schande

Omdat ik noch gearticuleerd noch bijzonder bekwaam ben, begin ik dit artikel en smeek ik om uw toegeeflijkheid. Ik ben geen formeel geschoolde boeddhist; Ik ben geen leraar. In feite is de enige "wijsheid" die ik kan delen, dat wat ik heb verworven door dit leven te leiden. Daarom, als mijn openingsverhaal, dat grafisch en scatologisch is, niet is wat je verwacht te vinden in een authentieke boeddhistische publicatie, heb geduld, want dit is een verhaal over Shame, een intieme vriend van mij.

Shame en ik leerden elkaar voor het eerst kennen toen ik bijna vijf was. Onze ontmoeting was geen toevallige ontmoeting terwijl we met wederzijdse vrienden omgingen. Typerend voor het begin van zoveel relaties, waren Shame en ik voorbestemd voor een veel grotere, gedenkwaardige introductie.

Ik woonde toen bij mijn vader en stiefmoeder. Dr. H … , zoals mijn vader bij bijna iedereen bekend kwam te staan, claimde mij als zijn trots en vreugde. Stiefmoeder Chris had echter een heel andere mening over mij. Het is dan ook niet verwonderlijk om te horen dat Chris me heeft voorgesteld aan mijn nieuwe beste vriend.

Ik herinner me de dag nog goed. Het was de dag dat ik de vreselijke fout maakte om Chris me alleen te laten vinden in de badkamer. Nu zijn er veel dingen die vijfjarigen niet weten. Maar zelfs toen ik vijf was, was het enige dat ik met absolute zekerheid wist: laat Chris je nooit alleen betrappen! Bij deze gelegenheid zou er echter geen verbranding zijn, maar ook geen geseling. Dit keer waren er alleen Chris en ik, en de uitwerpselen dreven nog steeds in het toilet waarop ik zat.

Ik kan me niet herinneren voor welke 'fout' ik die dag werd gestraft. Zoals een groot deel van mijn jeugd, gaat het verloren in de duistere zwartheid van herinneringen die gelukkig vergeten zijn. Ik herinner me wel het tapijt dat in mijn knieën beet toen ik erop hurkte. Ik herinner me de lelijke bloemenpatronen die me van het behang bespotten. Ik herinner me de kleine douchecabine die nooit het gevoel van... vuil Ik zou het snel weten. Ik herinner me dat ik door de tranen tuurde die mijn ogen bedekten terwijl ik de afschuwelijke bevelen opvolgde die ze naar me schreeuwde.

Mijn schaamte was echter nog niet compleet. Dertig minuten later reed mijn familie over de snelweg in de chique Cadillac van mijn vader. Mijn zus ging op zoek naar 'die geur'. Ik kromp ineen toen ze vroeg: "Wie is er in de hondenpoep gestapt?" Ik huilde toen ze ontdekte dat de overblijfselen van ontlasting nog steeds tussen mijn tanden zaten. Toen zijn Shame en ik getrouwd. Toen werden Shame en ik man en vrouw.

Schaamte bleef aan mijn zijde door dik en dun. Ik dacht dat ze bij me zou zijn tot de dood ons scheidde. Tijdens de jaren van alcohol en stelen was Shame er altijd bij me. Tijdens de zomer van seksueel geweld was Shame altijd bij me. Drugsgebruik scheidde ons niet. Noch rehabilitatie op 12-jarige leeftijd. Noch dealen op 15-jarige leeftijd. Noch gevangenis op 16-jarige leeftijd. Niets dat ik deed om van schaamte af te komen, niets wat ik probeerde zou ons scheiden. Niets, dat wil zeggen, totdat ik de Dharma ontdekte.

Schaamte was de bron van mijn grootste lijden; schaamte heeft mijn leven verwoest.

Paradoxaal genoeg wordt schaamte ook vermeld als een van de elf 'deugdzame mentale factoren'. Hoe kan precies datgene dat me zoveel leed heeft bezorgd, datgene waarvan ik zo blij was bevrijd te zijn door mijn beoefening van het boeddhisme, iets deugds te zijn? En omdat het een deugdzaam ding is, hoe kan het mij dan geluk brengen?

Op dit punt herinner ik me Meester Ji Ru's inleiding bij het eerste nummer van Rechtskijk kwartaal. Meester Ji Ru wees erop dat het streven naar een authentiek Amerikaans boeddhisme een fundamenteel gebrekkig proces is. Als we proberen het zaad van authentieke Dharma te extraheren uit de verduisterende schil van traditie en gewoonte; we lopen voor altijd het gevaar het in onze eigen verduisteringen te verankeren. We lopen het risico dat we de ene sluier niet door een andere verdringen.

Het gelijkstellen van de gebruikelijke connotatie van het woord 'schaamte' in het Engels met deugdzaamheid en moraliteit is zo'n sluier. Het is een vergissing te denken dat gevoelens van waardeloosheid een persoonlijke bevestiging van deugdzame aard zijn. Deze gevoelens zijn negatief, ze zijn pijnlijk, wat bevestigt dat ze geassocieerd zijn met negatieve acties, met niet-deugd. Is niet de definitie van negatief? karma "een actie van" lichaam, spraak of geest die een onheilzaam resultaat teweegbrengen?”

Wat wordt er dan bedoeld met "Schaamte is een deugdzame mentale factor?" Welk woord kan de betekenis hiervan beter weergeven dan het woord 'schaamte'?

Een analogie kan enkele antwoorden aan het licht brengen. In de Uttaratantra Shastra er is een verhaal: op een dag, toen een koopman die over een hobbelige weg reed, stuiterde in zijn rijtuig, viel er een klomp goud uit zijn zak. Het goud gleed over de weg en stopte uiteindelijk toen het zich vermengde met het afval langs de weg en uit het zicht verdween.

Jaren later kwam een ​​pauper zijn hut bouwen op de plek waar het goud was gevallen. Niet wetende van de aanwezigheid van het goud, leefde de pauper in armoede.

Na verloop van tijd kwam een ​​god met goddelijk zicht naar de plek kijken waar de pauper woonde. De god zag de toestand van de pauper, evenals de aanwezigheid van het goud dat zich onder de woning van de pauper bevond. De god beval de arme: "Graaf onder je woning, arme, ontgraaf het goud dat daar ligt en wees niet arm meer."

De pauper luisterde naar de god. Hij groef in de aarde onder het huis waar hij het goud vond dat daar al die tijd begraven had gelegen. Hij was geen pauper meer.

Deze analogie duidt op de aanwezigheid van onze Buddha De natuur, die kwaliteit van ons die Boeddhaschap mogelijk maakt. De armoede is ons eigen leven in samsara. Het afval is onze ellende. De "god" is de Buddha.

Als we deze analogie onderzoeken, wat zou er zijn gebeurd als de arme in plaats daarvan op de god had gereageerd door te zeggen: "Ik weet wat er onder mijn hut ligt, daar is niets dan afval"? Klopt. Hij zou een arme zijn gebleven, in de kringloop van het lijden zijn gebleven.

Als we in onze schaamte blijven hangen en ons waardeloos voelen, zijn we paupers die alleen maar afval zien. Let niet op de goddelijke aanblik van de god in de analogie. Let niet op de alwetendheid van de Buddha die het goede aanschouwt dat we niet zien. We zijn liever paupers die bovenop leven... geen klomp, maar een berg goud.

Maar dit geeft geen antwoord op de vraag: "Wat werd bedoeld met schaamte?" Overweeg daarom dit scenario: de pauper gelooft de god, graaft het goud op en begint het schoon te maken. Halverwege het schoonmaken glijdt de klomp goud weg en valt terug in het afval.

We zijn het er allemaal over eens dat de man dwaas zou zijn om op dit punt te zeggen: "Oh, er is geen goud onder mij, er is alleen afval." Hij zou net zo dwaas zijn als hij zou zeggen: "O, ik denk dat daar goud is, maar het afval is zo smerig dat ik liever arm blijf." De enige verstandige handeling is om nog een keer in het afval te graven, de klomp goud op te rapen, hem steviger vast te pakken dan voorheen en hem weer schoon te maken.

Dit is geloof in authentiek boeddhisme. Een vermoeden hebben van de aanblik van het goud (onze Buddha natuur en het pad naar boeddhaschap) die een einde kan maken aan onze emotionele armoede (samsara), zouden we dwaas zijn om te verkondigen: "Er is hier geen goud."

Dit is hetzelfde als een niet-deugd begaan en dan zeggen: "Oh, wat ben ik vreselijk, ik heb mijn boeddhaschap vernietigd." Onzin! Zoals ik heb geleerd, verandert het afval nooit het goud; het verbergt het gewoon. Evenzo is het dwaas om te blijven zitten denken: "O, ik ben zo verschrikkelijk, ik verdien de vrijheid van Boeddhaschap niet."

Ons afval is net zo, dragen. We kunnen ermee doen wat we willen. Als we erin willen rondrollen, al die tijd klagend hoe vies we zijn, dan zijn we inderdaad dwazen. We kunnen het goud niet kwalijk nemen dat het in de vuilnisbak is achtergebleven, noch kunnen we de god (de Buddha, onze leraren, onze ouders, onze vrienden, enz.). Wij zijn degenen die verkondigen dat ons afval te verschrikkelijk is om mee om te gaan, niet die vriendelijke wezens die ons aansporen voorwaarts langs het pad om ons goud op te graven, om onze lotus van binnen te vinden, om boeddha's te worden.

Dat laat een verstandige keuze. Als je je pad bewandelt en je goud laat vallen, raap het op! Denk dan na over je emotionele armoede, bedenk hoe je er een einde aan probeert te maken, hoe je jezelf probeert te zuiveren. Evenzo, overweeg hoe je probeert een einde te maken aan de emotionele armoede van alle wezens.

Bedenk hoe moeilijk deze taken zullen zijn als je je goud niet wat beter vast kunt houden, als je de onderdelen die je al hebt schoongehouden niet schoon kunt houden. Misschien zelfs overwegen hoe dwaas het is om ervoor te zorgen dat je helemaal opnieuw moet beginnen. Gebruik dit onderzoek om te besluiten de volgende keer voorzichtiger te zijn.

Hoe het ook zij, je moet gaan begrijpen dat dit niet om het afval gaat, maar om het goud. Het gaat niet om Schaamte met een hoofdletter S of schaamte met een kleine s; het gaat om zelfrespect. Geen egocentrisch zelfrespect, maar het heilzame zelfrespect dat is het respect dat we hebben voor onze Buddha Natuur.¹

Heb ik de vraag beantwoord? Heb ik duidelijk gemaakt dat in het boeddhisme zelfs schaamte ons vooruit kan leiden op het pad? Maar alleen als we het duidelijk zien. En dat is waar het in het boeddhisme om draait, nietwaar? Dingen duidelijker zien. Elke dag een beetje puurder worden; nooit stoppen om te wentelen in ons gevoel van ons 'zelf'.

Deze dingen wetende,
mogen we ernaar streven om het werk dat we hebben volbracht te beschermen.
Mogen we ernaar streven om het werk dat we zijn begonnen af ​​te maken
voor het welzijn van alle wezens.

1. Eerwaarde Thubten Chodron: In het Engels kan 'schaamte' twee betekenissen hebben. Een daarvan is de schaamte waarmee J. getrouwd was: een gevoel dat we waardeloos zijn en inherent ontsierd. Dit soort schaamte moet op het pad worden achtergelaten, zoals J. opmerkte. De tweede connotatie is spijt, zoals in "Ik schaam me voor hoe ik heb gehandeld, en omdat ik in mezelf geloof, zal ik het beter doen." Het is deze connotatie die dichter bij het Sanskrietwoord hri ligt (Tibetaans: ngo tsha ze is pa). Het past echter ook niet zo goed bij de betekenis van het Sanskrietwoord. De Sanskrietterm verwijst naar een mentale factor die ons helpt af te zien van schadelijke acties vanwege het gevoel dat we waardige mensen zijn. Omdat we onszelf respecteren, onthouden we ons van destructief handelen. Dus ik denk dat het woord beter in het Engels vertaald kan worden als "gevoel van integriteit". Vanwege ons gevoel van integriteit en zelfrespect zullen we onze ethische waarden niet schenden. Op deze manier vertaald, is er geen gevaar dat mensen in de war raken of denken dat het pijnlijke gevoel van schaamte dat J. voelde een deugdzame mentale factor is. ↩