ลืมกินยา

• ทำไมเรายังคงทำสิ่งที่โง่เหมือนเดิม?
• เราต้องการผลลัพธ์ของ ความผูกพัน?
• กินยาหรือแค่ดูขวด?
• มองปัญหาในบริบทธรรม
• สุขใจที่ทำผิด

วัชรสัตว์ 2005-2006: ถาม & ตอบ #9 (ดาวน์โหลด)

การสนทนาครั้งนี้คือ ตามด้วยคำสอนเรื่องการปฏิบัติ 37 ประการของพระโพธิสัตว์ ข้อ 25-28.

สัปดาห์ที่แล้วมีคำถามเกิดขึ้น: ทำไมเรายังคงทำสิ่งที่โง่แบบเดิมซ้ำแล้วซ้ำอีก? เหตุใดเราจึงวนเวียนอยู่ในสังสารวัฏซ้ำแล้วซ้ำเล่า? สังสารวัฏ—เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามันคืออะไร เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าความไม่รู้คืออะไร แม้แต่ในชีวิตประจำวันของเรา—ลืมเรื่องสังสารวัฏไปชั่วขณะ—แต่สิ่งที่คนธรรมดามองเห็นได้คือพฤติกรรมที่ผิดปกติ: ทำไมเราถึงทำอย่างนั้นต่อไป?

อยู่กับขวดในมือไม่ได้จริงๆ

คราวที่แล้วเราถามเรื่องอวิชชาเราว่า ที่ยึดติด และอื่นๆตามคำอธิบายต่างๆ แน่นอน เมื่อเราทำให้ภาพใหญ่ขึ้น เหตุใดเราจึงเกิดใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสังสารวัฏ สิ่งนั้นก็เหมือนกัน—อวิชชาและ ที่ยึดติด.

ผู้ต้องขังคนหนึ่งเขียนบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ซึ่งฉันจะอ่านให้คุณฟัง มันสวยงามมาก เขาอยู่ในคุกเป็นเวลานาน เขาอยู่ในวัยสามสิบปลายๆ และเขามีจิตใจที่อ่อนโยนและอ่อนโยนสีทองมาก ซึ่งเขาสวมหน้ากากในคุกโดยสมบูรณ์ด้วยการเป็นคนหยาบกระด้าง เขาต่อสู้หลายครั้งและเขาอยู่ในอารยันเพราะเป็นวิธีการรับมือกับสภาพแวดล้อมนั้น

ก่อนหน้านั้น สิ่งที่เขาทำทำให้เขาเข้าไปที่นั่น—เขามีปัญหาเรื่องยาและแอลกอฮอล์เป็นต้น และฉันคิดว่าหลายๆ อย่างเกี่ยวข้องกับการที่เขาเป็นคนอ่อนไหวง่าย ไม่มีทางที่จะแสดงออกหรือติดต่อกับมันได้ จึงถูกขับออกไปด้วยความเดือดดาลนี้และ ความโกรธ และการเสพสารเสพติดต่อไป อย่างไรก็ตาม บางครั้งก็มีความจริงใจอย่างไม่น่าเชื่อเกี่ยวกับเขา—เขาจะพูดความจริง มันสดชื่นมาก ฉันได้เขียนถึงเขาว่ามีนักโทษอีกคนหนึ่งกำลังจะออกไป และฉันได้บอกเขาและกับผู้ต้องขังคนอื่นๆ ที่กำลังหนีออกมาว่า สิ่งสำคัญที่สุดที่พวกเขาต้องทำคืออยู่ห่างจากยาเสพติดและแอลกอฮอล์จริงๆ เพราะเมื่อพวกเขาเข้าไปพัวพันกับ แล้วพวกเขาก็มีส่วนร่วมกับผู้คนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น และพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น และฉากทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น

เมื่อสัปดาห์ที่แล้วเรากำลังพูดถึงว่าเราทุกคนมีปัญหาการเสพติดเล็กน้อยของตัวเองอย่างไร บางคนเป็นที่ยอมรับของสังคมและบางคนไม่ มันง่ายกว่าที่จะซ่อนมันหากคุณมีปัญหาการเสพติดที่สังคมยอมรับได้ เพราะทุกคนจะคิดว่าไม่เป็นไร แต่ยังคงเป็นความคิดเดียวกันกับเมื่อคุณมีปัญหาการเสพติดที่สังคมยอมรับไม่ได้ เราทุกคนมีบางสิ่งบางอย่างที่เราทำเพื่อซ่อนความเจ็บปวดของเรา

เขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่า [อ่านจดหมายจากผู้ต้องขัง]:

เหมือนกับที่คุณพูดเกี่ยวกับผู้ชายอีกคนที่คุณเขียนถึงที่จะออกไปเร็วๆ นี้ ปัญหาที่ใหญ่ที่สุดของฉันคือการอยู่ห่างจากยาเสพติดและแอลกอฮอล์ เมื่อไม่นานมานี้ ฉันคิดว่านั่นเป็นความล้มเหลวครั้งใหญ่สำหรับฉัน แต่ฉันไม่คิดอย่างนั้นอีกแล้ว ฉันรู้ว่าฉันเป็นคนติดยา—ที่ไม่มีวันเปลี่ยนแปลง ฉันเดา แต่ฉันไม่มีความปรารถนาที่จะเมาหรือเมาอีกต่อไปแล้ว เป็นเวลานานที่ฉันจะพูดว่าฉันจะไม่เมาอีก—ว่าฉันจะไม่ใช้เมื่อออกไป แต่ฉันแค่พูดอย่างนั้นเพราะมันสมเหตุสมผล—ไม่ใช่เพราะฉันหมายความอย่างนั้นจริงๆ ฉันไม่สูงตั้งแต่ '99; ไม่เมาตั้งแต่ปี 98

ฉันเดาว่ามีเหตุผลมากมายที่ฉันไม่ต้องการทำอีกต่อไป ส่วนหนึ่งคือฉันดื่มเพื่อบรรเทาปัญหา ปัญหาบางอย่างที่ฉันไม่มีอีกต่อไป ส่วนหนึ่งของฉากทั้งหมดนั้นเป็นส่วนหนึ่งของตัวตนของฉันด้วย ฉันไม่ต้องการที่จะถูกมองว่าเป็นแบบนั้นอีกต่อไป นั่นไม่ใช่ฉันอีกต่อไปแล้ว อีกอย่างคือฉันรู้โดยปราศจากสิ่งใด สงสัย ว่าถ้าฉันได้ดื่มออกไปจากที่นี่ ฉันจะกลับมา ไม่ต้องสงสัยเลย โชดรอน ฉันจบที่นี่แล้ว มันไม่สนุกแล้ว

ฉันเสียใจกับสิ่งที่ฉันทำในชีวิตมากมาย แต่สิ่งที่ฉันเสียใจมากที่สุดคือสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้น—เสียโอกาส—คนที่ฉันสามารถเป็นได้และชีวิตของผู้คนที่ฉันสัมผัสได้ในแง่บวก ทาง. ฉันเสียใจที่ทำให้หลายคนผิดหวัง ไม่ใช่เพราะสิ่งที่ฉันทำ แต่สิ่งที่ฉันไม่ได้ทำ ความคิดเหล่านั้นทำให้ฉันมีสติ - ไม่มีการเล่นสำนวน! ฉันอยากใช้ชีวิตตอนนี้ ฉันไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ด้วยขวดวอดก้าในมือของฉัน

ดังนั้นเขาจึงพูดจากมุมมองของวิธีที่เขารักษาปัญหาของเขา ฉันคิดว่าเราทุกคนสามารถเข้าใจวิธีรักษาความเจ็บปวดของเราได้ และในขณะที่เขาพูด เขาต้องการจะใช้ชีวิตในตอนนี้ และเขาไม่สามารถทำได้ด้วยขวดวอดก้าในมือของเขา ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราต้องการดำเนินชีวิตในวิถีที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในทางจริยธรรม ในการมีชีวิตอยู่อย่างแท้จริง เราไม่สามารถทำสิ่งนี้ด้วยขวดวอดก้าในแบบของเราเอง ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่เราเป็น—หากเป็นทีวี ถ้าเป็นช้อปปิ้งใครจะรู้ว่ามันคืออะไร ทุกสิ่งที่เราทำเพื่อปกปิดความทุกข์ของเรา กำลังขัดขวางไม่ให้เรามีชีวิตอยู่จริง และสร้างเหตุให้เกิดความทุกข์มากขึ้น ฉันชอบวิธีที่เขาพูดอย่างชัดเจนและตรงไปตรงมา และส่วนนั้นที่เขาพูดสิ่งที่เขาเสียใจเพียง [ท่านตบหัวใจของเธอ]—โว้ว! ฉันแค่คิดว่าฉันจะแบ่งปันสิ่งนั้นกับคุณ….

ฉันมีสิ่งอื่นที่จะแบ่งปัน คุณได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับตัวเองในช่วงสัปดาห์ที่ผ่านมา คุณมีมุมมองที่ดีของจิตใจลิง หวังว่าคุณจะมีมุมมองที่ดีของ วัชรสัตว์ จิตใจ. ฉันไม่รู้. สัปดาห์ที่แล้วเรากำลังพูดถึงการต่อสู้กับพวกเรา ร่างกาย. คุณต่อสู้กับ วัชรสัตว์ ด้วย? คิดเกี่ยวกับมัน วัชรสัตว์นั่งอยู่ตรงนั้น คือ ญาณของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย คุณครูของคุณปรากฏตัวขึ้นเหนือศีรษะของคุณ พยายามส่งแสงและน้ำหวานนี้เข้ามาหาคุณเพื่อชำระล้างด้านลบของคุณ แง่ลบของคุณถูกทำให้บริสุทธิ์โดย ความสุข: แสงสว่างและทิพย์คือ ความสุข. ไม่ใช่ความทุกข์ทรมานและบาป การชดใช้ และการกลับใจ มันเป็น ความสุข ที่ทำให้บริสุทธิ์!

ต่อสู้กับวัชรสัตว์

แต่คุณต่อสู้กับ วัชรสัตว์: เช่น “คุณพยายามใส่แสงและน้ำหวานใส่ฉันอีกครั้ง มาเร็ว! คุณไม่รู้เหรอว่าฉันสิ้นหวัง! คุณจะไม่มีวันได้สิ่งนั้นกับฉัน ฉันแค่เลวโดยเนื้อแท้ ทำไมคุณถึงพยายามทำอย่างนั้น? ไปนั่งบนหัวคนอื่น นึกไม่ออก ความสุข; ไม่รู้เป็นอะไร ความสุข รู้สึกเหมือน. ปวดใช่. ถ้าคุณต้องการความเจ็บปวดในตัวฉัน ใช่ ฉันรู้ว่ามันรู้สึกอย่างไร ฉันจะทำมนต์พิเศษนั่งอยู่ใน การทำสมาธิ เกี่ยวกับความเจ็บปวดของฉันเพราะฉันรู้ดี แต่ ความสุข- น่ากลัว! ฉันกลัวที่จะรู้สึก ความสุข, ฉันไม่รู้ว่ามันรู้สึกอย่างไร ฉันไม่เคยรู้สึกมาก่อน ฉันไม่คู่ควร—ฉันทำไม่ได้!”

คุณต่อสู้กับ วัชรสัตว์ ทางนั้น? มี Buddha, ผู้รอบรู้ Buddha ใครเห็น Buddha ธรรมชาติในตัวเราและเรากำลังจะไป”Buddha, วัชรสัตว์ดูสิคุณคิดผิด คนอื่นมี Buddha ธรรมชาติ แต่ไม่ใช่ฉัน” เรากำลังบอก Buddha เขาผิดแล้วไม่ใช่เหรอ? ไม่ใช่เราเหรอ? โง่จริงๆ! [เสียงหัวเราะ] บางทีเราต้องให้ วัชรสัตว์ เครดิตเล็กน้อยสำหรับการรอบรู้ และบางทีเขาอาจรู้บางอย่างเกี่ยวกับเราที่เราไม่รู้ บางทีเราควรให้เขาพักบ้างและปล่อยให้เขาได้รับแสงสว่างและน้ำหวานเข้ามาแทนที่เรา แทนที่จะทำให้มันยากและต่อสู้กับเขา เราเหมือนเด็ก XNUMX ขวบไม่ใช่เหรอ: เตะและต่อสู้และกัดและกรีดร้องและโกรธเคืองอารมณ์ วัชรศาสตร์ทั้งหมดที่พยายามทำคือทำให้เรารู้สึกมีความสุข! ยังไงก็ลองคิดดู และอาจจะไม่ได้ต่อสู้มากกับ วัชรสัตว์. ให้เครดิตเขาเล็กน้อยที่นั่น

ไม่ใช่แค่เห็นของ - เข้าใจว่าทำไมถึงเข้าใจผิด

เราจึงได้เห็นจิตของลิงน้อย ตอนนี้มันง่ายมากเมื่อเราเห็นจิตใจของลิงที่จะเข้าไปจริงๆ: “อ่า มีจิตใจลิงของฉันอีกแล้ว มีของฉัน ความโกรธมีของฉัน ความผูกพัน, มีความอิจฉาริษยาของฉัน ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ฉันทำเรื่องโง่ๆ แบบเดิมๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า” เราเข้าสู่มันจริงๆ เรากำลังมองเห็นจิตใจของลิง และเราได้ยินมาว่า—ฉันเตือนคุณไว้ล่วงหน้าแล้วว่าคุณจะเห็นสิ่งทั้งหมดนี้

คุณคิดว่า “โอเค ฉันเห็นแล้ว ฉันกำลังทำการล่าถอย” ไม่ เห็นมันเป็นขั้นตอนที่หนึ่ง มีขั้นตอนเพิ่มเติมในการถอย เราสามารถเข้าไปดูสิ่งของของเราและนั่งอยู่ที่นั่นและหมกมุ่นอยู่กับมันได้ จริงไหม? "มองฉันสิ. ฉันโง่. ฉันผิดปกติมาก ความทุกข์ยากของฉันแข็งแกร่งมาก ฉันสิ้นหวังจริงๆ ดูชีวิตของฉันสิ! ฉันทำสิ่งเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า” เราไปต่อและต่อไปเรื่อย ๆ ทั้งหมดคือการโทษตัวเองใช่ไหม? เป็นเพียงการตำหนิตนเองธรรมดา ความนับถือตนเองต่ำ ไม่มีอะไรผิดปกติ ไม่มีอะไรน่าพิศวงเกี่ยวกับเรื่องนั้น เราไม่จำเป็นต้องมาที่นี่และถอยมานั่งลงกับตัวเอง เราค่อนข้างเป็นมืออาชีพอยู่แล้ว

การได้เห็นสิ่งนั้นเป็นสิ่งหนึ่ง แต่สิ่งที่เราต้องทำก็คือการดูว่าสิ่งที่เราเชื่อเกี่ยวกับตัวเราเองทั้งหมดนั้นผิดอย่างไร และอารมณ์เหล่านั้นที่ทรมานเราไม่ใช่เราอย่างไร อารมณ์เหล่านั้นที่ทรมานเราอย่างไร เป็นความคิดที่ผิด มันสำคัญมากที่ไม่ใช่แค่พูดว่า “โอ้ฉันมีมาก ความโกรธ” ที่ง่าย

เราต้องนั่งดู ความโกรธ และเข้าใจว่าเหตุใดจึงเป็นความคิดที่ผิด เหตุใดจึงเป็นความทุกข์ มันทำให้เกิดความทุกข์ยากอย่างไร ว่ามันเป็นการรับรู้ที่ไม่ถูกต้องหรือความคิดหรือการตีความของสิ่งที่เกิดขึ้น เพราะถ้าเรานั่งเฉยๆ แล้วพูดว่า “ฉันโกรธ และฉันหวังว่าจะไม่เป็นเช่นนั้น และฉันหวังว่ามันจะหายไป” มันก็จะไม่มีอะไรเกิดขึ้นใช่ไหม? เราต้องเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าทำไมเวลาโกรธมันไม่เกี่ยวอะไรกับความเป็นจริง ความเป็นจริงของสถานการณ์

ต้องย้อนกลับไปดูวิธีการ ความโกรธ กำลังตีความทุกอย่างผ่านสายตาของ “ฉัน ฉัน ของฉัน และฉัน” แล้วยังไง ความโกรธ กำลังคิดถึง กรรม: อย่างไร ความโกรธ คือการมุ่งความสนใจไปที่บุคคลอื่นและสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่และละเลยตนเองและความรับผิดชอบของเรา ให้เห็นจริง ๆ ว่าเป็นอย่างไร ความโกรธ ถูกจำกัดและเข้าใจสถานการณ์อย่างไม่ถูกต้อง

สิ่งเดียวกันเมื่อมี ความผูกพัน. คุณจะมีทั้งหมด การทำสมาธิ เซสชั่น on ความผูกพัน. เลือกวัตถุที่คุณต้องการ คุณสามารถใช้จ่ายทั้งหมด การทำสมาธิ ช่วงที่ 2, 3, 4, หรืออาจจะสองสามวัน—การใคร่ครวญวัตถุของ ความผูกพัน. ถ้าอย่างนั้นคุณก็ไป “นั่นเป็นจินตนาการที่ดี ฝันกลางวันที่ดี อืม เต้น ความโกรธ การทำสมาธิ” แต่เราต้องระบุ: “โอ้ นั่นคือ ความผูกพัน” เราไม่สามารถนั่งอยู่ที่นั่นและปล่อยให้ ความผูกพัน วิ่งเล่นในใจของเราและทำให้เป็นระเบียบ แต่เพื่อระบุจริงๆ ว่า “นั่นคือ ความผูกพัน และอย่างไร ความผูกพัน ทำให้ฉันรู้สึก? สิ่งที่แนบมา ทำให้ฉันรู้สึกไม่พอใจ”

ดูประสบการณ์ของเราเอง .ผลเป็นอย่างไร ความผูกพัน? ความไม่พอใจและความกลัว ใช่ไหม เพราะเมื่อเรายึดติดกับสิ่งใด เรากลัวไม่ได้สิ่งนั้น และหากเรามี เราก็กลัวที่จะสูญเสียสิ่งนั้นไป ความวิตกกังวลมาจากไหน? นั่นคือสิ่งเดียวกัน ฉันกังวลเพราะฉัน ยึดมั่น และ ความอยาก มัน. กังวลว่าจะไม่เข้าใจ หรือไม่ก็มีวัตถุป ความผูกพัน และฉันกังวลว่ามันจะทิ้งฉันหรือทุกอย่างจะจบลง มาดูกันว่าผลลัพท์เป็นอย่างไร ความผูกพัน.

สิ่งที่แนบมาอยู่ที่นี่ นี่คือผลของ ความผูกพัน. ฉันต้องการผลลัพธ์ของ ความผูกพัน? ฉันชอบผลลัพธ์ของ ความผูกพัน? ไม่ ฉันไม่พอใจอยู่เสมอ—ต้องการมากขึ้นเสมอ ต้องการให้ดีขึ้นอยู่เสมอ ไม่ว่าฉันจะทำอะไร รู้สึกว่าควรทำอย่างอื่น ที่ฉันไม่เคยดีพอ สิ่งที่ฉันมียังไม่ดีพอ สิ่งที่ฉันทำยังไม่ดีพอ เห็นผลจริง ความผูกพัน ว่ามันคืออะไร แล้วพูดว่า "เดี๋ยวก่อน ฉันควรทำอะไรกับสิ่งนี้ ความผูกพัน เพราะมันทำให้ฉันลำบากใจ”

แล้วยังเห็นว่าเป็นอย่างไร ความผูกพัน เข้าใจผิดสถานการณ์ ทำไมเราถึงหลงทางในความฝันกลางวัน? เพราะเราคิดว่า ความผูกพัน เป็นการจับกุมบุคคลหรือวัตถุหรือสถานการณ์หรือความคิดหรือสิ่งใดก็ตามที่ถูกต้อง แต่ถ้าเป็นอย่างนั้น ทำไมเราถึงทุกข์นัก? ดังนั้นเราต้องดู: “เอาล่ะ นี่คือสิ่งนี้ สิ่งที่ฉันยึดติดอยู่กับมัน และฉันจะจับมันได้อย่างไร และมันก็เป็นแบบนั้นจริงๆ เหรอ? คนนี้ที่ฉันเฝ้ารอ พวกเขามีอยู่เหมือนที่ฉันคิดว่ามีอยู่จริงหรือไม่? แซนวิชเนยถั่วนี้ที่ฉัน ความอยาก, มันมีอยู่จริงอย่างที่ฉันคิดหรือไม่? [เสียงหัวเราะ] งานนี้ที่อยากได้ หรือ หวยนี้ อยากถูกหวย หรืออะไรก็ตามที่เราเป็น ความอยาก—มันมีความสามารถที่จะมอบความสุขแบบที่ผมหมายความได้จริง ๆ หรือไม่ว่ามันมีความสามารถที่จะมอบให้ผมได้”

และมองชีวิตของเราในสถานการณ์ที่ผ่านมาทั้งหมดเมื่อเราติดอยู่กับคนหรือสิ่งของหรือสถานที่หรือสิ่งของหรือความคิดหรืออะไรก็ตาม ตรวจสอบอดีตของเรา: เคยทำให้เรามีความสุขที่ยั่งยืนหรือไม่? แล้วเมื่อเห็นว่า ความผูกพัน ทำให้คุณทุกข์ใจ และคุณยังเห็นว่าเป็นการปฏิสนธิที่ผิด จากนั้นการใช้ยาแก้พิษและปล่อยมันไปนั้นดีและง่ายมาก มันไม่ใช่ปัญหาแล้ว คุณไม่ได้ต่อสู้กับตัวเอง

มันเหมือนกันกับ ความโกรธ หรือความอิจฉาริษยา ความเย่อหยิ่ง หรืออะไรก็ตามที่แสดงออกมาในขณะนั้น หากเราไตร่ตรองผลลัพธ์ของมันอย่างชัดเจน ข้อเสียของมัน—จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อมันดำเนินชีวิตของเรา—และประการที่สอง ให้วิเคราะห์อย่างชัดเจนว่าเราตีความสถานการณ์อย่างไรและดูว่าจริงหรือไม่ เห็นชัดมากว่าเป็นภาพหลอน ไม่มีอะไรจะเชื่อ เรื่องราวของเรา ความผูกพัน และความเย่อหยิ่ง ความริษยา ความภาคภูมิใจ เป็นต้น บอกเราได้ พวกเขาเป็นเพียงภาพหลอน เมื่อเราเห็นอย่างชัดเจนแล้ว การปล่อยมันไปนั้นง่ายมาก ไม่ใช่ปัญหาใหญ่เพราะใครที่อยากจะดื่มยาพิษอยู่แล้ว

แต่ถ้าเราไม่เห็นข้อเสียเพราะเรานั่งบอกตัวเองว่า "กูมีอารมณ์แบบนี้แย่แล้ว" เพราะเวลาที่เรานั่งบอกตัวเองว่าเราแย่แล้วไม่มีเวลาดู ที่ผลของอารมณ์นั้นใช่หรือไม่? เมื่อเรานั่งรู้สึกผิดที่มีอารมณ์นั้น เราไม่มีโอกาสตรวจสอบอารมณ์นั้นและดูว่าเข้าใจความเป็นจริงถูกต้องหรือไม่ การนั่งหมกมุ่นอยู่กับสิ่งของของเราไม่ถือเป็นการฝึกฝน

ทั้งหมดนั้นเกี่ยวกับการตื่นนอนและ “โอ้ ใช่แล้ว ฉันเป็นคนป่วย” นั่นเป็นความเข้าใจที่ยิ่งใหญ่: ฉันเป็นผู้ป่วย นั่นเป็นขั้นตอนในทิศทางที่ถูกต้อง แต่คนไข้บางคนแค่นั่งดูยาทั้งหมดบนหิ้งแล้วพูดว่า “โอ้ เยี่ยมมาก ฉันจำร้านขายยาที่ฉันได้ยานั้นมา เภสัชคนนั้นใจดีมาก และฉันจำขวดนั้นได้ เป็นขวดยาที่ดูดี ฉันจำได้ว่าฉันได้รับสิ่งนั้น” คนไข้คนนั้นนั่งอยู่ที่นั่น “ฉันเป็นคนไข้ ฉันอนาถ. ฉันเป็นคนไข้” แต่พวกเขายังไม่ได้รับยา พวกเขากำลังดูขวด!

เราต้องกินยาจริงๆ ไม่ใช่แค่ดูขวดแล้วนึกถึงเภสัชกรที่ใจดี “โอ้ ฉันจำได้ว่าฉันเรียนรู้เกี่ยวกับยาแก้พิษจากที่ใด ความโกรธ. ที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ดีมากและข้อความนั้นดีมากและเราก็มีช่วงเวลาที่ดีในการสอนนั้นและเขาก็เห็นอกเห็นใจกันมาก” ดีนะแต่เราไม่กินยา! คุณคิดว่าเภสัชกรใช้แรงงานทั้งหมดนั้นเพื่อเราจะได้ดูขวดหรือไม่? คุณคิดว่าครูของเราทำงานทั้งหมดเพื่อที่เราจะได้ระลึกถึงเมื่อเราได้รับคำสอนบางอย่างหรือไม่ ไม่ เราต้องกินยา ใส่ใจในตัวคุณ การทำสมาธิและอย่าลืมกินยา

อนึ่ง อะไรจะเกิดขึ้นก็ให้ใส่บริบทของธรรมะ สมมติว่าคุณกำลังมี การทำสมาธิ เซสชั่นและคุณกำลังออกบนชายหาดกับเจ้าชายที่มีเสน่ห์ หรือคุณกำลังอยู่ในครัวพร้อมกับเนยถั่วและช็อกโกแลต หรือคุณกำลังปิดงานด้วยประกาศนียบัตรและปริญญาและเงินเดือนที่เพิ่มขึ้นและบัญชีธนาคารที่มีไขมัน ไม่ว่าคุณจะทำอะไรก็ตาม

อีกครั้ง แทนที่จะรู้สึกแย่กับการฟุ้งซ่าน ท้อแท้ ทุบตีตัวเอง และแทนที่จะวิเคราะห์ทางจิต “เออ ฉันรู้สึก ความโกรธ อีกครั้งฉันสงสัยว่ารากของฉัน ความโกรธ เป็น? เมื่อตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก มันก็เกิดขึ้น แล้วก็เกิดขึ้น และบางทีฉันอาจจะอยู่ในกรอบ หรือบางทีฉันอาจเป็นโรคซึมเศร้าก็ได้” เราผ่านสิ่งเหล่านี้มาได้เพราะเราทุกคนเป็นมือสมัครเล่นที่หดตัว ใช่ไหม? หากเราไม่วิเคราะห์จิตคนอื่น เราก็กำลังวิเคราะห์จิตตนเอง เพียงแค่วางที่! นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรามาที่นี่เพื่อทำ

ให้ใส่สิ่งที่ทำให้ไขว้เขวหรืออะไรก็ตามที่เป็นบริบทของธรรมะแทน “โอ้ ฉันอยู่บนชายหาดกับเจ้าชายผู้มีเสน่ห์ นั่นคือความกังวลทางโลกแปดประการ โอ้ นั่นคือสิ่งที่แปดข้อกังวลทางโลกเป็นเรื่องเกี่ยวกับ” หรือ “ฉันนั่งอยู่ที่นี่เพราะกลัวว่าฉันจะมีชื่อเสียงแย่ ทุกคนจะรู้ว่าฉันน่ากลัวแค่ไหน และฉันก็เต็มไปด้วยความกลัวและวิตกกังวลเกี่ยวกับชื่อเสียงของฉันและทั้งหมด นี้." ดูมันและระบุ: “นี่เป็นหนึ่งในอาการหลงผิดที่รูต เกิดจาก ความผูกพัน, โอ้ ความหลงผิดหกประการ”

หรือคุณกำลังโกรธมากเพราะมีคนมาทำลายชื่อเสียงของคุณ ดังนั้นคุณไม่เพียงแต่ ยึดมั่น ลงไป แต่คุณโกรธคนที่ทิ้งมันไว้จริงๆ [ระบุ:] “ข้อกังวลทางโลกแปดข้อ ความโกรธซึ่งเป็นหนึ่งในหกรากเหง้า นี่คือสิ่งที่ Buddha กำลังพูดถึง” หรือคุณกำลังนั่งเฆี่ยนตีตัวเองแล้วก็เฆี่ยนตัวเองเพราะว่าคุณกำลังเฆี่ยนตีตัวเองแล้วรู้สึกผิดเพราะคุณกำลังเฆี่ยนตีตัวเองจากการเฆี่ยนตีตัวเอง เมื่อคุณอยู่ในนั้น ให้มองดู: “โอ้ นี่คือความเกียจคร้านของความท้อแท้ เป็นส่วนหนึ่งของความสับสนเมื่อเราสอนเกี่ยวกับความพยายามที่สนุกสนาน ความเกียจคร้านของความท้อแท้เป็นอุปสรรคอย่างหนึ่งของความพากเพียรและการทำความดี โอ้ นี้คือสิ่งที่ นี่คือสิ่งที่ Buddha กำลังพูดถึงที่นั่น”

ได้อะไรมาก็ไม่เคยเติมเต็มเรา

หรือท่านนั่งอยู่อย่างนั้น รู้สึกไม่พอใจ ไม่พอใจ “โอ้ นี่เป็นหนึ่งในหกความทุกข์ของสังสารวัฏ ความทุกข์จากความไม่พอใจ. เอ่อ เรื่องนั้นน่ะ” หรือท่านทั้งหลายตกตะลึงเพราะสิ่งที่วิเศษสุดก็จางหายไป “โอ้ นี่เป็นอีกหนึ่งในหกความทุกข์ของสังสารวัฏ คือความไม่เที่ยง ความไม่มั่นคง” สิ่งที่ฉันได้รับคือสิ่งนี้: ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณเกี่ยวข้องกับเรื่องธรรมะไม่ใช่กับเรื่องทางจิตวิทยาบางประเภท ด้วยวิธีนี้คุณจะเข้าใจ ลำริม จากประสบการณ์ของตัวเอง คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? ไม่ใช่แค่รายการหกในนั้น สามในนั้น และแปดในนี้

โดยเฉพาะเวลาพูดถึงความทุกข์ของมนุษย์ ไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ สูญเสียในสิ่งที่ชอบ ได้ในสิ่งที่ไม่ต้องการ ว้าว นี่แหละชีวิตเรา จริงไหม? และนั่นเป็นเพียงสามคนจากแปดคนเท่านั้น ทุกครั้งที่เห็นสิ่งใดในใจ “โอ้ นั่นเป็นหนึ่งในทุกข์ ๘ นั้น หนึ่งในแปดของทุกข์ของมนุษย์หรือสังสารวัฏ ไม่ได้สิ่งที่ต้องการ มาอีกแล้ว”

เรามองเห็นได้ในเรื่องใหญ่ๆ ในชีวิต เราอยากจะทำแบบนั้น พอเราอายุเท่านี้ มันก็ไม่เกิด เราไม่ได้สิ่งที่ต้องการ และเราจะได้เห็นมันทุกวันหลังจากนั้น อาหารกลางวันเพราะเราไม่ได้สิ่งที่เราต้องการ และส่วนหนึ่งคือเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเราต้องการอะไร! [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นจึงไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับพ่อครัว เพราะปกติแล้วเราจะทำได้ดีกว่าที่เราจินตนาการไว้ แต่ในใจของเรา: "วันนี้ฉันต้องการเบอร์เกอร์ดับเบิ้ลของแมคโดนัลด์สำหรับมื้อกลางวัน และฉันได้สิ่งที่ดีต่อสุขภาพนี้มาแทน!" [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ฉันได้ตระหนักว่าฉันมีจิตใจแบบที่ต้องการ "ไม่ใช่สิ่งนี้" อะไรก็ตามที่อยู่ตรงหน้าฉัน ฉันไม่รู้ว่าฉันต้องการอะไร ฉันรู้แค่ว่าฉันไม่ต้องการสิ่งนี้ ฉันไม่ต้องการที่จะจัดการกับสิ่งที่อยู่ตรงหน้าฉัน

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่ เมื่อ Buddha กล่าวถึงข้อเสียของสังสารวัฏอย่างหนึ่งคือความไม่พอใจ แค่นั้นแหละ นั่นเป็นภาพประกอบที่ดี อะไรก็ตามที่เรามีอยู่ มันก็เหมือนกับว่า “ฉันไม่ต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการอย่างอื่น” เราไม่รู้ว่าอย่างอื่นคืออะไร

ผู้ชม: สิ่งที่น่าตกใจจริงๆ คือเราไม่รู้ว่าอย่างอื่นคืออะไร แต่เรารู้ว่าอะไรก็ตามที่เราหามาได้ มันจะใช้ได้ผล มันไม่เคยเพียงพอ ไม่ว่าเราจะได้สิ่งที่เราคิดว่าต้องการจริงๆ หรือไม่ นั่นไม่ใช่มัน

วีทีซี: ใช่ นั่นแหละ และนั่นเป็นหนึ่งในข้อเสียหกประการของสังสารวัฏ ไม่ว่าเราจะได้อะไรมา มันก็ไม่เคยทำให้เราสมหวัง และนั่นไม่ใช่แค่ชีวิตนี้เพราะพวกเขาบอกว่าเราเกิดมาในทุกอาณาจักรในสังสารวัฏ เราจึงได้เกิดในแดนปรารถนา พระเจ้า…. ถ้าคุณคิดว่าเบอร์เกอร์ของแมคโดนัลด์นั้นดี (มันทำให้อยากอ้วก!) แต่อย่างไรก็ตาม ถ้าคุณคิดว่ามันดี สิ่งที่พวกเขามีใน เทวา อาณาจักรนั้นดีกว่ามาก และเราเกิดใน เทวา อาณาจักรนับครั้งไม่ถ้วน ทุกสิ่งมีดีจนก่อนที่คุณจะตาย และมันก็ไม่เคยทำให้เราสมหวัง ไม่เคยทำให้เราพอใจเลย เราเคยมีสิ่งนั้นมาก่อน

ระบุจริงๆ ว่าเมื่อใดที่ความคิดนั้นผุดขึ้นมา: “โอ้ นี่เป็นหนึ่งในข้อเสียหกประการนั้น” หรือเมื่อคุณนั่งเศร้าโศกเพราะคุณสูญเสียสิ่งที่ดีจริงๆ คุณมีงานที่ยอดเยี่ยม แล้วคุณก็สูญเสียมันไป คุณมีความสัมพันธ์ที่ดี และมันก็ไม่ได้ไปด้วยดี คุณมีสุขภาพที่ดี แล้วก็ของคุณ สุขภาพหายไป คุณมีสถานะที่ดีแล้วก็สูญเสียมันไป นั่นคืออีกหนึ่งในหกของความผันผวน ขึ้นสูง ต่ำ สูง ต่ำ—ไม่มีความมั่นคง

ศรัทธาจากประสบการณ์

หากเราระบุได้อย่างแท้จริงในธรรมเหล่านี้ ก็จะทำให้เกิดความเข้าใจใน ลำริม เข้ามาในหัวใจของเรา แล้ว ลำริม ไม่ใช่รายการและสิ่งที่เป็นแนวคิด แต่เราเห็นว่า Buddha กำลังพูดถึงเราเกี่ยวกับเราจริงๆ เมื่อเราเห็นอย่างนั้น นั่นทำให้ศรัทธาและที่ลี้ภัยของเราเข้มแข็ง เพราะเป็นที่ประจักษ์ชัดว่า Buddha เข้าใจเราอย่างแท้จริงในแบบที่เราไม่เคยเข้าใจตัวเอง จากนั้นเราก็มีศรัทธาที่แรงกล้ามาก และนั่นไม่ใช่ศรัทธาที่ไม่เลือกปฏิบัติ เป็นศรัทธาที่อาศัยประสบการณ์ เป็นศรัทธาที่อาศัยความเข้าใจ

เมื่อเราเชื่อมั่นใน Buddha หรือเมื่อเรามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา นั่นทำให้จิตใจของเรากล้าหาญมากขึ้น และเจาะลึกลงไปในตัวเราได้ง่ายขึ้นมาก การทำสมาธิ และเปิดโปงขยะอีกชั้นหนึ่งเพราะเราตระหนักดีว่าเราไม่ได้อยู่คนเดียวในจักรวาลอันน่าสยดสยองนี้ ติดอยู่ในสังสารวัฏไม่มีทางเลือกอื่น แต่มี Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ที่นั่นโดยเรา มี วัชรสัตว์ พยายามอย่างหนักเพื่อให้เราได้สัมผัสบางอย่าง ความสุขและเพื่อให้ค้ำจุนเราและช่วยให้เราลึกลงไปใน การทำสมาธิ.

แน่นอนว่าเมื่อเรามองเห็นสิ่งต่าง ๆ ได้ชัดเจนขึ้นอย่างลึกซึ้ง ศรัทธาของเราเพิ่มขึ้นเพราะเราเข้าใจธรรมะมากขึ้นจากประสบการณ์ของเราเอง เมื่อศรัทธาแข็งแกร่งขึ้น ความเข้าใจก็เพิ่มขึ้น ดังนั้น ทั้งสองสิ่งจึงไปๆ มาๆ อย่างนั้น โอเค? ดังนั้นศรัทธาในที่นี้จึงไม่ใช่ความเชื่อที่เราสร้างเองได้ เราไม่สามารถพูดได้ว่า “ฉันควรจะมีศรัทธาใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ” ถ้าเราเพียงแค่ทำสมาธิอย่างถูกต้องและระบุสิ่งต่าง ๆ ได้จริง ๆ เราจะเห็นโดยอัตโนมัติว่าสิ่งที่ Buddha กล่าวว่าถูกต้องจากประสบการณ์ของเราเองและศรัทธามาโดยไม่ต้องพยายาม

ศรัทธาอื่นๆ ทั้งหมดนั้น เช่น “โอ้ อาจารย์ของข้าพเจ้า พระพุทธเจ้า; ฉันขนลุก; ฉันเห็นรุ้ง” ห้าปีต่อจากนี้ คนเหล่านั้นจะไม่อยู่ใกล้ๆ บางครั้งคนเหล่านั้นสามารถเปลี่ยนแปลงศรัทธานั้นและทำให้มันเป็นสิ่งที่ลึกซึ้งจริงๆ แต่โดยปกติความเชื่อแบบนั้นไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจ—นั่นคือฮอลลีวูด มันต้องการได้รับข่าวลือจากคำสอน

ดีที่ทำผิด

[เพื่อบอกคุณ] อีกสิ่งหนึ่ง: สิ่งหนึ่งที่ชื่นชมยินดีในความผิด “คุณกำลังพูดอะไร: ฉันควรจะมีความสุขที่ฉันผิด?” ใช่. ใช้ความโลภของเราในการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้จริง ๆ มันจะเป็นข่าวร้ายจริงๆ เราคงจะอึดอัดจริงๆ ไม่ดีหรือที่เราผิด? ที่เราคิดว่าการมีอยู่โดยธรรมชาติมีอยู่จริง แต่กลับไม่มี ไม่ผิดหรอกหรือที่เราคิดผิด?

ฉันคิดว่าการได้สิ่งสมมติทั้งหมดนี้—“มันจะทำให้ฉันมีความสุขอย่างถาวร มันจะอยู่ที่นั่นเสมอ ฉันแค่ต้องตั้งค่าชีวิตสังสารวัฏของฉันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง เอาเป็ดของฉันไปเข้าแถวซะ แล้วสังสารวัฏจะสมบูรณ์แบบ ฉันจะพอใจ ทุกอย่างจะเป็นไปในแบบที่ฉันต้องการและจะไม่เปลี่ยนแปลง” เราคิดแบบนั้นไม่ใช่เหรอ?

ดีไหมที่เราคิดผิด? มันวิเศษไม่ใช่หรือที่เป็นวิธีคิดที่ผิดโดยสิ้นเชิง? เพราะกี่ครั้งแล้วที่เราทำงานหนักเพื่อต่อแถวเป็ดของเราและพวกมันก็ว่ายไปที่อื่น! [เสียงหัวเราะ] ดีแล้วไม่ใช่หรือที่จิตของเราจับจ้องสิ่งที่ไม่เที่ยงเป็นนิรันดร์ ดีแล้วหรือที่เราคิดผิด?

ทุกครั้งที่เราโกรธ ถ้าเราคิดถูกจริงๆ ลองนึกดูว่าทุกครั้งที่คุณโกรธ คุณคิดถูก นั่นคงจะเป็นนรกใช่หรือไม่? ถ้าทุกครั้งที่เราโกรธเราพูดถูก แสดงว่าเราตีความสถานการณ์ได้ถูกต้องและ ความโกรธ เป็นคำตอบเดียวที่มี แล้วเราก็จะติดอยู่ในตัวเรา ความโกรธ เป็นเวลาไม่จำกัดเพราะเป็นการตอบสนองต่อสถานการณ์ที่ตีความได้อย่างถูกต้อง ไม่ผิดหรอกที่เราคิดผิด?

ทุกครั้งที่เราโกรธ ผิดแล้วไม่วิเศษหรือ?

เพราะเราผิด นั่นแปลว่าเราปล่อยวางได้ ความโกรธ. เราไม่ต้องไปเป็นทาสมัน คล้ายกับ ความผูกพันเมื่อ ความผูกพัน ระเบิดบางอย่าง: เมื่อเรากำลังถือและ ยึดมั่น และการเพ้อฝัน ฝันกลางวัน ความปรารถนาและความปรารถนา [VTC ส่งเสียงคร่ำครวญ]…. มันวิเศษมากหรือเปล่าที่มันเป็นภาพหลอนทั้งหมด? หากวัตถุหรือบุคคลนี้หรืออะไรก็ตามที่เป็นเช่นนี้จริงเราคงติดอยู่กับความเจ็บปวดของ ความผูกพัน และความปรารถนาและ ความอยาก และความกลัวชั่วนิรันดร์เพราะมันจะเป็นการตอบสนองที่ถูกต้องต่อสถานการณ์ที่รับรู้อย่างถูกต้องเท่านั้น มันวิเศษมากที่เราคิดผิด!

เราต้องเรียนรู้ที่จะชื่นชมยินดีในความผิด ทุกครั้งที่เรารู้สึกแย่กับบางสิ่ง จงชื่นชมยินดี: “ฉันคิดผิด! ว้าว! ฉันแค่ต้องคิดให้ออกว่าฉันผิดยังไง แล้วความรู้สึกว่าถูกบูดบึ้งทั้งหมดจะหายไป แต่ฉันมีความสุขมากเพราะฉันรู้ว่าเมื่อฉันรู้สึกแย่ ฉันคิดผิด! ยิปปี้ ฉันผิด!” ลองทำดูเพราะมันจริงใช่ไหม? เป็นการดีที่จะผิด ถูกต้องอาจเป็นนรกได้ ผิดได้ดีมาก ฉันนั่งกังวลเรื่องนี้ หมกมุ่นอยู่กับสิ่งนั้น ต้องการของฉัน ร่างกาย เป็นอย่างนี้ ไม่ต้องการของฉัน ร่างกาย ให้เป็นแบบนั้น ฉันผิด! ไชโย [เสียงหัวเราะ] Yippee!—นี่คือภาพหลอนทั้งหมด!

ไชโย [เสียงหัวเราะ] สิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริงอย่างที่มันเป็น! ดีใจจัง หน้าตาก็น่าสมเพช! [เสียงหัวเราะ]

เมื่อเราเห็นสิ่งที่เราไม่ชอบเกี่ยวกับตัวเอง แทนที่จะพูดว่า “โอ้ นี่เป็นส่วนที่เส็งเคร็งของฉัน ฉันไม่ชอบ ส่วนนี้ของฉันที่ฉันปรารถนาจะหายไป นี่เป็นส่วนที่ฉันหวังว่าไม่มีใครรู้ เพราะถ้าพวกเขาทำ พวกเขาจะไม่มีวันชอบฉัน ดังนั้น วัชรสัตว์ฉันหวังว่าคุณจะไม่รอบรู้เพราะฉันไม่ต้องการให้คุณรู้เกี่ยวกับส่วนที่น่ากลัวของฉัน” นั่นคือสิ่งที่เราคิดว่าใช่มั้ย?

แต่แทนที่จะระบุว่าเป็น “ส่วนที่น่าสยดสยองของฉันที่ฉันละอายใจ” ให้ระบุว่าเป็น “ทุกขะของฉัน” “นี่คือทุกข์ของฉัน” นั่นคือทั้งหมดที่มันเป็น มันก็แค่ ทุกข ทุกขะ ที่เราแปลว่าทุกข์หรือไม่น่าพอใจ เงื่อนไข. “นี่มันก็แค่ทุกขะ ข้าพเจ้าจึงบำเพ็ญธรรมอยู่ กำจัดสิ่งนี้ให้สิ้นไป” หากเราระบุบางสิ่งว่า “โอ้ นั่นคือส่วนทั้งหมดของฉันที่ฉันไม่สามารถยืนได้” แล้วเรารู้สึกว่าเราสามัคคีเป็นหนึ่งเดียวกับมัน ไม่มีทางที่จะเป็นอิสระจากมัน เรารู้สึกว่าสิ่งที่น่าสยดสยองทั้งหมดนั้นคือฉัน และเราก็ติดอยู่ตรงกลางของมัน

เราผิด! ยิปปี้ เราคิดผิด! หากเราเห็นว่านั่นเป็นทุกข์ของเรา นั่นเป็นทุกข์ของข้าพเจ้า นั่นคือทั้งหมดที่มันเป็น Buddha กล่าวถึงสังสารวัฏ. นี่ไง! ความเจ็บปวดที่ฉันมี ส่วนเหล่านี้ของฉัน ฉันไม่ชอบและละอายใจ—บลา บลา บลา นี่คือทุกขเวทนาของฉัน นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันฝึก ทุกคนมีทุกข์เป็นของตัวเอง และไม่ใช่ฉันคนเดียวที่มีสิ่งนี้!

ดังนั้น ไม่ว่าเราจะรู้สึกอย่างไร ก็คือส่วนที่ไม่น่าดูอันน่าสยดสยองในตัวเรา—“ฉันไม่ใช่คนเดียวที่มีสิ่งนี้ และฉันจะรับเอาความทุกข์ทรมานทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่มีสิ่งเลวร้ายแบบเดียวกัน ปีศาจที่พวกเขากำลังต่อสู้กับภายใน ฉันจะทำทุกอย่าง ตราบใดที่ฉันผ่านเรื่องนี้ไปได้ ฉันจะเอาของพวกนี้ไปอยู่กับตัวเอง” แล้วจิตก็จะสงบ

นั่นเป็นเพียงไม่กี่สิ่ง แต่คุณต้องจำไว้และฝึกฝนตอนนี้ ฉันคิดว่าคุณควรติดป้ายขนาดใหญ่บนโต๊ะของคุณที่เขียนว่า "ยิปปี้ ฉันผิด!" และอีกคนหนึ่งที่กล่าวว่า “นี่คือทุกขเวทนาของเรา ข้าพเจ้าจะแบกรับไว้เพื่อประโยชน์—ข้าพเจ้าจะรับเอาสรรพสัตว์ทั้งหลาย” ทุกขะเมื่อข้าพเจ้าประสบสิ่งนี้”

ผู้ชม: อีกคนหนึ่งควรพูดว่า "นี่คือทุกข์ของพวกเขา" กับทุกคนที่ทำร้ายคุณ คุณสามารถเชื่อมโยงได้จริง ๆ เพราะคุณสามารถเห็นตัวเองในนั้น คุณสามารถเข้าใจสิ่งที่พวกเขาทำจริงๆ สิ่งเดียวกัน

วีทีซี: อย่างแน่นอน. เราจะเห็นว่าเราไม่ต่างไปจากพวกเขา ทุกขะของเรา ทุกขะของพวกเขา เมื่อมันมาทำร้ายเรา มันก็มาจากความทุกข์ของพวกเขาเอง มีพลังมากที่ได้เห็นทุก ๆ คนที่เราทนไม่ได้ คนที่เรารู้สึกว่าทำผิดต่อเรา เพื่อดูว่าทุก ๆ ทุกข์ของพวกเขาเป็นอย่างไร และพวกเขาพยายามทำให้ดีที่สุดได้อย่างไร ตามสถานการณ์ที่พวกเขามี มันช่วยให้เราละทิ้งความแค้นมากมาย

การสนทนาครั้งนี้คือ ตามด้วยคำสอนเรื่องการปฏิบัติ 37 ประการของพระโพธิสัตว์ ข้อ 25-28.