Emoties, toevlucht en leegte

• Slaappatronen tijdens retraite
• Hoe zijn het continuüm van de geest en het continuüm van de lichaam verbonden?
• Hoe angst voor een lagere wedergeboorte te overwegen?
• Het object identificeren dat moet worden ontkend bij het mediteren op leegte

Manjushri Retreat 07: Vraag en antwoord (Download)

Publiek: Eerwaarde, ik vroeg me gewoon af waarom onwetendheid een van de zes verontrustende houdingen is, en waarom het niet zijn eigen hoogste categorie heeft, zoals boven de andere vijf; want als je die spijkert, dan ben je in goede vorm, toch? Het is zo krachtig.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Welnu, wortelkwaal betekent ook dat dat de wortel van hen en de secundaire is. Dus je kunt zien dat sommige van de secundaire aandoeningen takken zijn van gehechtheid, takken van boosheid; dus om die reden. Maar binnen die zes wortels kun je zeggen dat onwetendheid de wortel is van samsara. Maar ook, het is interessant, ik heb hier net aan gedacht, dit is gewoon mijn eigen hypothetische ding: omdat in de Pali-versie je onwetendheid helemaal aan het einde elimineert, maar er zijn ook andere die je tegelijkertijd elimineert als onwetendheid . Maar toch, ook daar wordt gezegd dat onwetendheid de wortel is. Dus ik weet het niet. Als je onwetendheid in zijn speciale categorie wilt plaatsen en de andere vijf als iets anders; het is gewoon een manier om dingen te categoriseren.

Retraites en slaapbehoeften

VTC: Hoe gaat de retraite?

Publiek: Eerbiedwaardig, ik ontdekte dat dit waarschijnlijk het meest uitzonderlijke is dat ik ooit heb gedaan. Het is echt moeilijk geweest. En vandaag was ik zo moe en moe. Ik voel dat de energie is verschoven. Meestal als ik in het verleden naar retraites ben geweest, kan ik naar bed gaan en meteen in slaap vallen. En door deze retraite ben ik 's ochtends nog steeds slaperig, maar ik sta mezelf niet toe een dutje te doen. 'S Avonds heb ik wat lichamelijke oefening gekregen en de energie neemt toe tot het moment dat het tijd is om naar bed te gaan, ik ben gewoon bedraad. En dat is mij nooit overkomen, nooit, nooit. En het is de hele retraite erg frustrerend geweest. Ik slaap maar drie tot vijf uur per nacht. En het is verbazingwekkend: ik kan de geest stoppen zodat er niets aan de hand is, maar het gaat nog steeds door. Ik wilde reageren en zien wat je te reageren had.

VTC: Je weet dat veel mensen merken dat wanneer ze zich terugtrekken, ze niet zo veel hoeven te slapen, omdat je geest rustiger is en je geest niet gevuld is met zoveel rotzooi. Het kan dus zijn dat u niet zo veel hoeft te slapen.

Publiek: Weet je, dat klinkt niet goed. Het kan kloppen, maar het klinkt niet goed.

VTC: Je weet dat we erg gehecht raken aan onze slaap. En we raken niet alleen erg gehecht aan onze slaap, maar ook aan het idee van slapen. Omdat ze zeggen dat dit ook gebeurt als je ouder wordt, zoals onze oudere ouders - ze hoeven niet zo veel te slapen. Maar soms voelen ze zich zo gefrustreerd omdat ze tegelijkertijd naar bed gaan. Hun lichaam heeft niet zoveel slaap nodig, dus ze vallen niet in slaap. En dan zeggen ze: "Oh, maar ik krijg niet genoeg slaap, dit is niet goed voor mij." En dus creëren ze een verstoring waar er geen behoefte aan is, omdat hun lichaam het eigenlijk prima doet zonder zoveel slaap.

Publiek: Dus we doen gewoon een nachtlampje in de gompa?

VTC: [gelach] Bedoel je dat je later gaat slapen en dat je 's ochtends moe bent?

Publiek: Nee, nee, ik ben altijd een nachtmens geweest. De ochtend is altijd een uitdaging geweest, zoals altijd. Maar nu lijkt de energie gedurende de dag alleen maar toe te nemen.

VTC: Ja, veel mensen vinden dat een terugtrekking, echt waar, zoals ik al zei. En ze vinden dat ze niet zo veel hoeven te slapen, want mijn theorie is, als ik naar mezelf kijk: "Waarom word ik moe?" Het is omdat er te veel is nam tok in mijn gedachten gaande. nam tok is deze Tibetaanse uitdrukking voor zich verspreidende gedachten. Als we veel verontrustende emoties hebben, als onze geest echt emotioneel is, worden we sneller moe, nietwaar? Als we veel van deze nutteloze gedachten en overpeinzingen en dit en dat en dat andere hebben, worden we gemakkelijker moe. Wanneer we ons in een omgeving bevinden waar veel zintuiglijke prikkels zijn, wordt het vermoeiend en hebben we meer slaap nodig. Dit vind ik tenminste. Als je je terugtrekt en je hebt niet zoveel zintuiglijke prikkels, je geest heeft niet zoveel herkauwende gedachten, dan heb je niet zoveel slaap nodig. En maak je er geen zorgen over. Maak je geen zorgen dat je niet genoeg slaap krijgt als je lichaam is oké zonder.

Publiek: Ik heb gewoon fysiek, zoals vandaag, weet je, misschien heb ik een breekpunt bereikt of zoiets.

VTC: Nou, doe dan een dutje. Kijken wat er gebeurt. Hoe voel je je nu?

Publiek: Er is nu meer energie, maar duurt natuurlijk niet de hele dag. Nog iets, want er is nog veel nam tok Met meditatie, met een soort van vechten met het oude bestaande ik en nieuwe concepten. En het lijkt soms alsof het pijn doet, het doet fysiek pijn van het interne heen en weer en proberen te achterhalen wat het ego aan het doen is. En dan tikt hij erop en zegt: "Oké, wat heb je uitgespookt?" Het blijkt dat zij (het ego) besloten dat zij degenen waren die Manjushri zouden worden, en mijn geest gaat, "Oh, mijn God!" Dat is veel werk, dat proces doorlopen.

VTC: Juist, het is veel werk. En daar besteed je in het begin dan ook veel energie aan. Maar probeer ook de te benaderen meditatie op een heel zachte manier. Sommige mensen kun je zien zodra ze hun ogen sluiten mediteren, worden ze hier wat smal [wijst tussen de wenkbrauwen]. Heb je gemerkt? Daar ga je strak van zitten meditatie, dus pas echt op als je je ogen sluit dat je gezicht echt ontspannen is. En dat je niet op de een of andere manier begint [met gezichtsspanning]: "Oh, ik mediteer nu."

Hoe om te gaan met verdriet en huilen?

Publiek: In het sadhana, waar staat dat de DHIH in licht verandert en je gewone uiterlijk en greep verdwijnen, gebeurt dat ooit echt? En de andere vraag is of ik ooit zal stoppen met huilen? Dus in mijn gedachten is het verband dat mijn gewone grijpen niet zo gemakkelijk wil loslaten, dus daar huil ik om.

VTC: Huil je veel?

Publiek: O ja!

VTC: Waarom? Wat gebeurd er?

Publiek: Het is alsof ik ga zitten, ik toevlucht, begin ik te huilen. Ik denk dat de mensen in de buurt het misschien zat zijn. Vanmiddag was het net als: "Oké, we zijn klaar met preta het aanbieden van, het is tijd om de zaal in te gaan.” Ik realiseer me dat ik wilde beginnen te huilen. Het is als: "Oh, ik ben dit zo beu!"

VTC: Zijn er bepaalde gedachten die spelen?

Publiek: De geest lijkt behoorlijk creatief te zijn, weet je, kies alles. En zoals: "Vijf jaar geleden werd de puppy aangereden door een auto", dan kan ik daar om huilen. Of: “Goh, ik heb getwijfeld over mijn vraagprijs toen ik mijn huis zeven jaar geleden verkocht”, en daar kan ik wel om huilen. Maar ik denk niet dat ik daarom huil. Natuurlijk kan ik een verhaal bedenken, maar ik heb niet het gevoel dat er veel is gehechtheid. Het is bijna alsof je rouwt dat niet in de directe situatie is gedaan. Het lijkt alsof er veel verdriet is.

VTC: Dus er zijn veel gedachten over verlies?

Publiek: Nee, alleen de emotie van rouw, geen gedachten.

VTC: Alleen de emotie van rouwen...

Publiek: Ja, zoals ik al zei, ik vind mijn geest vrij creatief met het bedenken van een verhaal dat past bij de emotionele toestand. Maar het is net als het rouwen of het huilen, het is er eerst; alsof er absoluut geen afhankelijkheid is van de gedachten. Dat is waarom ik dacht: "Misschien is dit net als mijn gewone uiterlijk en vastgrijpen, gaat mijn ego loslaten?" Het is alsof je helemaal gaat vechten of zoiets.

VTC: Wat is jouw gevoel over wat er achter het huilen schuilgaat? Heb je het gevoel dat het ego is dat je identiteit niet wil loslaten? Voel je dat het is? gehechtheid aan dingen die in het verleden zijn gebeurd en verlies uit het verleden waar je nu pas over rouwt? Voel je dat het is? boosheid uit het verleden dat nu als tranen naar buiten komt? Wat is je gevoel?

Publiek: Niet boosheid, Ik weet het niet. Ik moet daar echt bij zitten en een antwoord op die vraag hebben. Maar als je een magische pil hebt om me te laten stoppen met huilen, zou dat geweldig zijn.

VTC: Ik denk dat je gewoon stopt, K. Stop gewoon. Je hoeft niet te huilen. Oké?

Publiek: Dus vandaag tijdens de laatste sessie die we deden, aan het begin ervan, toen ik die emotie voelde opkomen, dacht ik gewoon: "Ik ga niet huilen voor deze sessie." En wat toen naar voren kwam, was gewoon slaperigheid. En ik betrapte mezelf er steeds op dat ik in slaap viel. Maar ik bleef gewoon bij de sadhana en toen was het alsof op een gegeven moment die slaperigheid, die afstomping, het was als een voelbaar loslaten. En dat was prima. En toen sliep ik de rest van de sessie niet.

VTC: Ja. Dat gebeurt. Het is geen slaperigheid door slaapgebrek.

Publiek: Nee. O, nee. Nee, het was gewoon van: "Goed, als je niet gaat huilen, val je in slaap!" En ik had zoiets van: "Ik ben het niet." Ik had zoiets van: "Blijf teruggaan naar de sadhana!"

VTC: Ja. Dus je gaat gewoon weer verder met wat je moet doen.

Publiek: Dat deed ik ook voor het huilen, want ik blijf maar doorgaan.

VTC: Ik denk dat het goed zou zijn als je wat aan lichaamsbeweging doet.

Publiek (anders): Ze schept veel [sneeuw].

VTC: Mooi zo! Nu denk ik dat de oefening goed is, en lang uitkijken . is goed.

Publiek: Wat ik dacht was dat hoewel ik veel scheppen, ik niet ben gaan wandelen, misschien zou ik lopen.

VTC: Ja, dat kan heel nuttig zijn, lang kijken . ook. En als we een van de lang thee (Tibetaanse thee), hebben we een van de? lang thee over? Ja? Dus dat zou goed zijn om mee te nemen. En dan: je stopt met huilen. Ik snap het?

Publiek: Ja. Alles wat gezegd is, is een magische pil. [gelach]

Hoe om te gaan met "goede" en "slechte" sessies

Publiek: Enig inzicht om van de ene sessie naar de volgende te gaan? Het is niet zo dat de specifieke sessies droog zouden zijn, maar in sommige opzichten kan ik de ene sessie zo opgaan in het gevoel van de visualisatie en dan in de volgende sessie is het alsof ik gewoon door de sadhana ga, het is net zoiets als, stapelbed! Het is gewoon de gekte, maar ik vergelijk de ene sessie niet met de andere, maar het is net alsof …

VTC: Jij niet? [gelach] Hij vergelijkt de sessies niet: zijn geest voelt aan als karton en de laatste sessie voelde het als Manjushri.

[Publiek onhoorbaar]

VTC: Oh oké! Ja, soms is de visualisatie helder, en de geest is helder, en de... meditatieis krachtig. En de volgende sessie is de geest als een lekke band. Het gebeurt zo, nietwaar? Het is dus een kwestie van gewoontes instellen, nieuwe gewoontes creëren, leren omgaan met wat er op een bepaald moment in de geest gebeurt, en verwachtingen en verlangens loslaten om een ​​continue reeks prachtige meditaties te hebben.

Publiek: Het is niet alleen gehechtheid op dat. Het is bijna alsof er een verbinding is, dat het anders is. Maar een van de dingen die ik heb gedaan, vooral als ik dat gevoel zou hebben in het begin van de sessie, toen de sessies een soort van rug aan rug waren, zou ik beginnen met het doen van de mantra zonder veel van de voorrondes in de sadhana. En het lijkt niet per se een ander gevoel op te roepen, maar het maakt dat een beetje kort. En omdat de beoefening niet als een grote lange pauze is geweest, maar ik terugkom zodat het lijkt alsof het energie geeft, of in ieder geval als er niets anders is, creëert het een afleiding in plaats van vast te zitten.

VTC: Nou, dat is een van de dingen. Als je een hele lange sadhana hebt, doe je normaal gesproken de volledige versie 's morgens en' s avonds. En je middelste sessies zijn korter, omdat je net uit een sessie komt, dus je hoeft niet veel tijd te besteden aan het in detail doen van alle visualisaties in de andere sessies. Je kunt er dus direct op ingaan. Versnel het en ga rechts naar de mantra. Dus dat is mooi aan deze praktijken. Denk niet dat je het allemaal in hetzelfde tempo moet doen en in elke sessie hetzelfde gevoel moet hebben. Zoals je al zei, als je begint en je geest is niet zo geïnteresseerd in wat daar gebeurt, versnel het dan een beetje en ga naar het deel waarin je meer geïnteresseerd bent, of het deel waarin die geest geïnteresseerd is in die sessie.

Nu, waar je ook naar zou kunnen kijken, is dat gevoel dat je de verbinding verbreekt. Je hebt één gevoel en dan is de geest in een andere staat die zo losgekoppeld aanvoelt. Hoe vaak gebeurt dat in je leven? Kijk een beetje terug. Soms word je er echt in gedompeld en ben je er; en dan gaat je geest soms in een soort van losgekoppelde toestand. En kijk eens of dat misschien een soort mentale gewoonte is die hier ook speelt. Oké? Heeft dat enige zin?

Publiek: Ja. En dan is een van de dingen die ik echt waardeer aan de sadhana, dat hele gevoel dat de sadhana is ontworpen om dingen te veranderen. Voor mij is dat het deel wanneer, zoals je zei, om de snelheid te kunnen veranderen, het zo echt effectief kan zijn. Net wanneer ik in contact kan komen met wat echt belangrijk is en de beoefening, ongeacht wat er gaande is, zinvol maakt. Ik weet er geen beter woord voor.

VTC: En soms leg je gewoon de hele tekst opzij en doe je de visualisaties en verzin je zelf de woorden van het gebed om die betekenis uit te drukken. Je moet hier dus creatief mee zijn. Weet je, ik had een vriend die een bakkerij had in Montana. Ze had een paar hele goede koekjes, maar als ze ze maakte, zagen ze er altijd hetzelfde uit, ze smaakten altijd hetzelfde. En als je een bakkerij hebt, moeten je koekjes altijd hetzelfde zijn, want mensen komen ze kopen met de verwachting dat ze krijgen wat ze de vorige keer hebben gekregen. Maar als je zelfgemaakte koekjes maakt, verwacht je niet dat ze altijd hetzelfde zijn, toch? Want zelfs als je hetzelfde recept volgt, zullen ze altijd anders zijn en dat is het leuke van zelfgemaakte koekjes, is dat je niet zeker weet hoe ze zullen uitpakken. Want soms zijn ze plat en groot en soms zijn ze klein en hobbelig, dus ze zijn elke keer anders, nietwaar? En je maakt elk soort koekje en als het zelfgemaakte koekjes zijn, heeft geen enkele dezelfde vorm. En dat is mooi, toch?

Verbinding tussen lichaam en geest

Publiek: Ik heb een paar goede meditaties over leegte. En ik krijg mijn . te zien verkeerde opvattingen over het inherente bestaan. Maar er is één stuk dat ik niet los kan laten, en dat is hoe het mindstream-continuüm en het continuüm van de lichaam, hoe ze met elkaar verbonden blijven. Hoe ze verbonden blijven. Ik weet dat we dit pakken lichaam, binnen de bardo, grijpen we naar a lichaam en uiteindelijk worden we verbonden met de fysieke vorm op het moment van conceptie. Maar hoe zit dat in elkaar? En hoe het verbonden blijft als de geest geen fysieke aanwezigheid is? Het is iets dat gewoon onmogelijk is.

VTC: Je bedoelt hoe de geest verbonden blijft met de... lichaam? Ik denk dat het door de wind is, door de energiewinden, want op het moment van de dood zijn alle winden aan het oplossen.

De oorzaken van toevlucht cultiveren

Publiek: Dus als ze uitleggen over de oorzaken van toevlucht, zeggen ze angst en geloof. Als ze over angst praten, hebben ze het over angst voor de lagere rijken, en dat heb ik niet echt, omdat ik niet zo in de lagere rijken ben geïnteresseerd op een manier die enige levendigheid voor mij creëert. Dus ik vraag me af of het acceptabel is om er meer over na te denken in termen van causaliteit, en kijk naar alle gekke geestestoestanden die ik heb die …

VTC: Geloof jij in wedergeboorte?

Publiek: Ja, ik wil. Ik heb een gevoel van wedergeboorte...

VTC: Wil je een goede wedergeboorte hebben en geen slechte wedergeboorte?

Publiek: Ja.

VTC: Maak je je zorgen over een slechte wedergeboorte?

Publiek: Daar heb ik volgens mij niet genoeg van. Ik heb echt het gevoel dat er een deel van mijn geest te veel aan de intellectuele kant is. Ik probeer het meer als een motivator te maken, meer echt. En ik kan er meer aan denken in termen van of ik echt geloof in dat vers uit Shantideva waar hij spreekt over duisternis in de nacht en een bliksemflits en onze deugdzame gedachten zijn zo kort. En dat kan ik zien. En ik probeer het meer te zien in termen van causaliteit voor de dingen die voor mij heel tastbaar zijn. Maar als ik dit probeer te koppelen aan wedergeboorte in de lagere sferen, hou ik er gewoon van...

VTC: Oké, als het logischer is, kun je denken aan een menselijke wedergeboorte met veel handicaps en moeilijkheden, denk daar eens aan. Maar toen bracht ik wat tijd door, en misschien heeft het me geholpen, want toen ik op school zat, deed ik toneel. Als je drama doet, moet je doen alsof je al deze dingen bent en je echt voelen zoals ze zijn, en zo ben je. En dus hier is Manju [de huiskat die binnenkwam], op dit moment, toen ik een voorbeeld over hem ging maken. Denk aan hoe de dag van Manju eruit ziet. En denk eens aan hoe het zou zijn om Manju te zijn en dat dat de omvang van je denkvermogen zou zijn, zo dicht bij de Dharma en toch zo ver weg, nietwaar? En doe dat dus ook echt.

Publiek: Het raakt me nogal als ik denk aan het ontmoeten van mensen met ernstige mentale beperkingen. En ik kan me voorstellen dat ik zo geboren ben en met een ernstige handicap. Je kunt alles tegen ze zeggen. Het lijkt alsof, tenzij ik het heb gezien, het moeilijk voor me is om mezelf op die manier te transformeren. Dus als ik aan de hongerige geesten denk, denk ik altijd aan mensen met verslavingen en mezelf overspoeld met hunkering.

VTC: Ja, denk eens aan die foto van [een vrouw die verslaafd is aan methamfetamine] toen we naar Airway Heights [de plaatselijke gevangenis] gingen.

Publiek: Dus misschien blijf ik daar maar bij.

VTC: Nee, probeer het dierenrijk, dat heb je gezien en meegemaakt.

Publiek: Rechts. Ja.

VTC: Dus rek het een beetje uit. Doe menselijk, maar probeer je ook voor te stellen als een dier geboren te worden.

Het inherent bestaande 'ik' en het lichaam ontkennen

Publiek: Eerbiedwaardige, ik heb één ding dat me een beetje dwars zit en dit is al een tijdje aan de gang. Maar hoe meer ik op zoek ben naar het object dat ontkend moet worden, op de een of andere manier lijkt het alsof dat 'ik' steeds levendiger wordt. Ik heb het gevoel dat het zo levendig is geworden dat het onmogelijk het object kan zijn dat moet worden ontkend. Ik maak me ook een beetje zorgen dat ik tijd doorbreng met iets dat zo ongewoon is.

VTC: Hoe komt het?

Publiek: Nou ja, in de meditatie, als ik me de situaties herinner waarin ik me echt beschaamd of echt betrapt voelde, zijn dat de dingen die het oproepen.

VTC: Dat is wat ze zeggen.

Publiek: Het lijkt goed, maar ze zeggen ook dat het zo belangrijk is dat je het goed doet en op de een of andere manier lijkt het me nu zo duidelijk, dat ik niet kan geloven dat dit het echt is.

VTC: Nou, natuurlijk vergt het enige verfijning om tot het exacte doel te komen waar de Prasangika's over praten. Maar als je een sterk ik-gevoel krijgt dat heel echt lijkt, dat lijkt bedreigd, dat je moet verdedigen en beschermen, analyseer dat. Kijk naar die.

Publiek: Ja, dat is degene die ik gebruik, maar ik wilde er zeker van zijn dat ik het niet verkeerd begrijp.

VTC: Nou, dat is wat ze zeggen te zoeken. En als je Prasangika-begrip verfijnder wordt, wordt het natuurlijk ook duidelijker. Dus je weet waar je naar moet zoeken, maar toch, het is goed om het gewoon te zien, dit grote gevoel te zien dat ik er ben. De meesten van ons hebben het zo vaak dat we het ons gewoon niet bewust zijn, en het gaat gewoon voorbij.

Publiek: Dus vanaf daar oppakken. Dus dan dat doen; en er vervolgens aan werken om die 'ik' nergens te vinden; en dan is er nog wat klonterig klonterig lichaam en ik voel me gewoon zo stevig?

VTC: Dan heb je de ik niet echt ontkend.

Publiek: De lichaam verdwijnt niet. Ik bedoel, het voelt meer cementachtig en solide aan dan ooit.

VTC: Dan is je geest niet op leegte, maar op de lichaam. Is het niet? Want als je geest op leegte is, dan zul je niet de fysieke tastbaarheid van je voelen lichaam, omdat je met je gedachten ergens anders naar toe gaat. Als je aan chocolade denkt, denk je toch niet aan paars?

Publiek: Rechts. Er is gewoon, ik weet het niet, ook iets heel frustrerends aan de hand in de zelfgeneratie¹ ding voor mij.

VTC: Ja. Nou dat is heel normaal want onze lichaam voelt inherent aanwezig. Het is niet alleen het "ik"; het is de lichaam. Daarom voelt het soms als we dingen doen als: “Nou, maar ik ben nog steeds mezelf, maar ik leg Manjushri hier gewoon op de voorgrond. Maar ik ben nog steeds mezelf, want ik voel nog steeds mijn lichaam. En mijn lichaamis hier, mijn lichaam ben ik.” Dus ga dan door en bemiddel op de leegte van de lichaam. Wat is dit lichaam?

Publiek: Nou, het voelt alsof de lichaam ben ik niet, maar er is een lichaam.

VTC: Juist, daarom hebben we mediteren op de leegte van de lichaam, omdat je vasthoudt aan de lichaam als werkelijk bestaand.

Publiek: AH oke.

VTC: En dus zou je een bepaalde fysieke sensatie kunnen voelen in de lichaam; en zeg: "Is dat mijn... lichaam?” Nou nee, dat is gewoon een gevoel van zwaarte. Of je voelt een andere sensatie: "Is die sensatie mijn... lichaam?” Nee, dat is gewoon druk van de vloer, dat is niet de lichaam.

Publiek: Ja, ik denk dat ik meer aan de geest en de ik ben geweest en minder aan de lichaam.

VTC: En zie dat er hier niets is dat inherent bestaat lichaam. De lichaam bestaat gewoon door alleen maar te worden geëtiketteerd. En de lichaamHet bestaat uit al deze dingen die geen lichamen zijn, want als je kijkt naar een van de armen, en benen, en ingewanden, en tanden, en al deze dingen, geen van hen zijn lichamen. Dus de lichaamis gemaakt van nee lichaam dingen. En hoe weet je dan dat je een lichaam; het zijn gewoon al deze verschillende sensaties. Maar zijn een van die sensaties de? lichaam? Dus wat is dit? lichaam? ik weet niet wat mijn lichaamvoelt zich nu. Nou wat lichaamvoelt dat?

Publiek: Ja, ik eindig nog steeds meestal verkleed als Manjushri.

VTC: Ja. Bemiddelen bij de leegte van de lichaam. Ga naar de onbaatzuchtigheid van fenomenen in plaats van de onbaatzuchtigheid van personen.

Mantra van leegte

Publiek: De mantra dat komt tussen mediteren op leegte en dan een beetje rusten in dat gevoel of die ervaring van leegte …

VTC: Om sobhava shuddoh sarva Dharma sobhava shuddho ham?

Publiek: Waarom is er een mantra dat die twee stukken uit elkaar splitst? Het lijkt soms bijna contra-intuïtief?

VTC: Ja, leuk omdat het zegt om mediteren op leegte en zeg dan de mantra. ik zeg altijd de mantra en mediteren op leegte. Het voelt gewoon beter op die manier, omdat de mantra herinnert u aan waar u uw gedachten wilt hebben. Ik speel vals. Ik leer je mijn slechte gewoonten. [gelach]

Publiek: Is dat goed?

VTC: Ik weet het niet.

Publiek: Het voelt alsof het erin leidt.

VTC: Ja, het voelt veel natuurlijker aan.

1. De sadhana die in deze retraite wordt gebruikt, is een kriya tantra oefening. Om de zelfgeneratie te doen, moet u de hebben ontvangen jenang van deze godheid. (Een jenang wordt vaak genoemd inwijding. Het is een korte ceremonie verleend door een tantrische lama). U moet ook een hebben ontvangen wong (Dit is een tweedaagse) empowerment ', inwijding in ofwel een hoogste yoga tantra praktijk of de 1000-gewapende Chenrezig-oefening). Doe anders de front generatie sadhana. ↩