Hoe een boeddhist te zijn in de wereld van vandaag?

Klik om te vergroten.

Als mensen eenmaal een religie hebben aangenomen, moeten ze die oprecht beoefenen. Echt geloven in God, Buddha, Allah of Shiva zou iemand moeten inspireren om een ​​eerlijk mens te zijn. Sommige mensen beweren geloof te hebben in hun religie, maar handelen in strijd met de ethische geboden. Ze bidden voor het succes van hun oneerlijke en corrupte acties en vragen God of Buddha om hulp bij het verdoezelen van hun wandaden. Het heeft geen zin dat zulke mensen zichzelf als religieus beschrijven.

Tegenwoordig wordt de wereld geconfronteerd met een crisis die verband houdt met een gebrek aan respect voor spirituele principes en ethische waarden. Dergelijke deugden kunnen de samenleving niet worden opgedrongen door wetgeving of door de wetenschap, noch kan angst ethisch gedrag aanmoedigen. In plaats daarvan moeten mensen overtuigd zijn van de waarde van ethische principes, zodat ze ethisch willen leven.

De VS en India hebben bijvoorbeeld solide overheidsinstellingen, maar veel van de betrokkenen missen ethische principes. Zelfdiscipline en zelfbeheersing van alle burgers - van CEO's tot wetgevers tot leraren - zijn nodig om een ​​goede samenleving te creëren. Maar deze deugden kunnen niet van buitenaf worden opgelegd. Ze hebben innerlijke cultivatie nodig. Daarom zijn spiritualiteit en religie relevant in de moderne wereld.

India, waar ik nu woon, is al zo'n 3,000 jaar de thuisbasis van de ideeën van secularisme, inclusiviteit en diversiteit. Een filosofische traditie stelt dat alleen datgene bestaat wat we via onze vijf zintuigen weten. Andere Indiase filosofische scholen bekritiseren deze nihilistische visie, maar beschouwen de mensen die er aan vasthouden nog steeds als rishi's of wijzen. Ik promoot dit soort secularisme: een vriendelijk persoon zijn die anderen geen kwaad doet, ongeacht diepgaande religieuze verschillen.

In voorgaande eeuwen wisten Tibetanen weinig over de rest van de wereld. We woonden op een hoog en breed plateau omringd door 's werelds hoogste bergen. Bijna iedereen, behalve een kleine gemeenschap van moslims, was boeddhist. Er kwamen maar weinig buitenlanders naar ons land. Sinds we in 1959 in ballingschap gingen, hebben Tibetanen contact met de rest van de wereld. We hebben betrekking op religies, etnische groepen en culturen die een breed spectrum van ..

Verder krijgen Tibetaanse jongeren nu een moderne opleiding waarin ze worden blootgesteld aan meningen die traditioneel niet in hun gemeenschap voorkomen. Het is nu absoluut noodzakelijk dat Tibetaanse boeddhisten in staat zijn om hun leerstellingen en overtuigingen duidelijk uit te leggen aan anderen met behulp van rede. Gewoon citeren uit boeddhistische geschriften overtuigt mensen die niet als boeddhist zijn opgegroeid niet van de geldigheid van de Buddha's leer. Als we punten alleen proberen te bewijzen door de Schrift te citeren, kunnen deze mensen antwoorden: "Iedereen heeft een boek om uit te citeren!"

Religie staat tegenwoordig voor drie belangrijke uitdagingen: communisme, moderne wetenschap en de combinatie van consumentisme en materialisme. Hoewel de Koude Oorlog decennia geleden eindigde, hebben communistische overtuigingen en regeringen nog steeds een sterke invloed op het leven in boeddhistische landen. In Tibet controleert de communistische regering de wijding van monniken en nonnen, terwijl ze ook het leven in de kloosters en nonnen regelt. Het controleert het onderwijssysteem en leert kinderen dat het boeddhisme ouderwets is.

De moderne wetenschap heeft zich tot nu toe beperkt tot studeren fenomenen die materieel van aard zijn. Wetenschappers onderzoeken grotendeels alleen wat kan worden gemeten met wetenschappelijke instrumenten, waardoor de reikwijdte van hun onderzoek en hun begrip van het universum wordt beperkt. Fenomenen zoals wedergeboorte en het bestaan ​​van de geest als gescheiden van de hersenen, vallen buiten het bereik van wetenschappelijk onderzoek. Sommige wetenschappers, hoewel ze geen bewijs hebben dat deze fenomenen niet bestaan, beschouw ze als onwaardig om te overwegen. Maar er is reden voor optimisme. In de afgelopen jaren heb ik veel ruimdenkende wetenschappers ontmoet, en we hebben wederzijds voordelige discussies gehad die onze gemeenschappelijke punten en onze uiteenlopende ideeën naar voren hebben gebracht: de wereld uitbreiden . van wetenschappers en boeddhisten in het proces.

Dan is er materialisme en consumentisme. Religie hecht waarde aan ethisch gedrag, wat uitgestelde bevrediging kan inhouden, terwijl consumentisme ons naar onmiddellijk geluk leidt. Geloofstradities benadrukken innerlijke tevredenheid en een vredige geest, terwijl het materialisme zegt dat geluk voortkomt uit externe objecten. Religieuze waarden zoals vriendelijkheid, vrijgevigheid en eerlijkheid gaan verloren in de haast om meer geld te verdienen en meer en "betere" bezittingen te hebben. De geest van veel mensen is in de war over wat geluk is en hoe ze de oorzaken ervan kunnen creëren.

Als je studeert Buddhaleringen, zult u ontdekken dat sommige ervan in harmonie zijn met uw . op maatschappelijke waarden, wetenschap en consumentisme - en sommige niet. Dat is prima. Blijf onderzoeken en reflecteer op wat je ontdekt. Op deze manier zal elke conclusie die u trekt gebaseerd zijn op redelijkheid, niet alleen op traditie, groepsdruk of geloof zonder onderzoek.