Identiteiten ontmantelen

Wanneer we de Dharma beoefenen, proberen we onszelf radicaal te transformeren van een gewoon persoon met een geest vol verwarring, boosheiden hebzucht tot een alwetend wezen met grenzeloze liefde en mededogen voor alle levende wezens die hen naar een staat van eeuwige vrede en geluk kunnen leiden.

Het behoeft geen betoog dat dit een complex proces is dat behoorlijk veel tijd in beslag neemt.

Maar als u hier vandaag zit, heeft u misschien vermoed dat een manier om deze transformatie te versnellen, is om naar een omgeving te gaan waar alle juiste voorwaarden zijn aanwezig om het ontstaan ​​van gekwelde mentale toestanden tot een minimum te beperken en tegelijkertijd de ontwikkeling van goede eigenschappen en gezond gedrag te ondersteunen.

En dit is precies wat een kloosterlijk gemeenschap is ontworpen om te doen.

Een ding dat iedereen die naar de abdij verhuist, leert, is dat het verlaten van het gewone gezinsleven een kloosterlijk vereist een heel resocialisatieproces dat elk aspect zal beïnvloeden van wie je jezelf beschouwt.

Ik ga vandaag een beetje praten over dit proces door me te concentreren op hoe ik sommige oude identiteiten heb moeten loslaten.

Afgezien van het leren van alle verschillende gebeden, meditaties en oefeningen, heeft het blootleggen en deconstrueren van deze identiteiten veel van mijn energie gekost sinds ik door de voordeur stapte.

Het boeddhisme leert dat elk fenomeen geen onafhankelijk, afzonderlijk, uniek zelf heeft en in plaats daarvan bestaat in afhankelijkheid van oorzaken, voorwaarden, delen, en een geest die het bedenkt en labelt.

De persoon die we beschouwen als onszelf, of 'ik', is natuurlijk geen uitzondering op deze realiteit.

De eerste stap in de traditionele meditatie op leegte is het identificeren van het object van ontkenning, wat het inherent bestaande 'ik' is. Maar voordat we zelfs maar op dat niveau van analyse komen, is het nuttig om alle conventionele ikken die we met ons meedragen te onderzoeken, soms volledig buiten ons medeweten.

Ik wil je enkele beelden laten zien die echt vormden wie ik dacht dat ik was toen ik opgroeide, of beter gezegd wie ik dacht dat ik zou moeten zijn. Deze afbeeldingen zullen je waarschijnlijk bekend voorkomen als je bent opgegroeid in de Verenigde Staten of andere verwesterde landen.

Deze eerste afbeelding geeft weer hoe ik vond dat een vrouw eruit zou moeten zien, althans volgens degenen in de modetijdschriftenindustrie. Blond, wit, dun en met grote borsten. Ik ben nooit een van deze dingen geweest en ben opgegroeid met veel boosheid naar mezelf en mijn lichaam omdat het niet de ideale vorm, maat of gewicht is.

Ik heb in feite de identiteit aangenomen van 'niet mooi' en ben nog steeds bezig om dit slechte beeld van mezelf te ontmantelen dat me de energie en het vertrouwen heeft ontnomen dat ik nodig heb om een ​​positief verschil te maken in mijn leven en dat van anderen.

Een manier waarop ik een deel van deze ongezonde manier van denken heb losgemaakt, is door een... meditatie dat vermindert gehechtheid en identificatie met de lichaam.

Door mentaal de . uit elkaar te halen lichaam in meditatie, vinden we dat nergens in die verzameling of de delen zelf het 'ik' is waar we zo sterk aan vasthouden.

We zien ook dat het nogal belachelijk is om de waarde van ons leven af ​​te meten aan de kleur of textuur van ons haar, hoewel dit precies is wat reclame ons doet geloven.

Wijden helpt ook om de oppervlakkige identiteit af te werpen op basis van uiterlijk of fysieke kenmerken, want het eerste wat we doen is ons haar afscheren, onze parfum en make-up weggooien en wijde, onstijlvolle kleding aantrekken die hetzelfde is als alle anderen . Het is niet langer echt mogelijk om onszelf te definiëren als seksuele objecten.

Om de mannen in de kamer niet te vergeten, is hier een afbeelding van hoe we vaak horen dat een man eruit zou moeten zien.

Er is een andere identiteit die ik heb geïnternaliseerd en die ik heb moeten loslaten om hierheen te verhuizen. Het is dat van de slimme en succesvolle carrièrevrouw. Deze vrouw ontwikkelt zichzelf voortdurend in sociale kringen, is altijd op zoek naar nieuwe referenties en prestaties, en zoekt naar de volgende, betere, beterbetaalde baan (geloof het of niet, de Career Services op mijn vorige werkplek hebben me verteld dat ik ALTIJD zoeken naar mijn volgende baan, zelfs de dag dat ik bij een andere word aangenomen). Deze persoon is ambitieus, competitief en gelooft volledig in de mythe van individuele prestatie.

Hier is de mannelijke versie van die rol in zijn volle omvang.

Deze houding van ambitieuze hebzucht en egocentrisme staat volledig haaks op de cultuur in de abdij, waar ik blij mee ben want die houding heeft me in mijn korte carrière veel ellende bezorgd.

In een gemeenschapsomgeving moet iedereen samenwerken, rekening houden met de behoeften van anderen en gezamenlijk beslissingen nemen. Niemand probeert zichzelf vooruit te helpen ten koste van anderen of het grootste deel te krijgen, maar leert liever in harmonie met elkaar te leven.

Dan is er de identiteit van een goed familielid, of het nu een dochter, zus, moeder, nichtje enz. is. Ze zijn meegaand, verzorgend en stellen hun behoeften op de laatste plaats. Voor vrouwen is dit vaak een soort verzorgende rol. Voor mannen kan het zoiets zijn als een rol van kostwinner of leverancier.

Hier in het klooster werken we niet voor geld, noch zijn we fulltime verzorgers of huisvrouwen. We kunnen niet optreden als gezinshoofden en onze meningen en wensen dicteren aan iedereen, hoe graag we dat ook zouden willen.

Er is ook de goede studentenrol, de goede vriendrol, de goede vriendinrol waar ik aan heb gewerkt bij de ontmanteling.

We hebben misschien zelfs een goede burger, een goede sportfan of zelfs de rol van een goede religieuze beoefenaar.

Voor elk van deze rollen hebben we normen met betrekking tot het ideaal en meten we onszelf voortdurend aan deze norm. De kans is groot dat we tekortschieten, want idealen zijn precies dat - iets dat zeldzaam en moeilijk te vinden is in het dagelijks leven.

Nu zeg ik niet dat er iets inherent slecht is aan elk van deze rollen, alleen dat als we onszelf uitsluitend definiëren in termen van deze idealen en hoe we ons meten, we het grotere geheel en ons potentieel uit het oog verliezen.

Terwijl ik heb gewerkt om deze identiteiten af ​​te werpen, komen ze tot leven als een... kloosterlijk, Ik heb geprobeerd te vermijden nieuwe rollen en normen te creëren om mezelf in op te sluiten en om mezelf tegen te beoordelen.

Ik heb geprobeerd niet geobsedeerd te raken door het feit dat mijn haar te lang wordt – hoewel hier de glanzende kale kop de meest modieuze stijl is.

Ik heb moeten accepteren dat de plooien van mijn badjas niet zo perfect rond mijn middel zullen zijn als ik zou willen.

Ik heb moeten vermijden om de gaten in mijn sokken te veranderen in een statussymbool dat de kracht van mijn . vertegenwoordigt verzaking.

Maar belangrijker nog, ik heb moeten werken aan mijn gehechtheid om lof te krijgen van leraren en senioren en mezelf competitief te vergelijken met leeftijdsgenoten.

Ik heb de drang gezien om een ​​nieuwe reputatie op te bouwen als de non die beleidsonderzoek kan doen, die advocaat van de duivel speelt in groepsdiscussies door ongemakkelijke vragen te stellen, of die altijd perspectieven op andere boeddhistische tradities inbrengt.

Ik heb ook gezien dat mijn geest mezelf bestempelde als een vriend van de mensen die lachen en aardige woorden tegen me zeggen, een vreemde voor mensen die me niet genoeg lof geven, en een vijand van mensen met wie ik moeite heb om met mij om te gaan of om te communiceren met.

Dus naast het ontmantelen van oude identiteiten die ik met me meebracht, moest ik ook proberen te vermijden nieuwe te creëren op basis van dezelfde gekwelde denkwijzen.

Betekent dit dan dat we helemaal geen identiteit kunnen hebben? Nee, we hebben eigenlijk een stabiel conventioneel zelf nodig om met anderen om te gaan, het pad te oefenen en ons leven op een bekwame manier te plannen.

Conventionele en ultieme realiteit zijn niet tegenstrijdig, en we moeten onze lichaam en geest om in overeenstemming met de werkelijkheid te handelen.

Dus enkele nieuwe identiteiten die ik probeer aan te nemen waarvan ik denk dat ze echt nuttig kunnen zijn, zijn:

• iemand die leert de Dharma te beoefenen,
• iemand die leert leven in een groep mensen met totaal verschillende temperamenten en achtergronden, en
• iemand die leert om oprecht om de wensen en behoeften van anderen te geven
• en iemand die leert hoe je vrede kunt cultiveren in een chaotische wereld
• Ik begin mezelf ook te zien als onderdeel van een steeds veranderende gemeenschap, en een lid van de mensheid en alle levende wezens.

Ik denk dat de sleutel hier is dat deze nieuwe identiteiten allemaal een open einde hebben en voortdurende groei en verandering mogelijk maken.

En mijn hoop dat de flexibiliteit van deze identiteiten me zal beletten nieuwe onrealistische verwachtingen te scheppen en me in staat zal stellen te groeien op manieren die ik niet had kunnen voorzien.

Hoewel de kloosterlijk levensstijl is heel uniek, iedereen moet verschillende rollen op verschillende momenten in zijn leven op zich nemen en opnemen, dus ik hoop dat dit delen je zal helpen om dit op een elegante manier en met optimisme en vreugde te doen.