่งที่พวกเขาทำ แล้วเราจะให้อภัยพวกเขา ขวา? แต่ก่อนอื่นพวกเขาต้องเอามือคุกเข่าคลำดิน [หัวเราะ] แล้วพูดว่า “ฉันขอโทษจริงๆ ที่ฉันทำให้เธอเจ็บมาก” จากนั้นเราค่อยแสดงความคิดเห็นว่า “ใช่ ฉันเจ็บมาก แย่จัง แย่จัง แย่จัง!” [เสียงหัวเราะ] และหลังจากที่พวกเขาคลำกันพอแล้ว เราจะพูดว่า "โอเค ฉันคิดว่าฉันยกโทษให้คุณแล้ว" [เสียงหัวเราะ]. 

เรากำลังสร้างปัญหาให้ตัวเองหรือเปล่า? พนันได้เลย! การตั้งเงื่อนไขในใจว่าเราจะไม่ให้อภัยจนกว่าจะมีใครมาขอโทษเท่ากับเราสละอำนาจ เรากำลังทำให้ความสามารถในการปล่อยวางของเรา ความโกรธ ขึ้นอยู่กับคนอื่น เพราะการให้อภัยเกี่ยวข้องกับการปล่อยวาง ความโกรธคุณไม่คิดเหรอ? เรากำลังพูดว่า “ฉันจะไม่ปล่อยมือของฉัน ความโกรธ จนกว่าคุณจะขอโทษ เพราะอยากให้เธอรู้ว่าฉันทรมานแค่ไหน” [เสียงหัวเราะ] 

เราตั้งเงื่อนไขแบบนี้ไว้ในใจ แล้วเราก็ขังตัวเองไว้ เราจะให้คนอื่นขอโทษได้ไหม? เลขที่! จากนั้นเรากำลังพูดว่า “ฉันจะยึดมั่นในของฉัน ความโกรธ ตลอดไปและตลอดไปเพราะคนอื่นจะไม่ขอโทษ” ใครทุกข์เมื่อเรายึดมั่นในของเรา ความโกรธ? พวกเราทำ!

เมื่อเรายึดมั่นในความโกรธ เราคือผู้ที่เป็นทุกข์ เราจึงต้องละทิ้งเงื่อนไขในใจของเราที่ว่า “ฉันจะไม่ให้อภัยจนกว่าพวกเขาจะขอโทษ” ปล่อยให้พวกเขาทำสิ่งที่พวกเขากำลังจะทำ เราไม่สามารถควบคุมสิ่งนั้นได้ แต่สิ่งที่เราต้องทำคือปล่อยมือของเรา ความโกรธ เกี่ยวกับสถานการณ์เพราะเรา ความโกรธ ทำให้เราเป็นทุกข์และของเรา ความโกรธ ขังเราไว้ในคุก

ความเย่อหยิ่งและความจองหองไม่ยอมให้เราให้อภัยหรือไม่ยอมให้เราขอโทษเพราะเรายึดติดกับความแค้นของเรามาก เรายึดมั่นในพวกเขา เมื่อเราสัญญาว่าจะไม่พูดกับใครอีก เรา ไม่เคย ผิดสัญญานั้น [เสียงหัวเราะ] สัญญาอื่นๆ ทั้งหมดของเรา เราเจรจากันใหม่ “อ๋อ ฉันสัญญาแล้ว แต่ฉันไม่ได้ตั้งใจจริงๆ” “ฉันสัญญากับสิ่งนี้ แต่เดี๋ยวก่อน สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไป” ฉันสัญญาว่าจะไม่พูดกับใครอีก—ไม่! [เสียงหัวเราะ] เราแค่เอาตัวเองเข้าไปอยู่ในสภาวะทุกข์แบบนั้นจริงๆ

แล้วเมื่อเรายึดมั่นใน ความโกรธ และความไม่พอใจ เราไม่ให้อภัย และเราไม่ขอโทษ เรากำลังสอนอะไรลูกของเรา? ในฐานะพ่อแม่ คุณกำลังวางตัวอย่างอะไรให้ลูกของคุณเมื่อคุณไม่ให้อภัยคนอื่นหรือไม่ขอโทษคนอื่น คุณกำลังสอนอะไรลูก ๆ ของคุณ? คุณกำลังสอนอะไรพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณไม่พอใจสมาชิกในครอบครัวคนอื่น เมื่อคุณไม่พูดกับพี่น้องของคุณ พอโตขึ้นอาจจะไม่พูดกันเพราะเรียนมาจากพ่อกับแม่เพราะพ่อกับแม่ไม่พูดกับพี่น้อง นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการสอนลูก ๆ ของคุณหรือไม่? 

ฉันพูดแบบนี้เพราะฉันมาจากครอบครัวที่เกิดเรื่องขึ้น ฉันจำได้แค่ว่าพวกเขามีบ้านพักฤดูร้อนที่พวกเขาไปกันทุกคน มีแฟลตสี่หลังในบ้านพักฤดูร้อน และครอบครัวที่อาศัยอยู่ในแฟลตหลังหนึ่งเป็นญาติของเรา แต่ฉันไม่ควรพูดกับพวกเขา [เสียงหัวเราะ] พวกเขาเป็นลูกพี่ลูกน้องกัน ฉันคิดว่าคุณย่าของฉันและคุณย่าของพวกเขาเป็นพี่น้องกัน ฉันลืมว่ามันคืออะไร ฉันรู้แค่ว่าพวกเขาเป็นญาติกัน แต่ฉันไม่ควรคุยกับพวกเขา ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อสองชั่วอายุคนแล้ว ไม่ใช่รุ่นผมหรือรุ่นพ่อแม่แต่เป็นรุ่นปู่ย่าตายาย ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเกิดอะไรขึ้น แต่เราไม่ควรคุยกับครอบครัวนั้น

จากนั้นฉันก็เห็นว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในระดับปู่ย่าตายายของฉัน - โดยที่พี่น้องไม่คุยกัน - เริ่มเกิดขึ้นในหมู่ป้าและลุงของฉันในครอบครัวอย่างช้าๆ ลุงคนนี้จะไม่คุยกับป้าคนนั้น ป้าคนนั้นก็ไม่คุยกับคนนี้ และคนนี้ก็ไม่คุยกับคนนั้น จากนั้นความสยองขวัญที่น่ากลัวฉันเริ่มเห็นมันในรุ่นของฉันที่ลูกพี่ลูกน้องของฉันไม่พูดคุยกันเพราะเหตุนี้และสิ่งนั้น พวกเขาต่างพบเหตุผลเฉพาะของตนที่จะเก็บความแค้นเอาไว้ มันไม่ใช่ความเสียใจแบบเดียวกับที่เกิดขึ้นในรุ่นปู่ย่าตายายของฉัน [เสียงหัวเราะ]

พวกเขาสามารถหาเหตุผลใหม่และสร้างสรรค์ที่จะเกลียดกัน มันน่าตกใจมากที่ได้ดูและพูดว่า "เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นในครอบครัว มันจะดำเนินต่อไปในครอบครัว" เพราะสิ่งที่เด็กเรียนรู้ไม่ได้มาจากสิ่งที่พ่อแม่บอกให้ทำมากนัก แต่เป็นสิ่งที่พ่อแม่ทำต่างหาก ช่างเป็นโศกนาฏกรรม! ฉันสงสัยว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับหลานสาวของฉันและลูกพี่ลูกน้องของฉันหรือไม่ และพวกเขาจะหาเหตุผลที่จะไม่พูดคุยกันหรือไม่ 

ลองคิดดูจริงๆ: ถ้าคุณอยู่ในครอบครัวที่มีเรื่องแบบนี้เกิดขึ้น คุณอยากมีส่วนร่วมในเรื่องนั้นไหม?

คุณจำตอนที่ยูโกสลาเวียแตกและคุณให้พรรครีพับลิกันต่อสู้กันเองได้ไหม? มันเกี่ยวกับบางสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อไม่กี่ร้อยปีก่อน ผู้คนทั้งหมดที่ฆ่าตัวตายในทศวรรษ 1990 ไม่ได้มีชีวิตอยู่เมื่อไม่กี่ร้อยปีก่อน แต่เนื่องจากความเคียดแค้นที่มีต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ได้ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ในที่สุดมันก็ระเบิดขึ้นในหลายร้อยปีต่อมา มันโง่หรือว่าโง่? “ฉันจะฆ่าคุณเพราะบรรพบุรุษของฉันและบรรพบุรุษของคุณ—ซึ่งทั้งคู่อาศัยอยู่เมื่อไม่กี่ร้อยปีก่อน—กำลังมีข้อพิพาททางเชื้อชาติบางอย่าง ดังนั้นเราจึงเป็นเพื่อนกันไม่ได้” โง่! จึงต้องระมัดระวังไม่ให้จิตไปติดอยู่กับสิ่งนั้น

คุณพบคนที่คุณต้องให้อภัยหรือไม่? เยอะเหรอ? [เสียงหัวเราะ] คุณจินตนาการถึงการให้อภัยได้ไหม? มันค่อนข้างมีประโยชน์ในขณะที่เราทำ วัชรสัตว์ การทำสมาธิ อีกครั้งหลังจากพัก เพื่อหาเวลาจินตนาการถึงการให้อภัยคนเหล่านี้ ลองนึกดูว่าชีวิตคุณจะเป็นอย่างไรถ้าคุณเลิกเกลียดพวกเขาและเลิกเก็บความแค้น แค่จินตนาการก็น่าสนใจแล้ว ในใจของคุณจะมีที่ว่างมากแค่ไหนเมื่อคุณไม่ยึดติดกับสิ่งของต่างๆ? ขอโทษแล้วได้อะไร? คุณพบคนที่คุณต้องขอโทษหรือไม่? มากมายเหล่านั้นด้วย? บางครั้งการขอโทษอาจดูตรงไปตรงมา: “โอ้ ฉันขอโทษ” แล้วเรารู้ว่านั่นไม่ใช่คำขอโทษจริงๆ ใช่ไหม? เราไม่ได้พูดถึงการที่คนอื่นขอโทษเรา เรากำลังพูดถึงคุณภาพของ ของเรา ขอโทษ.

ก่อนอื่น เราต้องพยายามให้ตัวเองถึงจุดที่เรารู้สึกเสียใจกับการกระทำของตัวเอง ไม่ใช่ความผิด—เราไม่ต้องการทุบตีตัวเองทางอารมณ์ แต่เราเสียใจในสิ่งที่เราทำ เราเสียใจในสิ่งที่เราทำเพราะมันทำร้ายคนอื่นและเพราะสภาพจิตใจนั้นเจ็บปวดสำหรับเราและมันก็ทำร้ายเราเช่นกัน เราต้องการขอโทษไม่ว่าอีกฝ่ายจะให้อภัยเราหรือไม่ก็ตาม

เช่นเดียวกับที่เราไม่ทำให้การให้อภัยใครขึ้นอยู่กับการที่เขาขอโทษก่อน เราก็ไม่ทำให้การขอโทษใครสักคนขึ้นอยู่กับการที่เขาให้อภัยเราในภายหลัง

สิ่งพื้นฐานที่ต้องทำเมื่อเราขอโทษคือการทำความสะอาดจิตใจของเรา เมื่อเราขอโทษเราคือผู้ได้ประโยชน์ เรากำลังกำจัดอารมณ์ที่สับสนทั้งหมดของเรา—ความยุ่งเหยิงทางจิตใจของเราเอง จากนั้นเมื่อเราขอโทษใครสักคน มันขึ้นอยู่กับพวกเขาว่าเขาจะยอมรับคำขอโทษหรือไม่ ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับหรือไม่ไม่ใช่เรื่องของเราเพราะ งานของพวกเรา รู้สึกเสียใจในระหว่างที่ การฟอก และคำขอโทษในส่วนของเรา การทำงานของพวกเขา คือสามารถยอมรับคำขอโทษได้ ถึงใครจะไม่ยอมรับเราก็ไม่ต้องรู้สึกแย่ เพราะเราต้องตรวจสอบว่าเราขอโทษจริง ๆ หรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น เราก็สบายใจว่าเราได้ทำงานของเราแล้ว เราได้ทำทุกวิถีทางเพื่อให้สถานการณ์คลี่คลายลง 

เราไม่สามารถควบคุมมันได้ เราไม่สามารถทำให้ใครมารักเราอีกหรือมาชอบเราได้อีก แต่สิ่งสำคัญคือเราได้เคลียร์ในส่วนของเราที่เกิดขึ้นแล้ว นั่นคือสิ่งที่ดีที่สุดที่เราทำได้เสมอ และนั่นคือสิ่งที่เราต้องทำ—เพื่อเคลียร์ส่วนของเรา

บางครั้งคนที่เราอยากจะขอโทษก็ไม่อยากคุยกับเรา หรือบางครั้งพวกเขาตายไปแล้วและเราไม่สามารถคุยกับพวกเขาได้ แต่ถึงกระนั้น พลังของคำขอโทษก็ยังมีอยู่ และมันยังคงแข็งแกร่งมากไม่ว่าเราจะสามารถสื่อสารกับบุคคลอื่นได้หรือไม่ ดังนั้น ถ้าใครไม่พร้อมที่จะคุยกับเรา เราก็แค่ต้องให้พื้นที่กับเขาบ้าง บางทีเราอาจเขียนเป็นจดหมายแล้วส่งไป หรือบางทีเราโทรหาเขาทางโทรศัพท์ เราพยายามหาวิธีที่ดีที่สุดที่จะทำ จากนั้นเราก็ให้พื้นที่แก่พวกเขา หรือหากพวกเขาตายไปแล้ว ในใจเรานึกภาพพวกเขาและเราขอโทษ และเราเชื่อมั่นในความดีของพวกเขาเองที่จะให้อภัยเรา

สิ่งสำคัญคือการให้อภัยตัวเอง การฟอก ศูนย์กลางรอบตัวเรามากมายให้อภัยตัวเอง ยังไงก็ตาม เรามีความคิดที่ผิดเพี้ยนไปมากที่ว่าหากเรารู้สึกผิดและรู้สึกแย่จริงๆ นั่นจะเป็นการชดเชยความเจ็บปวดที่เราสร้างให้กับคนอื่น ความรู้สึกผิดหยุดความเจ็บปวดของคนอื่นหรือไม่? มันไม่ใช่ไหม? ความผิดของคุณคือความเจ็บปวดของคุณเอง มันไม่ได้หยุดความเจ็บปวดของคนอื่น การรู้สึกเหมือน: “ยิ่งฉันรู้สึกแย่ ฉันก็ยิ่งรู้สึกผิด ฉันยิ่งรู้สึกอับอาย ชั่วร้าย สิ้นหวังและหมดหนทาง—เมื่อนั้นฉันกำลังชำระล้างจริงๆ” เป็นอีกวิธีคิดที่โง่เขลาของเรา

สิ่งที่เราต้องการทำคือยอมรับความผิดพลาด ให้อภัยตัวเองเพื่อไม่ให้เราเสียใจ สับสน และรู้สึกแย่แบบนั้น แล้วปล่อยวาง เราคงไม่อยากแบกความรู้สึกผิดไปทั้งชีวิต ใช่ไหม?

ฉันได้ยินมาว่าครั้งหนึ่งครูเคยขอให้นักเรียนของเขาที่รู้สึกผิดเดินแบกเป้ที่มีก้อนอิฐอยู่ในนั้นทั้งวัน นั่นคือสิ่งที่เรากำลังทำกับตัวเองในระดับจิตใจและจิตวิญญาณเมื่อเรารู้สึกผิด—เรากำลังแบกก้อนอิฐ ฉันคิดว่านั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเมื่อคนเราแก่ตัวลง [เสียงหัวเราะ] พวกเขาก้มหน้าด้วยความเสียใจทั้งหมด ความรู้สึกผิดทั้งหมดนั้น ในขณะที่การปฏิบัติเช่น วัชรสัตว์ ทำให้เราสามารถสะสางสิ่งเหล่านั้นได้ เรามีความเสียใจเราทำ การฟอกเราให้ไป เราไม่ต้องแบกรับความรู้สึกแย่ๆ เหล่านั้นตลอดไป มนุษย์เรามีศักยภาพมากมายและมีความดีงามมากมายในตัวเอง การเสียเวลาไปกับการรู้สึกผิดนั้นไม่สมเหตุสมผลเลย

เราต้องรู้สึกเสียใจกับความผิดพลาดของเรา ความเสียใจเป็นสิ่งสำคัญ แต่ความเสียใจและความรู้สึกผิดไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ถ้าฉันเผลอทำถ้วยเซรามิกนี้ไปกระแทกแล้วแตก ฉันเสียใจด้วย ฉันรู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? ไม่ ไม่มีเหตุผลที่จะต้องรู้สึกผิด มันเป็นอุบัติเหตุ. แต่มีความเสียใจ เช่นเดียวกันเมื่อเรากระทำการในทางที่เป็นอันตราย เราสามารถเสียใจได้ แต่เราไม่จำเป็นต้องรู้สึกผิด คุณเป็นคนเดียวที่บอกได้ว่ากำลังคิดอะไรอยู่ในใจ และประเมินได้ว่าคุณรู้สึกเสียใจหรือรู้สึกผิด ขึ้นอยู่กับคุณที่จะกำหนดเป็นรายบุคคล

มี การทำสมาธิ การฝึกฝนมีประโยชน์มากเพราะคุณจะตระหนักถึงสภาพจิตใจที่แตกต่างกันของคุณมากขึ้นเรื่อยๆ และคุณสามารถบอกความแตกต่างระหว่างความเสียใจและความรู้สึกผิดได้ จากนั้นคุณปลูกฝังความเสียใจ คุณให้อภัยตัวเอง และปล่อยวาง—แต่คุณไม่ได้ปลูกฝังความรู้สึกผิด