ซักถามหลังถอย

• ยานทั้งสาม ความหมาย และ ไตรรัตน์
• คุรุโยคะ ออกจากเบาะ
• เปลี่ยนการถนอมตัวเอง
• ภาระผูกพัน

วัชรสัตว์ 13 (ดาวน์โหลด)

ท่านท่านทูบเตนโชดรอน [VTC]: [เสียงหัวเราะ] โอเค ดังนั้นการล่าถอยได้เสร็จสิ้นลง คุณเป็นอย่างไรบ้าง

แนน: ส่วนที่เหลือของผู้ล่าอยู่ที่นี่

วีทีซี: และพวกที่หลงเหลืออยู่ก็อยู่ที่นี่ ส่วนพวกที่เหลือก็กลับมาพร้อมกับน้ำผึ้ง ความผูกพัน. คุณเคยคิดเกี่ยวกับพวกเขาหรือไม่? สงสัยว่าพวกเขาเป็นอย่างไร?

แนน: เป็นเรื่องที่น่าสนใจ ทุกเช้าพื้นที่และจำนวนศพในห้องโถงจะเล็กลง ครั้งแรกมีเจ็ด จากนั้นก็มีหก จากนั้นมีห้าและตอนนี้มีสาม พื้นที่ยังคงเก็บพลังงานไว้ มันยังอยู่ที่นั่น แต่มันก็เริ่มกว้างขวางขึ้นเช่นกัน วงกลมปิดเริ่มเล็กลง

ฟลอร่า: และมันก็ใหญ่ขึ้นด้วยเพราะ Torreon, Xalapa, Florida [หัวเราะ]

วีทีซี: ใช่ วงกลมกำลังขยายตัว

แนน: เราทุ่มเทเพื่อพวกเขาเมื่อคืนนี้

วีทีซี: ใช่ ฉันเคยคิดเกี่ยวกับพวกเขา สงสัยว่าพวกเขาเป็นอย่างไร เดิมพันว่าพวกเขาหวังว่าพวกเขาจะอยู่ที่นี่สำหรับการสนทนานี้ [เสียงหัวเราะ]. “ฉันกลับบ้านแล้ว และสิ่งนี้ก็เกิดขึ้น และสิ่งนั้นก็เกิดขึ้น” …จะเกิดอะไรขึ้น?

ฟลอร่า: ฉันขอถามคำถามที่พระเข่นซูร์ รินโปเช พูดถึงได้ไหม?

วีทีซี: เอ่อ..

ฟลอร่า: ความสัมพันธ์กับ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. พระองค์ตรัสว่า มรรคมหายานมีความเกี่ยวโยงโดยตรงมาก มีความเกี่ยวพันที่สำคัญกับ Buddha ในขณะที่เส้นทางอื่นมีความเกี่ยวข้องกับธรรมะหรือ .มากขึ้น สังฆะ. ฉันต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนั้น

วีทีซี: อืม โอเค ดังนั้น เมื่อเคนซูร์ รินโปเช กำลังพูดถึงยานเกราะสามคันที่แตกต่างกัน: The ผู้ฟัง รถยนต์, ยานพาหนะรับรู้โดดเดี่ยวและ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. มีความสัมพันธ์กับ .มากขึ้นอย่างไร Buddhaอันหนึ่งมีธรรมะ อันหนึ่งมีธรรมะ สังฆะ? ตกลง ผู้ฟัง ยานพาหนะเป็นประเภทที่ระบุไว้ในระบบทิเบต ดังนั้น ผู้ฟัง สรรพสัตว์ทั้งหลาย ย่อมปรารถนาความหลุดพ้น ไม่ใช่เพื่อความตรัสรู้อย่างบริบูรณ์แห่งพุทธะ แต่เพื่อความหลุดพ้น และพวกเขาเป็นหลัก รำพึง เกี่ยวกับอริยสัจ ๔ และปฏิบัติร่วมกันเป็นหมู่คณะ เหล่านี้คือผู้ที่ได้ยินคำสอนของ Buddha แล้วพูดให้คนอื่นได้ยิน เหตุนั้นจึงถูกเรียกว่า ผู้ฟัง ยานพาหนะ. ตกลง? เพราะอยู่กันเป็นกลุ่มเพื่อฟังคำสอน รู้ไหม? หลายคนเป็นลูกศิษย์ดั้งเดิมของ Buddhaพระอรหันต์ที่ตรัสรู้แล้ว จึงมีความเกี่ยวข้องกับ สังฆะ. รู้ไหมว่า สังฆะ ชุมชนในลักษณะนั้น

และยานพาหนะที่รับรู้โดดเดี่ยว พวกเขาเป็นหลัก รำพึง บน 12-Links ของการกำเนิดขึ้นอยู่กับ และพวกเขา รำพึง—มีนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยวหลายประเภท บางตัวจะอยู่กับกลุ่มเป็นช่วงๆ แต่บางตัวเรียกว่าแรดเหมือนผู้ตระหนักรู้โดดเดี่ยว เพราะพวกมันออกไปและอยู่คนเดียวเหมือนแรด ย่อมบรรลุพระอรหันต์ หลุดพ้นในกาลที่ยังไม่มีฐานันดร Buddha ในโลกนี้. การก่อตั้ง Buddha เป็นผู้หมุนวงล้อธรรมเหมือนพระศากยมุนี Buddha ทำ; ในจักรวาลที่วงล้อธรรมยังไม่ถูกหมุน ดังนั้นในชาติก่อนเสมอจึงเรียนรู้คำสอน แต่แล้วช่วงชีวิตสุดท้าย แรดเหล่านี้เหมือนผู้รู้โดดเดี่ยวก็ปรากฏขึ้นในเวลาที่ไม่มีการก่อตั้ง Buddhaจึงไม่มีธรรมะ มีแต่พวก รำพึง อยู่ตามลำพังในป่า ในถ้ำ เหมือนอยู่อย่างโดดเดี่ยว พวกเขาบรรลุถึงความหลุดพ้นแล้วจึงสอน แต่ไม่สอนมากนักด้วยคำพูด แต่สอนให้มากขึ้นด้วยการกระทำ ตกลง? จึงว่ากันว่า (ผู้รู้อยู่ฝ่ายเดียว) เกี่ยวโยงกับธรรมะ

แล้ว พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. เหล่านี้คือสัตว์ที่ปรารถนาการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ของอา Buddha, และพวกเขาเป็นหลัก รำพึง ในพระธรรมปารมิตา (ความสมบูรณ์ของพระสูตรแห่งปัญญา) และความว่างแห่งการมีอยู่โดยธรรมชาติ และเพราะว่ากำลังพยายามบรรลุธรรมอันบริบูรณ์และคุณลักษณะอันบริบูรณ์ของอัค Buddha แล้วพวกเขาก็มีความเกี่ยวข้องกับ Buddha ในทางนั้น แต่จะเห็นได้ว่าจริง ๆ แล้วทั้งสามคนไม่ว่าจะเป็น ผู้ฟัง, ผู้ตระหนักคนเดียวหรือ พระโพธิสัตว์ ผู้ติดตามรถที่พวกเขาทั้งหมดมี ไตรรัตน์ เป็นที่ลี้ภัยของพวกเขา ตกลง? ดังนั้น นี่เป็นเพียงวิธีหนึ่งในความคิดของเราที่จะเชื่อมโยงมันเข้าด้วยกัน วัตถุมงคล แล้วก็อีกอัน แต่จริงๆ แล้วพวกเขาหวงแหนทั้งสาม วัตถุมงคล.

ฟลอร่า: คำอธิบายนี้ดึงดูดความสนใจของฉันเพราะบางครั้งฉันรู้สึกว่ามันง่ายที่จะรู้สึกใกล้ชิดกับธรรมะแม้แต่กับ สังฆะแต่สำหรับ Buddha ฉันทำไม่ได้—ฉันไม่รู้ว่าจะรู้สึกผูกพันกับอย่างไร Buddha. ฉันไม่รู้ว่าความรู้สึกหรือความคิดใดเชื่อมโยงกับ Buddha.

วีทีซี: อ่า ตกลง. ดังนั้นวิธีรู้สึกผูกพันหัวใจกับ Buddha?

ฟลอร่า: ใช่.

วีทีซี: จึงกล่าวกันว่าธรรมะเป็นที่พึ่งอันแท้จริงของพวกเราเพราะว่าโดยการทำให้ธรรมะเป็นจริง—เปลี่ยนจิตของเราให้เป็นธรรม—เพราะธรรมะคือความจริงอันสูงส่งสองประการสุดท้าย. ใช่? ความดับแห่งทุกข์และความทุกข์ต่างๆ แล้วมรรคผล ทางที่นำไปสู่ความดับนั้น นั่นคือที่พึ่งทางธรรมที่แท้จริง และเมื่อเราตระหนักรู้ในจิตของเราว่าเป็นที่พึ่งอันแท้จริงของเรา เพราะเมื่อนั้นเรามีความตระหนักรู้จริง เรามีความดับจริงจึงไม่มีทุกข์ ใช่? แล้วญาติธรรมที่แสดงนี้เป็นคำสอน แน่นอนเรารู้สึกผูกพันกับธรรมะมาก

พื้นที่ สังฆะ ที่เรา หลบภัย ในนั้นคือสิ่งมีชีวิตอารยา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือผู้ที่รู้แจ้งความว่างโดยตรง และญาติ สังฆะ ที่ยืนเป็นสัญลักษณ์สำหรับพวกเขาคือชุมชนของพระภิกษุหรือแม่ชีที่อุปสมบทครบสี่คนขึ้นไป ทุกวันนี้ในอเมริกา ทางตะวันตก และในเม็กซิโก ฉันได้ยินคำว่า (สังฆะ) เคยหมายถึงใครก็ตามที่เข้ามาในศูนย์พุทธ แต่นั่นไม่ใช่ สังฆะ. เพราะโจโฉ เป่าตามท้องถนนที่ยังคงดื่มเหล้าไปล่าสัตว์มาที่พุทธสถานไม่ใช่ของเรา วัตถุมงคล. แม้แต่คนที่รักษาศีลห้า ศีล. เป็นที่ชื่นชมในการรักษาห้า ศีลแต่พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า—ไม่ใช่ของเรา วัตถุมงคล. และลุพิตาแสดงความคิดเห็นเรื่องนี้กับข้าพเจ้าและข้าพเจ้าขอเน้นย้ำในประเด็นนี้ว่าของจริง สังฆะ ที่เรา หลบภัย ในคืออารยา เธอบอกฉันในเมืองตอร์เรออน ซึ่งเธอเกี่ยวข้องกับชุมชนชาวพุทธ มีการแตกแยกและตั้งกลุ่มต่าง ๆ มากมาย และมันก็รบกวนจิตใจของเธอมากเมื่อเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้น ทำให้เธอถามตัวเองว่า “ทางนี้ฉันเป็นอะไร กำลังติดตาม?" แล้วนางก็พูดว่า “โอ้ นั่นอาจเป็นสาเหตุที่โชดรอนสร้างความแตกต่างระหว่างอารยา สังฆะ ที่เรา หลบภัย และเฉพาะคนที่มาที่ศูนย์พุทธฯ” ใช่? เพราะถ้าเห็นอย่างนั้นก็พระอรหันต์ สังฆะ—พวกเขาจะไม่แตกแยกและมีการเมืองเกิดขึ้น พวกเขาเป็นที่ลี้ภัยที่เชื่อถือได้เสมอ คนที่ไปศูนย์พุทธก็มีการเมือง ดังนั้นการแยกและการหารเหล่านี้สามารถเกิดขึ้นได้ แต่ถ้ารู้ตัวว่าไม่ท้อเพราะรู้ตัวว่าไม่ใช่ของคุณ วัตถุมงคลพวกมันเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ พวกเขาเป็นเพื่อนธรรม คุณเคารพและหวงแหนพวกเขา แต่พวกเขาไม่ใช่ วัตถุมงคล ที่จะนำท่านไปสู่การตรัสรู้ ตกลง? นั่นจึงเป็นสิ่งที่สำคัญ

จากนั้นในแง่ของ—ฉันกำลังตอบคำถามคุณ—รู้สึกใกล้ชิดกับ Buddha. ธรรมะเปรียบเหมือนคนป่วยที่อยากรักษาให้หาย ธรรมะคือยาที่แท้จริง เพราะถ้าทานยาตามคำสอนก็จะหายดี ใช่? ดิ สังฆะ เป็นคนที่ช่วยให้เรารับมันได้ พวกเขาบดเม็ดยา ใส่ในซอสแอปเปิ้ล ตักใส่ช้อนแล้วพูดว่า “เปิดกว้าง! ซูม ซูม [โบกมือด้วยช้อนแสร้งทำเป็น]” [เสียงหัวเราะ]. ดังนั้นพวกเขาจึงช่วยเรา คุณรู้ไหม? พวกเขาสนับสนุนเราและสนับสนุนเรา จากนั้น Buddha ก็เหมือนหมอ คุณรู้? นี่เราเป็นทุกข์กับสรรพสัตว์ สับสนมาก เราไม่รู้ว่าขึ้นหรือลง เราไปหาหมอแล้วพูดว่า “ช่วยด้วย! ฉันรู้สึกไม่ค่อยสบาย” และเราเชื่อมั่นในคุณหมอ และหมอก็รู้อาการของเราดีเพราะเคยเป็นโรคเดียวกัน พระองค์ตรัสว่า “โรคของท่านคือสังสารวัฏ และสาเหตุของคุณคือความเขลา ความโกรธ และ ความผูกพัน” และทรงกำหนดยาแห่งธรรมะและให้ สังฆะ ช่วยเรากินยา ดังนั้น Buddha ก็เหมือนหมอ หมอคือคนที่เราไว้ใจได้อย่างแน่นอน แพทย์วินิจฉัยโรคของเรา ให้ยาแก่เรา มีอยู่เสมอในกรณีที่เราผสมยาและมีอาการกำเริบเพราะเรากินยาเม็ดสีเขียวในตอนเช้าแทนตอนบ่าย และเม็ดสีแดงในตอนบ่ายแทนที่จะเป็นตอนเช้า เราลืมพาไปสองสามครั้งแล้วเอาช็อคโกแลตแทน [เสียงหัวเราะ] ใช่? ดังนั้น Buddha อยู่ที่นั่นเสมอหากเรามีอาการกำเริบเล็กน้อย เรากลับไปที่ Buddha และพูดว่า "บอกฉันใบสั่งยาของฉันอีกครั้ง" “ฉันต้องเอาอะไร” ดังนั้น Buddha ช่วยเราในทางนั้น ดังนั้น ฉันคิดว่าเราสามารถรู้สึกใกล้ชิดกับ Buddha เช่นเดียวกับที่เรารู้สึกต่อแพทย์ที่ไว้ใจได้ และเรายังสามารถรู้สึกใกล้ชิดกับ Buddha เพราะตอนแรกเขาเป็นคนมีอารมณ์เหมือนเรา และในชาติก่อนๆ ที่ไร้จุดเริ่มต้นและไร้ขอบเขตบางช่วงของเรา เราเคยไปเที่ยวกับความต่อเนื่องทางจิตของ Buddha, คุณรู้? เราเคยไปเที่ยวทะเล ไปเที่ยว ดื่มชา รู้ยัง? [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น มันไม่เหมือน Buddha ห่างเหินกันเสมอมา เราเคยเที่ยวกัน แต่แล้วความต่อเนื่องของจิตนั้น บุคคลนั้น ปฏิบัติธรรม และเราพักอยู่ที่ชายหาด ดังนั้นเขาจึงได้ตรัสรู้และเราก็ยังอยู่ที่นี่ แต่เรามีความเชื่อมโยงนั้นแน่นอน จากนั้น Buddhaเมื่อเขาเกิดที่อินเดีย เขาก็เป็นแค่คนๆ หนึ่งอย่างเรา

วัดจีนที่ข้าพเจ้าได้อุปสมบททั้งภายนอกและภายในมีภาพจิตรกรรมฝาผนังต่างๆ อธิบายการกระทำและเหตุการณ์ตั้งแต่ Buddhaของชีวิต. ฉันเคยวนเวียนดูจิตรกรรมฝาผนัง และมันก็กลายเป็น การทำสมาธิ สำหรับฉัน. แค่คิดถึง Buddhaชีวิตและสิ่งที่เขาทำ เพราะในตัวของมันเองเป็นตัวอย่างให้เราฝึกปฏิบัติ คุณรู้? เพราะว่า Buddha เกิดเป็นเจ้าชาย โอเค แต่ถ้าเราจะมาอัพเดทเรื่อง Buddha เกิดในครอบครัวที่มีความสะดวกสบายของชนชั้นกลาง ใช่? เขาเกิดในครอบครัวที่เขาสามารถให้คุณได้รู้ เกือบทุกอย่างที่เขาต้องการ และแน่นอนว่าพ่อแม่ของเขาต้องการให้เขาประสบความสำเร็จ พวกเขาไม่ต้องการให้เขาไปวัดที่ไหนสักแห่ง อันที่จริง ภิกษุท่านหนึ่งได้กล่าวแก่ Buddhaพ่อของ "เด็กคนนี้จะเป็นผู้นำโลกหรือผู้ศักดิ์สิทธิ์" และพ่อไม่ต้องการให้เขาเป็นคนศักดิ์สิทธิ์ พ่ออยากให้เขาเป็น CEO ของประเทศ ใช่ไหม? ดังนั้นมันจึงเป็นเช่นนั้น ฉันหมายความว่าถ้าเรานำเรื่องราวและปรับปรุงมัน มันก็เหมือนกับครอบครัวที่เราเกิดมา พ่อแม่ต้องการให้เรามีการศึกษาที่ดี มีงานทำทางโลก ประสบความสำเร็จทางโลก มีบ้าน จำนอง มีครอบครัว และทำอะไรที่พวกเขาภาคภูมิใจได้ต่อหน้าเพื่อนๆ

ดังนั้น Buddha ได้รับการปรับสภาพแบบเดียวกับที่เราได้รับ หรือเราได้รับสิ่งที่เขาได้รับ—เงื่อนไขแบบเดียวกันนั้น แล้วครอบครัวของเขาก็ได้รับการปกป้อง พวกเขาจะไม่ปล่อยให้เขาออกจากบ้าน เหมือนพ่อแม่เรา พวกเขาไม่ต้องการให้เราไปยังประเทศโลกที่สามที่เราเห็นความแก่ ความเจ็บไข้ และความตาย พวกเขาไม่ต้องการให้เราไปที่สุสานหรือห้องเก็บศพ พวกเขาไม่ต้องการให้เราทำอะไรที่เป็นอันตราย พวกเขาต้องการปกป้องเราจากความทุกข์ยากทั้งหมด และครอบครัวของเขาก็เช่นกัน แต่แล้ว Buddha อันที่จริงแล้วได้ออกไปนอกกำแพงวัง และในทำนองเดียวกัน เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ เราออกจากบ้านและเสี่ยงภัย และเราเริ่มเรียนรู้เกี่ยวกับชีวิต เราเห็นความเจ็บป่วย การแก่ และความตาย—ความทุกข์ เราเห็นคนมีทุกข์แบบเดียวกับที่ Buddha ทำ. ดิ Buddha ไปเห็นคนป่วย คนแก่ และศพ แล้วคนที่สี่ที่เห็นเป็นคนเคร่งศาสนา นักเลงหรือผู้ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น ในทำนองเดียวกัน เราได้ออกจากเขตความสะดวกสบาย บ้านเรา เราเห็นสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ทั้งหมดในโลก เราเริ่มสงสัยว่า “ว้าว ชีวิตจะมีความหมายอะไรถ้าทุกคนแก่ ป่วย และตาย? ทุกคนวิ่งไปรอบๆ พยายามที่จะมีความสุข ได้รับสิ่งที่พวกเขาต้องการ หนีจากสิ่งที่พวกเขาไม่ต้องการ แต่พวกเขาไม่เคยได้รับจริงๆ พวกเขาไม่มีวันทำสิ่งนี้ได้จริงๆ ชีวิตเกี่ยวกับอะไร?” แล้วจู่ๆ เราก็ไปพบเจ้าอาวาส เราไปที่คำสอนขององค์ศักดิ์สิทธิ์ หนึ่งในคำสอนของเกเช เราไปที่ไหนสักแห่งแล้วเจอคนที่ใช้ชีวิตแบบทางเลือก แล้วเราก็พูดว่า “ว้าว คนนี้สบายใจขึ้นเยอะ และอยู่ด้วยกันมากกว่าคนอื่นๆ ที่ฉันเห็นวิ่งไปรอบ ๆ ด้วยรถและไลฟ์สไตล์ที่วุ่นวายของพวกเขา” ตกลง? ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเดียวกันกับที่เกิดขึ้นกับ Buddha เมื่อเขาโตขึ้น ดังนั้นสิ่งนี้จึงอยู่ใน Buddhaของจิตใจและเขากำลังพยายามที่จะคิดออก ถึงจุดที่เขาเพิ่งพูดว่า “ดูสิ ฉันทิ้งสิ่งแวดล้อมที่ฉันเคยอยู่มาก่อนและไปค้นหาความจริงจริงๆ” เขาจึงออกจากบ้าน แล้วท่านก็ตัดผม ถอดเสื้อผ้างาม นุ่งห่มจีวร ในภาษาของเรา คุณก็รู้ว่า เราได้กำจัดเครื่องประดับของเรา เครื่องเป่าผม [เสียงหัวเราะ] ที่เป่าผม เครื่องสำอาง เสื้อบาสเก็ตบอล [เสียงหัวเราะอย่างต่อเนื่อง] แล้วเราก็ออกไปสวมกางเกงวอร์ม กางเกง Birkenstocks และรองเท้าแตะ นั่นก็เหมือนกับสิ่งที่เราทำ [หัวเราะ] ใช่ไหม? เราไม่ได้สวมชุดแฟนซีที่เราโตมาทั้งหมด เราออกจากบ้านและแต่งตัวสุภาพเรียบร้อยมากขึ้น กำจัดเครื่องสำอาง น้ำหอม และโลชั่นหลังโกนหนวด เรากำจัดมูส สเปรย์ฉีดผม และของพวกนี้ให้หมด [หัวเราะ]

และจากนั้น Buddha ไปหาอาจารย์ที่อยู่กับสมัยนั้น เพราะตอนนั้นท่านผู้ก่อตั้งไม่อยู่ Buddha ได้ปรากฏตัวแล้ว รู้ยัง? เขาได้พบกับครูในสมัยของเขา เขาทำให้สิ่งที่พวกเขาสอนเป็นจริง แต่เขาตระหนักว่าเขายังไม่ได้รับอิสรภาพ ดังนั้นเขาจึงละทิ้งครูเหล่านั้นและได้บำเพ็ญเพียรอย่างสุดโต่งเป็นเวลาหกปี เขาเป็นเหมือนไมล์ เขาเป็นห่วงเขา ความผูกพัน อาหาร [เสียงหัวเราะ]. ดังนั้นเขาจึงไปสุดขั้วและกินข้าวเพียงเม็ดเดียวต่อวัน ดังนั้นเมื่อเขาสัมผัสกระดูกหน้าท้องของเขา เขาก็รู้สึกได้ถึงกระดูกสันหลังของเขา เมื่อเขาสัมผัสกระดูกสันหลังของเขา เขาก็สัมผัสได้ถึงผิวหนังจากท้องของเขา—เขาผอมมาก ใช่? แล้วเขาก็ตระหนักว่าการทรมาน ร่างกาย และการกระทำแบบนั้นไม่ได้ทำให้จิตใจเชื่อง ใช่ไหม มันทำให้คุณอ่อนแอจนทำไม่ได้จริงๆ รำพึง. ดังนั้นเขาจึงละเพื่อนของเขาไปเป็นสมณะและเริ่มรับประทานอาหารตามปกติอีกครั้งและข้ามแม่น้ำสายนี้ในรัฐพิหารในปัจจุบัน และท่านนั่งอยู่ใต้ต้นโพธิ์และกล่าวว่าเขาจะได้ตรัสรู้ และเขาก็ทำ เราจึงโชคดีกว่าที่เราอยู่ในยุคที่ Buddha ได้ปรากฏขึ้น ดิ Buddha ไม่ได้มีครูครบบริบูรณ์ถึง เข้า ในเวลานั้นคุณรู้หรือไม่? เขามี กรรม เป็นผู้ก่อตั้ง Buddha ในเวลานั้น. ที่จริงแล้วจุดชมวิวมหายานนั้นท่านเป็น Buddhaแต่นั่นเป็นอีกหัวข้อหนึ่ง [เสียงหัวเราะ] แต่ในทางของเรา บางทีเราอาจไปหลายกลุ่มศาสนาที่คุณรู้จัก? ชอบ Buddha ไปหาครูคนอื่นในสมัยของเขา เราไปต่าง ๆ กันและมันก็เหมือนกับว่า “อืม แต่นั่นไม่ได้ทำให้ฉันพอใจจริงๆ” และเราก็ได้พบกับ Buddhaคำสอนและนั่งปฏิบัติตน

ดังนั้นฉันจึงเห็นความคล้ายคลึงกันมากมายระหว่าง Buddhaของชีวิตและของเรา ในแง่ของการต้องทิ้งสิ่งที่คุ้นเคย ออกจากเขตสบายของเรา ปล่อยให้สิ่งที่ดูเหมือนปกติและปลอดภัยสำหรับเราที่จะออกไปค้นหาความจริง แล้วก็ Buddhaเมื่อได้ตรัสรู้แล้ว ได้สั่งสอนมาสี่สิบห้าปี เขาไปทุกที่ และนี่คือตัวอย่าง: ระหว่างล่าถอย เราเห็น Khensur Rinpoche และ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปาไปทุกที่อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ลองนึกถึงเคนซูร์ รินโปเช ว่าเขาป่วยแค่ไหน และแม้แต่เจฟฟ์ก็ป่วยหนักขนาดไหน ถ้าเราป่วยขนาดนั้น เราจะได้ไปสอนหนังสือให้มีพลังที่จะให้นานไหม? ไม่ เราสูดจมูก เราอยู่บนเตียง พวกเขาป่วยเป็นไข้หวัดใหญ่อย่างไม่น่าเชื่อ แต่เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต พวกเขามีความยินดีอย่างมาก และเคนซูร์ รินโปเชยังคงสอนต่อไป เจฟฟ์ก็แปลต่อไป พระในธิเบตและมองโกเลีย ตารางงานของโซปาแน่นมาก เขาบินจากชายฝั่งตะวันตกไปยังชายฝั่งตะวันออก เขามีคนต่าง ๆ เหล่านี้ดึงเขาไปในทิศทางต่าง ๆ สิบทิศทางของสิ่งที่เขาควรทำ แต่เขายังคงใช้เวลา 24 ชั่วโมงเพื่อเดินทางมาที่นี่เพื่อให้ การเริ่มต้น. เมื่อตารางงานของเรายุ่งมาก เราจะทำอย่างไร? เราล้มลง [หัวเราะ] เข้านอน หรือดื่มชาและดูหนัง หรือออกไปสูบบุหรี่และดื่มเบียร์ รินโปเชไม่ทำอย่างนั้น พระองค์ทรงมีความพยายามอันน่ายินดีนี้เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ เขาเลยจัดเวลามาที่นี่ รู้ไหม? การเดินทางมาที่นี่เพียงเพื่อให้ การเริ่มต้น ชั่วขณะหนึ่งแล้วไปทำสิ่งอื่นๆ ที่ตนทำอยู่

ดูไปดูมาก็แบบว่า Buddha ทำ. เขาขยายตัวเองเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต เขาไปสอนมาหมดแล้ว คุณก็รู้ว่าเราไม่ใช่ Buddha กระนั้น เราก็เลยทำส่วนเล็กๆ ของเราเองด้วยวิธีเล็กๆ น้อยๆ ของเราเอง เราเป็นผู้นำการทำสมาธิและเราให้แรงจูงใจในตอนเช้าคุณรู้หรือไม่? แต่มันเป็นแนวทางของเราในการฝึก ในแบบของเรา ตามระดับของเราเอง จนวันหนึ่งสามารถทำในสิ่งที่ Buddha ทำ. ตกลง? ดังนั้นฉันจึงมองไปที่ Buddhaชนิดของชีวิตเช่นตัวอย่าง; เป็นแบบอย่างของบางสิ่งบางอย่างที่จะปฏิบัติตาม และฉันรู้สึกสบายใจมากที่ได้ดูขั้นตอนต่างๆ ของ Buddhaของชีวิต. เขาไม่ได้เปลี่ยนจากการเป็นเด็กเป็น Buddha. ใช่? เขาไปและเติบโตขึ้นมาศึกษาทุกอย่าง ศาสตร์และศิลป์ทั้งหมดของเขาในสมัยนั้นเขาละทิ้ง แล้วพวกเราก็ไปนั่งสมาธิเป็นต้น. ฉันคิดว่าเราสามารถเรียนรู้ได้มากมายจากตัวอย่างชีวิตของเขา และนั่นทำให้เรารู้สึกใกล้ชิดกับเขา มันช่วยได้เหรอ?

ฟลอร่า: แน่นอน!

แนน: ฉันเดาว่าสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นสำหรับฉันคือ—เมื่อการล่าถอยสิ้นสุดลงและผู้คนจากไป ฉันจำคำพูดของบาร์บาร่าได้ ความจริงที่ว่าจิตใจของฉันกำลังพูดว่า "อย่าวิตกกังวลว่าฉันจะไปที่ไหนและอย่ายึดติดกับประสบการณ์" ดังนั้น ฉันได้ดูความไม่เที่ยงของสิ่งนี้ และธรรมชาติชั่วขณะของโลกนี้ หากเราไม่เข้าใจ มันก็เป็นเหตุสุดวิสัยของความทุกข์ ความไม่พอใจ ความคับข้องใจ ความโลภ ความท้อแท้ เพราะถ้าเราเห็นสิ่งที่มีค่ามากขึ้น เราก็ยิ่งอยากให้มันอยู่นานขึ้นเท่านั้น และยิ่งเราต้องการให้มันอยู่ต่อไปจริงๆ

วีทีซี: อ่าฮะ

แนน: ดังนั้น การทอเข้าและออก คุณก็รู้ แค่ขาดหายไปนิดหน่อย ต้องการความรู้สึกใดๆ ของแรงบันดาลใจและช่วงเวลานั้น หรือกลุ่มพลังที่ค้ำจุนตัวมันเอง คุณรู้? อยากสืบพันธุ์ที่ไหนสักแห่งในเร็ววันและไม่สูญเสียมันไป ถึงมันจะเปลี่ยนไป และฉันกำลังพูดในแรงจูงใจเมื่อเช้านี้ว่า การมองดูความไม่เที่ยงก็เหมือนสิ่งที่กำลังจะตาย เพราะสิ่งต่างๆ กำลังเปลี่ยนแปลงและมันไม่เหมือนเดิม แต่เป็นโอกาสที่จะสร้างสิ่งใหม่ด้วยสิ่งนั้น ว่ามีการเกิดและการตายเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน

วีทีซี: อ่าฮะ

แนน: ฉันยึดติดกับความคงทนมากขึ้น และฉันไม่เห็นโอกาสที่ยอดเยี่ยมในการสร้างสิ่งใหม่ๆ ในช่วงเวลาหนึ่ง

วีทีซี: อ่าฮะ เรายึดติดกับสิ่งที่เรามี แทนที่จะใช้ความคิดสร้างสรรค์เพื่อดูว่าเราจะไปทำอะไรได้ ใช่? ฉันรู้ว่าเมื่อฉันออกจากครูของฉันในอินเดียหรือเมื่อการสอนสิ้นสุดลง มีความรู้สึกอยู่เสมอว่า “โอ้ ฉันอยากอยู่ที่นี่” [เสียงหัวเราะ] แต่สิ่งที่ฉันควรทำคือพูดว่า “โชคดีจริงๆ ที่ฉันมาอยู่ที่นี่เพื่อเริ่มต้น ฉันโชคดีแค่ไหนและได้รับอะไรมากมาย” คุณรู้? “ครูของฉันให้ฉันมากมาย กลุ่มนี้ให้ฉันมากมาย” และตอนนี้มันเป็นแค่งานของฉัน”—และนี่คือที่ที่ฉันพบ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะล้ำค่ามาก—“เป็นงานของฉันแล้วที่จะนำสิ่งที่ฉันได้รับมาแบ่งปันกับคนอื่น ๆ” และตระหนักว่าทุกสิ่งที่ฉันทำร่วมกันไม่ใช่วงกลมตายตัว ดังนั้นมันจึงไม่เหมือนกับว่าถ้าฉันให้ความสุข ฉันก็จะมีน้อยลง [หัวเราะ] หรือถ้าฉันให้พลังงานฉันก็มีน้อยลง แต่กลับดีใจและพูดว่า “โอเค!” สำหรับฉัน กระบวนการลาออกก็เหมือน a คุรุโยคะ สิ่ง. ในตอนที่ วัชรสัตว์ ละลายในตัวคุณและจากนั้นคุณลุกขึ้นจากเบาะและไปทำสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวันของคุณ ลาออกจากการสอนหรือถอยก็เป็นเช่นนั้น ก็เหมือนเทพละลายใน Buddha ละลายในและฉันกลายเป็น Buddha และตอนนี้ฉันต้องนำสิ่งนั้นออกไปในชีวิตของฉัน รู้ไหม? การเป็น Buddha หรือมี Buddha ที่หัวใจของฉันและให้สิ่งนั้นและแบ่งปันกับผู้อื่น รู้และมั่นใจจริง ๆ ว่ายิ่งแบ่งปันยิ่งแข็งแกร่ง Buddha ในใจฉันหรือตัวฉันเองที่จินตนาการว่าเป็น Buddha จะ. ใช่? และนั่นคือวิธีที่ฉันได้เรียนรู้ที่จะจัดการกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจากการออกจากสภาพแวดล้อมที่สนับสนุนหรือกลุ่มสนับสนุน

แนน: เป็นที่น่าสนใจว่าแม้ในพื้นที่นั้น ความคิดที่ทะนุถนอมตัวเองก็เกิดขึ้น และต้องการที่จะยึดมั่นเพื่อประโยชน์ของตัวเอง เพื่อความสุขของตัวเอง เพื่อความสุขของตัวเอง แทนที่จะคิดว่า “ว้าว ฉันมีประสบการณ์ทั้งหมดนี้แล้ว ฉันมีความเข้าใจบางอย่างและรู้สึกเหมือนได้ละทิ้งบางสิ่งไปแล้ว” หรือ “ฉันสงสัยว่าการได้มีส่วนร่วมกับใครสักคนจะเป็นอย่างไร? อะไรจะแตกต่างไปจากสถานการณ์นี้ที่ฉันอาจพบว่าตัวเองกำลังเผชิญอยู่” แทนที่จะพูดว่า "boohoo, waah" [เสียงหัวเราะ] มันมีประโยชน์มาก

วีทีซี: ใช่ [ถอนหายใจ] นี้ ความเห็นแก่ตัว ลับๆล่อๆ มันง่ายมากสำหรับเราที่จะเข้าสู่สิ่งนี้ "การปฏิบัติธรรมของฉัน!" ใช่? “อะไรดีสำหรับการปฏิบัติธรรมของเรา” [เสียงหัวเราะ] “ฉันอยากอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ดีนี้เพราะฉัน [เน้น] รู้สึกดี!” ใช่? ไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่มี ความเห็นแก่ตัว เราทำตรงกันข้าม ไม่ ทุกครั้งที่เราเห็น ความเห็นแก่ตัว ไม่ได้หมายความว่าคุณควรทำตรงกันข้าม มันสำคัญมากนะรู้ไหม? หมายความว่าคุณต้องเปลี่ยนแรงจูงใจ จากนั้นให้พิจารณาสิ่งที่คุณต้องทำด้วยแรงจูงใจที่ชัดเจน ตกลง? ดังนั้น ไม่ใช่ฉันหรอกที่รู้ เธออยู่ในสิ่งแวดล้อมธรรมที่ดี และพบว่าตัวเองติดอยู่กับมัน แล้วพูดว่า “โอ้ ฉันติดอยู่กับสิ่งแวดล้อมธรรมที่ดีนี้ ฉันไปนั่งรถเมล์ดีกว่า สถานีข้างถนน [หัวเราะ] จึงไม่ยึดติดกับธรรมะ คุณก็รู้ เราไม่ได้แข็งแกร่งพอที่จะทำอย่างนั้นได้ หากเราเป็นพระโพธิสัตว์ที่เข้มแข็งมาก ให้ไปอยู่บนถนนสกิดด์ คุณรู้? แต่เราไม่ใช่ ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะใช้อยู่ในสภาพแวดล้อมของธรรมะ ดังนั้นเราจึงไม่ยึดติดกับมันและ ยึดมั่น กับมัน แต่แทนที่จะใช้สิ่งแวดล้อมเพื่อทำให้การฝึกฝนของเราลึกซึ้งขึ้น ตกลงไหม? หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง: ทุกครั้งที่คุณผูกพันกับครอบครัว คุณตระหนักว่าคุณผูกพันกับครอบครัวของคุณ ไม่ได้หมายความว่าคุณทำตรงกันข้ามและไม่เคยพูดคุยกับครอบครัวของคุณ ใช่? ฉันหมายความว่าไม่มากนัก [หัวเราะ] "ฉันผูกพันกับคุณดังนั้นฉันจะไม่คุยกับคุณตราบเท่าที่ฉันมีชีวิตอยู่" ไม่ นั่นไม่ฉลาดนัก แล้วคุณจะทำอย่างไร? คุณต้องเปลี่ยนแรงจูงใจและมองดูสถานการณ์ “ฉันจะสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับครอบครัวของฉันได้อย่างไร ในที่ซึ่งฉันมีประโยชน์กับพวกเขา แต่ก็ไม่ขัดขวางการปฏิบัติธรรมของฉันด้วย” ตกลง? ดังนั้นคุณจึงสร้างความสัมพันธ์ใหม่ แต่คุณไม่เลิกราและไม่พูดกับพวกเขาอีก

มีบางสถานการณ์ที่สิ่งที่แนบมาของเรามากเกินไปหรือสิ่งที่เราทำเป็นเชิงลบมากจนสิ่งเหล่านั้นและสถานการณ์ที่เราจำเป็นต้องทำตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น หากคุณมีปัญหาเรื่องยาเสพติดหรือแอลกอฮอล์ ไม่ใช่เรื่องที่จะเปลี่ยนแรงจูงใจของคุณ [เสียงหัวเราะ] และคุณกลับไปพร้อมกับเพื่อนที่ดื่มและดื่มยาสลบ—ไม่! นั่นไม่ใช่วิธีที่คุณจัดการกับมัน มันเหมือนกับว่าสภาพแวดล้อมนี้ไม่ดีสำหรับฉัน มันทำลายจิตใจของฉัน แล้วฉันก็ทำสิ่งที่เป็นอันตรายต่อตัวเองและผู้อื่น ฉันต้องอยู่ห่างจากคนเหล่านั้นและสภาพแวดล้อมนั้นโดยสิ้นเชิง เพราะจิตใจของฉันยังไม่แข็งแรงพอที่จะอยู่ในนั้น และฉันต้องพาตัวเองไปอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ต่างออกไปโดยสิ้นเชิง ซึ่งผู้คนสนับสนุนฉันในการใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรม และดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะทำในสิ่งที่รู้ว่าเป็นประโยชน์ ดังนั้นในสถานการณ์นั้น คุณทำตรงกันข้ามเพราะคุณจำเป็นต้องทำ ตกลง? แต่ไม่ได้หมายความว่าคุณจะทำตรงกันข้ามในทุกสถานการณ์

ฟลอร่า: พระผู้มีพระภาคสัมพันธ์กับปฏิกิริยานี้ที่เราทำเมื่อเราคิดว่าภายนอกหรือคนที่เราอยู่รอบข้างกดดันให้เราทำอะไรบางอย่าง (จำไว้ว่านี่คือหัวข้อที่เรากำลังพูดถึงก่อนหน้านี้ความกดดันทางสังคม) และเห็นความกดดันนี้คือ ไม่ใช่สิ่งภายนอกทั้งหมด แต่เป็นความผูกพันหรือวิธีการปกปิดของเรา ความผูกพัน, ไม่?

วีทีซี: ใช่ [เติมพลัง]

ฟลอร่า: เราไม่ได้ทึกทักเอาเองว่า “ฉันไม่ได้ทำเพราะฉันมีบางอย่าง เพราะฉันมีสิ่งกีดขวางในใจ” มันง่ายกว่าที่จะฉายภาพและพูดว่า “ไม่ ฉันมีน้ำใจและเป็นห่วงความรู้สึกของลูกชายหรือแม่ของฉันมาก” ฉันตระหนักสิ่งนี้เมื่อฉันนั่งสมาธิและฉันคิดว่าการเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งสำคัญมาก สังเกตสิ่งนี้และดูสิ่งนี้ ฉันตระหนักว่าบางครั้งเราไม่สามารถเติบโตได้ เราไม่ต้องการเติบโต เราต้องการเก็บไว้เหมือนเด็กน้อยที่ต้องการแม่ พ่อ หรือใครซักคนที่ตัดสินใจแทนเรา! หรือเราไม่ต้องการคำมั่นสัญญาเพราะคำมั่นสัญญานั้นอันตราย คำมั่นสัญญานี้อาจเป็นความหมายของอิสรภาพของฉันเอง แต่ฉันชอบมากกว่า "ฉันไม่สามารถทำอย่างนั้นได้เพราะฉันต้องทำอย่างอื่นที่อยู่ก่อนหน้านั้น"

วีทีซี: อ่าฮะ!

ฟลอร่า: มันเหมือนกับว่าฉันไม่สามารถเติบโตได้ ฉันไม่รู้จะอธิบายยังไงดี มีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างการไม่ทำตามคำมั่นสัญญาและไม่สามารถเติบโตได้ มันเหมือนกับคุกของฉัน คุกภายในของฉัน ฉันไม่แน่ใจว่าเป็นอย่างไร

วีทีซี: ฉันคิดว่าคุณอธิบายได้ดีมาก เพราะมีการเชื่อมโยงระหว่าง: วิธีที่เราใช้ภายนอก วิธีที่เราใช้แสดงค่านิยมของตัวเองและพูดว่า “โอ้ ฉันทำไม่ได้ เพราะมันจะทำให้คนอื่นไม่มีความสุข” มีความเชื่อมโยงระหว่างวิธีที่เราทำกับวิธีที่เราไม่ต้องการที่จะเติบโต และวิธีที่เราไม่ให้คำมั่นสัญญา สามสิ่งที่คุณพูดคือ...

ฟลอร่า: พวกเขาเป็นเหมือน…

วีทีซี: พันกัน

ฟลอร่า: ฉันรู้สึกว่าถ้าฉันหักหนึ่งในนั้นนี่คือของคุณ (ท่าทางที่หัวใจแน่น) [หัวเราะ] ด้วยเหตุนี้จึงน่าสนใจมากสำหรับฉันที่จะดูการฉายนี้เมื่อรู้สึกว่า “ไม่ ฉันไม่สามารถทำอย่างนั้นได้ เพราะลูกชายหรือครอบครัวของฉันจะคิดอย่างไร ฉันว่ามันไม่ดีเหรอ?” [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: อืม..

ฟลอร่า: ฉันคิดว่าที่ลึกกว่านี้ฉันไม่ต้องการเติบโต ฉันมีความกลัว

วีทีซี: นอกจากนี้ อีกสิ่งหนึ่งที่เชื่อมโยงกันคือองค์ประกอบที่สี่ เจ้าได้นำมันขึ้นมาด้วย ไม่รับผิดชอบต่อชีวิตเราเอง แต่ต้องการให้คนอื่นตัดสินใจแทนเรา แทนที่จะพูดว่า “ฉันไม่ต้องการที่จะรับผิดชอบ” เรากลับพูดว่า “ฉันต้องการให้คุณตัดสินใจ” เราใส่ไว้ในแบบฟอร์มว่า “ถ้าฉันใส่ใจคนนี้มากฉันก็ทำไม่ได้ (มุ่งมั่น) แท้จริงแล้ว ดูเถิด ข้าพเจ้ามีเมตตาเพียงใด ข้าพเจ้าปฏิบัติตามธรรมะอย่างไร. ฉันดูแลคนนี้ ฉันไม่อยากทำร้ายพวกเขา” ดังนั้นเราจึงใส่มันทั้งหมดลงในการนำเสนอสิ่งต่าง ๆ ออกไป ไม่ใช่หน้าที่ความรับผิดชอบ ไม่ต้องการเติบโตและหลีกเลี่ยงภาระผูกพัน สี่สิ่งนี้อย่างที่คุณพูดมาเกี่ยวพันกัน และถ้าเราเริ่มดึงที่หนึ่ง อีกสามคนจะเริ่มพูดว่า “เดี๋ยวก่อน คุณทำไม่ได้” [เสียงหัวเราะ]

ฟลอร่า: “คุณต้องเรียนรู้เพิ่มเติม คุณต้องมีประสบการณ์มากขึ้น คุณต้องทำอย่างอื่น” [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ใช่. และคุณรู้ว่าสิ่งที่ฉันพบบ่อยแค่ไหนที่เราแสดงออก วิธีหนึ่งที่เราแสดงออกคือ "ฉันห่วงใยคนอื่นมาก" และอีกวิธีหนึ่งที่เราแสดงออกคือสิ่งที่คุณเพิ่งทำไป "โอ้ ฉันต้องเรียนรู้เพิ่มเติมหรือทำอะไรมากกว่านี้" และอีกวิธีหนึ่งที่เราจะแสดงสิ่งนี้คือ “ฉันต้อง” คุณรู้? ราวกับว่าสิ่งแวดล้อมกำลังบังคับเราอยู่ แทนที่จะพูดว่า “ฉันเลือก” เราพูดว่า "ฉันต้อง" และที่จริงแล้ว สิ่งเดียวที่เราต้องทำในชีวิตคือตาย… นั่นคือสิ่งเดียวที่เราต้องทำ อย่างอื่นเป็นทางเลือก [เสียงหัวเราะ] ใช่มั้ย? อย่างอื่นเป็นทางเลือก แน่นอนว่าถ้าเราตัดสินใจบางอย่าง เราอาจมีผลลัพธ์บางอย่างที่เราไม่ต้องการ แต่เรามีอำนาจในการตัดสินใจนั้น ดังนั้นเมื่อมีคนพูดว่า “โอ้ ฉันถอยไม่ได้แล้ว” สิ่งที่พวกเขาหมายถึงจริงๆคือ "ฉันเลือกที่จะไม่ไปพักผ่อน" ไม่มีใครอื่นกำลังถือพวกเขากลับมา พวกเขาสามารถลาออกจากงานได้ พวกเขาสามารถทำอะไรก็ได้ แต่พวกเขากำลังตัดสินใจว่า “ไม่ งานของฉันหรืออะไรก็ตาม สำคัญกับฉันมากกว่าในเวลานี้แล้วค่อยทำการล่าถอย” ดังนั้น พวกเขากำลังตัดสินใจเลือก แต่แทนที่จะรับผิดชอบที่พวกเขาพูดว่า "โอ้ แต่สังคมสมัยใหม่ที่บ้าคลั่งนี้กำลังสร้างทางเลือกให้ฉัน ฉันไม่สามารถทำมันได้ ฉันต้องทำอย่างอื่น” หรือคุณรู้ไหม เราพูดว่า “ครอบครัวของฉัน ฉันทำไม่ได้เพราะฉันต้องดูแลใครสักคน” ฉันไม่ได้พูดตลอดเวลาว่ามีคนป่วยและคุณเป็นคนเดียวที่คอยดูแลพวกเขา ฉันไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่คุณส่งคนๆ นั้นไปพักผ่อน ไม่. แต่เราควรตระหนักว่า เรากำลังตัดสินใจเลือกแทนที่จะพูดว่า “ฉันต้องอยู่บ้านดูแลแม่ที่ป่วยสูงอายุ”

[แบตเตอรี่เครื่องบันทึกเสียชีวิต ต่อไปนี้มาจากหมายเหตุ]

วีทีซี: ถ้าเราพูดว่า "ฉันเลือก" แทนที่จะเป็น "ฉันต้อง" เราจะรู้สึกดีขึ้นเพราะเรารู้ว่าเราเลือกแล้ว “ไปเรียนธรรมะไม่ได้เพราะปลาทองไม่สบาย” แต่เราแค่กลัวว่าเราจะเติบโตหรือไม่?

พระสงฆ์มีความแตกต่างกัน เราไม่มีทางเลือก เราต้องไปสอนหรือไปสอน เป็นเรื่องที่ดีเพราะฉันได้เรียนรู้ว่าฉันทำได้มากกว่าที่คิดว่าจะทำได้ หรือเมื่อฉันป่วย ถ้าฉันไปสอนหนังสือ ฉันก็อาจจะรู้สึกดีขึ้น ถึงจะช้าแต่เราก็ทำได้! การมีกฎเกณฑ์เหมือนที่เราทำในการล่าถอยนั้นผลักดันขีดจำกัดของเรา แต่เราก็ยังเลือกที่จะทำ เราคิดว่า "ฉันเลือก" และเราเลือกด้วยโพธิจิตและเราไม่รู้สึกผิด ถ้าเราบอกว่าเรา “ต้อง” เราก็จะข้ามไปด้วยความขุ่นเคืองและไม่เติบโต ใช่ไหม? ในที่สุดการยืดกล้ามเนื้อก็คุ้นเคยและเราสามารถทำได้มากขึ้น คุณเห็นสิ่งนี้ในการล่าถอยหรือไม่? การมีโครงสร้างหรือการให้คำมั่นสัญญาเป็นพื้นฐานในการตระหนักว่า “โอ้ นี่รอได้ ใจคนบ้างานของฉันสามารถหุบปากได้” เราเริ่มจัดลำดับความสำคัญของเราทั้งที่วางแผนไว้และในขณะนี้ เรามักจะถามเสมอว่า "นี่เป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันสามารถทำได้หรือไม่"

ฟลอร่า: ความท้าทายคือการกลับเข้าสู่โครงสร้างและไม่ฟุ้งซ่าน เสียงที่บอกว่า “ทำอย่างนี้. ทำอย่างนั้น."

วีทีซี: ใช่ คำแนะนำครอบครัว (ภายใน) เงื่อนไขและรูปแบบครอบครัวที่ผ่านมาที่เราได้ฝังไว้ เราต้องถามว่า “อะไรของพวกเรา ผู้นำศาสนาฮินดู ทำ?" เราสามารถเห็นได้ว่าเราได้ฝังตัวเองด้วยความกลัว ด้วยวิธีนี้เราจะเห็นได้ว่า คุรุโยคะ เป็นไปได้. เราเพิ่งทำกับคนผิด [เสียงหัวเราะ]

ฟลอร่า: ผี (เสียง) ค่อนข้างจะตามอำเภอใจ

วีทีซี: เราต้องเห็นว่าไม่มีอุปสรรคภายนอก มีเพียงสิ่งกีดขวางภายในที่ปรากฏภายนอก เราเพียงแค่ต้องทำความคุ้นเคยกับสิ่งนี้ต่อไป นั่นคือทั้งหมด (และอดทน) ชื่นชมยินดีในบุญของตัวเอง “ฉันทำความสะอาดเส้นทางเพื่อดูว่าฉันจะเดินไปได้อย่างไร”