Pad van zuivering: dagelijkse oefening

Dagelijkse praktijk

• De voordelen van een dagelijkse praktijk
• Integratie van meditatie in je dagelijkse routine
• Leren om onszelf te evalueren
• Ons potentieel herkennen
• Werken met lof en schuld
• Werken aan onze eigen geest

Vajrasattva workshop, Dag 2: Pad van zuivering 01 (Download)

Vragen en antwoorden

• Hoe komt het dat iemand die kwaad doet, zich kalm en vredig kan voelen?
• Hoe selecteer ik een spirituele leraar om mij te begeleiden op het pad naar de Verlichting?
• Hoe om te gaan met frustratie bij handicap en discriminatie?

Vajrasattva workshop, Dag 2: Pad van zuivering 02 (Download)

Onderzoeken van spraakhandelingen

• Kijken hoe onze spraak anderen heeft geschaad
• Wat motiveert schadelijke spraakhandelingen?
• Anderen helpen zich gehoord en begrepen te voelen
• Begrip karma als een manier om meer bewust te worden van spraak

Vajrasattva workshop, Dag 2: Pad van zuivering 03 (Download)

Toevlucht en voorschriften

• Een band met de Boeddha's creëren door toevluchtsoord
• De voordelen van het nemen voorschriften
• Overzicht van de vijf lekenvoorschriften
• Bronnen voor meer informatie over toevluchtsoord

Vajrasattva workshop, Dag 2: Pad van zuivering 04 (Download)

Vragen en antwoorden

• Retraite van drie maanden in de Abdij van Sravasti
• Hoe speel je een speelse houding tijdens het doen? meditatie praktijk
• Tekenen en frequentie van zuivering

Vajrasattva workshop, Dag 2: Pad van zuivering 05 (Download)

Advies aan deelnemers

• Toevlucht geeft ons iets om op te vertrouwen
• Hoe Dharma ons een manier geeft om onze geest vredig te maken, ongeacht onze externe omstandigheden
• gebruik Vajrasattva Zuiveren

Vajrasattva workshop, Dag 2: Pad van zuivering 06 (Download)

Klik hier voor dag 1 van de workshop.

Hieronder staan ​​fragmenten uit de lessen.

De voordelen van een dagelijkse praktijk

Doorgaan met de goede gewoonten die tijdens de retraite zijn opgebouwd

Als je tijdens een retraite de Dharma leert en goede gewoonten aanleert, is het erg belangrijk om dat meteen te blijven doen en gewoon een nieuwe gewoonte aan te leren en ermee te beginnen vanaf vanavond, morgenochtend, enz. Als je door de gewoonte aan te nemen om dagelijks de Dharma te beoefenen, zul je het voordeel zien - het is gewoon ongelooflijk. U ziet het voordeel misschien niet meteen, maar als u over een periode terugkijkt, is het voordeel vrij duidelijk.

Verandering komt na consequent oefenen

Zijne Heiligheid de Dalai Lama raadt altijd aan dat we onze vooruitgang niet alleen evalueren door te kijken naar hoe we een week of een maand geleden waren, omdat het even duurt voordat onze geest verandert en de nieuwe gewoonten stevig en stabiel worden. Hij raadt aan om te kijken naar hoe we een jaar geleden, of 5 jaar geleden of 10 jaar geleden waren, dan kunnen we echt de vooruitgang zien die we hebben geboekt dankzij onze Dharma-beoefening. Van de ene op de andere dag zie je die verandering misschien niet.

Ik zal je dit vanaf het begin vertellen, zoals het ons allemaal overkomt. Soms voelt het alsof je gewoon je oefening doet en er niets gebeurt, en je zegt: "Oh, ik wil dat er iets gebeurt." [gelach]

Maar weet je wat? Hoewel het lijkt alsof er niets aan de hand is, gebeurt er toch iets, maar je bent je er niet van bewust. Het punt is dat je veel van deze sessies moet doorlopen waarin niets lijkt te gebeuren, om op het moment te komen waarop je een meditatie sessie en er klikt echt iets en je zegt: "Oh ja, nu snap ik het."

We concentreren ons meestal alleen op wat we de 'goede' meditatie sessies waar we een speciaal gevoel hebben, een speciaal begrip, en we willen elke meditatie sessie om zo te zijn. Maar zo werkt het niet, want begrip komt alleen door onze geest steeds weer vertrouwd te maken met de Dharma. We zien die inzichten dus niet elke dag; we zien ze slechts af en toe wanneer de cumulatieve energie zodanig is dat de verandering duidelijk wordt in onze meditatie.

Dus evalueer uw meditatie sessies en zeggen: "Oh, dat was een goede." 'O, dat was een slechte. Ik heb zoveel slechte meditatie sessies; Ik geef het gewoon op!” Er bestaat echt niet zoiets als slecht meditatie sessie. Alleen al het feit dat je jezelf op dat kussen hebt gekregen, is goed! Echt, denk er eens over na. Alleen al het feit dat je ervoor hebt gekozen om wat tijd door te brengen met de Buddha in plaats van te roddelen aan de telefoon of tv te kijken of uit te gaan drinken of naar het casino, gewoon het feit dat je hebt gekozen meditatie over een heleboel andere afleidende activiteiten, zet je al een goede indruk in je geest. Geef jezelf daar dus de eer voor.

Meditatiebeoefening opnemen in de dagelijkse routine

Het werkt zo goed als je je eigen kleine dagelijkse routine hebt. Je weet hoe we allemaal onze routines hebben; wat we 's morgens doen als we opstaan: tanden poetsen, een kopje thee drinken enzovoort. Nou, doe er wat in meditatie tijd in die routine. Als het betekent dat je de vorige avond wat eerder naar bed moet, doe dat dan, want het is echt de moeite waard om elke dag die extra tijd in je Dharmabeoefening te besteden. En vooral als je elke ochtend een goede motivatie genereert: niet schaden, anderen zoveel mogelijk helpen en dat vasthouden bodhicitta geest, strevend naar bevrijding voor het welzijn van alle wezens. Als je 's ochtends wakker wordt, cultiveer die motivatie dan en doe wat meditatie, het verandert volledig hoe je hele dag verloopt.

Denk er over na. Waar worden mensen normaal gesproken wakker van? Soms gaat de wekker. Wat doet dat met je geest? Je bent aan het slapen; de geest is zo subtiel, en je krijgt dat echt harde geluid. Of je wordt wakker met het nieuws: er worden vandaag zoveel mensen vermoord in Irak, zovelen sterven van de honger in Soedan, enz. Je geest is 's ochtends subtiel; als je wakker wordt met dit soort dingen, wat doet het dan met je geest?

Het is niet zo goed voor de afdruk die het in je geest achterlaat, want wat we willen doen is onszelf elke ochtend trainen om wakker te worden met een Dharma-gedachte, zodat wanneer we sterven en we herboren worden, we wakker worden in onze nieuwe wedergeboorte met een Dharma-gedachte. Dus elke ochtend als we wakker worden, oefenen we voor onze nieuwe wedergeboorte, beginnen we met een goede motivatie, beginnen we met een goed hart. Dus oefenen we zo, van dag tot dag.

Dan 's avonds weer wat oefenen. Bekijk hoe je dag is verlopen. Als er dingen zijn die gedurende de dag zijn gebeurd waardoor je misschien je geduld verloor of je was hebzuchtig of ontevreden of wat dan ook, ga dan zitten en doe wat meditatie en pas het tegengif toe dat de Buddha geleerd om die specifieke negatieve emotie tegen te gaan.

Of als je hard tegen iemand sprak, of je roddelt achter iemands rug om, of je loog, of was op de een of andere manier bedrieglijk, doe dan de Vajrasattva oefen en doe meteen de bekentenis over deze negatieve actie die je deed. Als we bekennen en toepassen van de vier krachten van de tegenstander meteen, dan de negatieve karma van die actie bouwt niet op. Als we de niet toepassen vier krachten van de tegenstander en we zuiveren niet, dan omdat karma uitbreidbaar is, begint dat kleine zaadje dat in je geest is geplant te ontkiemen en te groeien en te groeien, en dan kan het rijpen als een echt enorm resultaat, ook al was de negatieve actie om mee te beginnen een klein ding. Daarom wil je het meteen zuiveren.

Hoe dan ook, we hebben een hele voorraad negatieve karma uit vorige levens om te zuiveren. We gaan niet opraken. Als je geen dingen meer hebt om te zuiveren, is dat heel goed. Dat is echt uitstekend. [gelach] Ik weet niet hoe het met jou zit, maar ik denk niet dat het me snel zal overkomen. Dus het is goed om te blijven doen de zuivering oefening. Het is heel, heel nuttig. Het helpt ons niet alleen spiritueel, maar ook psychologisch, omdat het zoveel van onze psychologische problemen stopt.

Je neemt echt de tijd om je motivatie aan te passen, je intentie aan te passen, en als je ziet dat je wordt afgeleid door waarden die niet echt boeddhistisch zijn, bijvoorbeeld de geest die denkt: 'O, ik wil veel geld! Andere mensen zullen denken dat ik een goed mens ben als ik veel geld heb' - dan stop je en denk je erover na. Je denkt: “Echt? Gaan andere mensen denken dat ik goed ben omdat ik veel geld heb?” Bill Gates heeft veel geld. Vinden mensen hem goed? Osama Bin Laden heeft veel geld. Vinden mensen hem goed?

Wordt de waarde van je leven afgemeten aan hoeveel geld je hebt? Ik denk het niet. Als je denkt dat je familie of andere mensen je gaan beoordelen op hoeveel je inkomen is, nou, als dat hun waardesysteem is, dan is dat hun zaak. Laat ze je beoordelen, maar het heeft niets te maken met wie je bent.

Met andere woorden, de mening van andere mensen over jou is niet wie je bent. HERHALEN, dit is echt belangrijk om te onthouden: de mening van andere mensen over jou is niet wie je bent. Mensen kunnen denken dat je slecht bent - dat betekent niet dat je slecht bent. Mensen kunnen denken dat je geweldig bent - dat betekent niet dat je geweldig bent.

Onderzoek naar onze drijfveren

We moeten in ons eigen hart kijken en zien wat onze eigen beweegredenen of bedoelingen zijn. En dan kunnen we onszelf evalueren, onze eigen acties en hoe we ons leven leiden. De ideeën van andere mensen over ons zijn slechts ideeën. Sommige dagen prijzen ze ons; sommige dagen geven ze ons de schuld. De gedachten van mensen veranderen sowieso zo snel.

Ik weet zeker dat na de sessies van gisteren sommige mensen waarschijnlijk zeiden: "Oh, het was zo geweldig!" En sommige anderen zeiden waarschijnlijk: "Oh, het was verschrikkelijk!" Sommigen zeiden waarschijnlijk: "O, ze gaf zulke interessante Dharma-lezingen!" En anderen zeiden waarschijnlijk: 'Ik heb de hele tijd geslapen; het was zo saai!" [gelach]

Iedereen gaat zeggen wat er op dat moment door hun hoofd gaat. Heeft dat iets te maken met wie ik ben of hoe deze retraite is verlopen? Nee, het heeft er niets mee te maken!

Van mijn kant, de karma Ik creëer hangt af van mijn motivatie en mijn intentie, niet van andere mensen die prijzen of verwijten maken. En de waarde van deze retraite hangt niet af van iemands specifieke mening erover; het hangt af van ieders individuele ervaring.

Mensen kunnen zeggen: "Oh, ik heb er helemaal geen baat bij gehad." Maar eigenlijk hebben ze er veel van geprofiteerd; ze herkennen het gewoon niet. Omdat ze hier kwamen, kregen ze wat zaden van Buddha- Dharma geplant in hun geest. Sommigen van hen hebben misschien nog nooit gehoord van de Buddha-Dharma eerder. Ze kwamen naar deze retraite, ze waren hier maar voor één dag, ze hebben iets geleerd over karma; ze hoorden enkele leringen over het cultiveren van een vriendelijk hart. Zelfs als ze nooit meer terugkomen op een andere boeddhistische leerstelling, was het erg waardevol voor hen om hier gisteren te zijn. Ze hebben een aantal zeer goede zaden in hun hoofd geplant. Zelfs als ze vertrokken en zeiden: "Ik heb de hele tijd geslapen", was het nuttig, want het punt is, zelfs als je slaapt, zolang het geluid in je oor gaat, is er enig voordeel.

Dat geeft je geen toestemming om vandaag te slapen, begrijp me niet verkeerd! [gelach]

Maar mijn punt hier is dat de meningen van mensen geen betrouwbare indicatoren zijn van wat er werkelijk is gebeurd. Baseer je eigen gevoel van eigenwaarde of je eigen identiteit niet op wat andere mensen over je zeggen. Waarom? Want in de eerste plaats veranderen hun meningen van dag tot dag. Het is ongelooflijk, nietwaar? Kijk hoe onze meningen van dag tot dag veranderen. De mening van anderen verandert ook van dag tot dag.

Ze zijn ook alleen de individuele mening van die persoon. Die persoon bekijkt de dingen door zijn eigen periscoop, dwz het wordt volledig bepaald door hun eigen houding ten opzichte van mij, ik, mijn en mijn. Ze interpreteren alles door hoe het op hen betrekking heeft, maar ze beseffen het niet. Dus ze zeggen dat het goed is omdat ze gelukkig waren. Of ze zeggen dat het slecht is omdat ze ongelukkig waren. Dat heeft niets te maken met of iets echt goed of slecht was.

Dus baseer je waarde als mens niet op wat andere mensen zeggen: "Oh, je bent zo geweldig omdat je een miljoen dollar verdient!" Of "Oh, je bent zo verschrikkelijk omdat je niet..." Of "Oh, je bent zo geweldig omdat je rijk en beroemd bent." Of "Je bent zo verschrikkelijk omdat je niet beroemd bent." Wie kan het schelen!

Kijk naar Mao Tse Tung. Hij is erg rijk en erg machtig. Wil je zijn karma? Wil je het resultaat van de karma die Mao Tse Tong in zijn leven heeft gecreëerd? Ik zou het niet doen. Weet u voor hoeveel doden hij verantwoordelijk was? Wil je de karma mensen te hebben vermoord? Ik niet. Hij was rijk. Hij was beroemd. Hij had macht. Betekent dat dat zijn leven de moeite waard was en dat hij goed heeft geschapen? karma? Betekent dat dat waar hij nu geboren is, hij gelukkig is?

Er kan een andere persoon zijn die heel nederig is, zich niet druk maakt over dingen, maar consequent handelt met een houding van vriendelijkheid en vrijgevigheid. Misschien negeren andere mensen ze veel. Ze hebben niet veel geld en dus zijn ze niet rijk en beroemd en worden ze genegeerd, maar ze helpen de mensen in hun leven en ze zijn aardig voor anderen. Ze genereren de bodhicitta opnieuw en opnieuw. Deze mensen, als ze sterven, hebben een goede dood, ze hebben een goede wedergeboorte, ze zijn dichter bij de verlichting door het feit dat hun leven heel, heel zinvol was. Misschien herinnert niemand op deze planeet zich ze na hun dood, maar dat maakt niet uit, want de echte waarde zit in wat ze daarna worden.

Bij ons is het net zo. Als we sterven, herinnert iedereen zich ons. Ze praten over ons, ze snuiven, ze zeggen: "Oh, hij is zo'n goed mens!" Dat zeiden ze natuurlijk niet over ons toen we nog leefden; ze klaagden altijd over ons: 'Waarom doe je dit niet? Waarom doe je dat niet?!” Maar zodra we dood waren, “Oh, ze waren zo geweldig! Ze hebben nooit iets fout gedaan. Ze waren zo liefdevol en aardig.” [gelach]

Het is waar, nietwaar? Maar hoe dan ook, als we sterven, kunnen mensen ons prijzen, mensen kunnen ons de schuld geven, maar we zijn ergens anders geboren en we hebben geen idee wat er hier aan de hand is! En hoe dan ook, alle mensen die ons prijzen en ons de schuld geven, zullen niet lang meer leven. Ze gaan ook dood. In het lange geheel van dingen maakt het niet uit of onze namen worden onthouden of niet. Het hele ding zal uiteindelijk uiteenvallen, dus wat maakt het uit!

Wat echt belangrijk is, is wat er in onze geest omgaat, ethische waarden hebben en naar onze ethische waarden leven. Dat is heel belangrijk, want dat werpt zijn vruchten af ​​in de toekomst. Dat is wat ons in staat stelt om bewuste wezens in de toekomst te helpen.

Roem en rijkdom - ik betwijfel of ze echt zo heilzaam zijn. Eigenlijk kunnen ze veel problemen veroorzaken, nietwaar? George Bush heeft veel roem, veel rijkdom. Wil je zijn karma? Wil je het resultaat van de karma deze man is aan het creëren? Ik niet. Mijn God! Nogmaals, er zijn zoveel mensen vermoord vanwege hem. Wil je de karma om mensen te laten vermoorden vanwege jou? Ik niet. En ik wil niet dat er iemand vermoord wordt vanwege mij.

Ons potentieel herkennen

We moeten dus echt goed nadenken en naar de wereld kijken vanuit een Dharma-perspectief. Als we naar al deze dingen kijken vanuit een Dharma-perspectief, dan kunnen we zeer goede waarden hebben en een nauwkeurig begrip van de wereld hebben. En het zal anders zijn dan de maatschappelijke kijk op de wereld, omdat mensen in de algemene samenleving niet nadenken over toekomstige levens. Ze denken niet aan bevrijding en verlichting.

Als ze nadenken over wat het doel van hun leven is, denken ze niet: 'Ik heb de... Buddha potentieel en ik kan een volledig verlichte worden Buddha en manifesteer oneindige lichamen in alle rijken om wezens met gevoel te kunnen helpen en hen naar verlichting te leiden. Wereldse mensen hebben geen idee dat ze dat potentieel hebben. Wat is hun idee van hun potentieel? "Nou, ik zou een mooie flat kunnen krijgen." Dat is wat mensen denken dat hun potentieel in het leven is. "Ik kan een goede baan en een mooie flat krijgen." Ze zien niet eens dit ongelooflijke potentieel dat ze als mens hebben om zoveel goeds te doen in het hele universum! Ze zijn er totaal onwetend van.

Daarom hebben we zoveel geluk dat we de Buddha's leringen en om de kans te krijgen om erover na te denken en ons perspectief aan te passen en de wereld op een heel andere manier te zien. We kunnen dit en leven nog steeds in de samenleving, maar hoe we leven, wat onze waarden zijn, wat we meten als succes en falen verandert volledig. We zijn niet bang om anders te zijn dan de samenleving. We kunnen anders denken, maar passen er toch bij. We hoeven niet te zijn zoals iedereen.

Hoe dan ook, het is onmogelijk om zoals iedereen te zijn, want iedereen is anders. We zijn geen koekjessnijders. Iedereen heeft zijn eigen unieke talent en het vermogen om dienstbaar en nuttig te zijn. We kunnen proberen te zijn zoals iedereen, maar er is echt geen gemeenschappelijk ding dat 'iedereen' is.

We zeggen altijd: “Iedereen is zo. En ik ben de enige die er niet in past.” Voelt iedereen zich zo? Ik herinner me dat toen ik naar de middelbare school ging, we allemaal het gevoel hadden: "Oh, iedereen is zo, maar ik ben de enige die er niet bij past." Die gedachte had ik de hele weg naar de middelbare school.

En daarna sprak ik met veel andere mensen, en ik realiseerde me dat iedereen er zo over dacht [gelach] en dat er geen gemeenschappelijke standaard was die iedereen was, omdat iedereen het gevoel had dat ze er niet bij hoorden.

We hebben allemaal onze eigen unieke talenten en capaciteiten. Dat moeten we waarderen. En denk aan de waarden die we voor onszelf willen hebben. Kom tot onze eigen conclusies. Dat iemand iets zegt, wil nog niet zeggen dat het waar is. Iemand zegt dat je goed bent, iemand zegt dat je slecht bent, dat heeft nergens mee te maken.

Werken met lof en schuld

Toen ik voor het eerst begon met lesgeven, kwamen mensen soms naar me toe en zeiden: "Oh, die Dharma-praat was zo goed." En ik zou me altijd schamen. Het was als: "Oh, ze zeggen iets goeds over mij, wat moet ik doen, ik voel me raar, ik ben niet goed ...." Het was alsof velen van mij van binnen trilden als reactie daarop. Dus sprak ik met een vriend van mij die al langer lesgaf en ik zei: "Wat doe je als iemand je complimenteert over een Dharma-lezing?" En hij zei: "Ik zeg dank u.

Ik dacht: “Oh ja, dat is het beste wat je kunt doen. Je zegt gewoon bedankt. Het heeft niets met mij te maken - met dat ik goed ben, dat ik slecht ben, dit, dat, dat andere. Ik hoef me niet te schamen. Ik hoef niet... niets. Het is gewoon iemand anders die goed maakt karma als ze ons prijzen, zeggen we dankjewel. En laat het. We hoeven niet te voelen: 'O, ik verdien het niet. Als ze wisten hoe ik echt was, zouden ze deze aardige dingen niet zeggen...' Je weet wel, al die andere dingen waar we doorheen gaan. Laat maar!

Dus evenzo, als iemand ons bekritiseert, reflecteren we. Als we een fout hebben gemaakt, moeten we onze excuses aanbieden. Maar als we met een goede bedoeling hebben gehandeld en iemand anders heeft het verkeerd begrepen, dan kunnen we het ze alleen maar uitleggen en hopen dat ze het begrijpen. Maar we kunnen ze niet beheersen. Het enige wat we kunnen doen is proberen te profiteren, proberen te beïnvloeden in een positieve richting, en dan moeten we loslaten.

Leren werken met onze eigen geest

Het enige dat we mogelijk kunnen 'controleren' is onze eigen geest. Daarom doen we Dharma-oefeningen, omdat we aan onze eigen geest proberen te werken. We proberen de harde schijf van de geest opnieuw te formatteren. Omdat op dit moment het besturingssysteem van de geest onwetendheid is, boosheid en gehechtheid. We moeten een hele herformattering doen, zodat ons besturingssysteem liefde, mededogen en wijsheid is. Dus we werken aan het opnieuw formatteren van de harde schijf. Het gaat even duren. Er zijn veel nieuwe programma's om te installeren. En er zijn veel oude programma's om te verwijderen. Dus we blijven er gewoon aan werken. Maar dit is wat ons leven nuttig maakt.

Als we niet werken om uit het cyclische bestaan ​​te komen, wat gaan we dan nog meer doen? Want we hebben alles al gedaan wat er te doen is in samsara. In samsara zijn we al geboren als alles. We hebben alles al gedaan. We zijn ontelbare keren geboren in de godenrijken. We zijn ontelbare keren geboren in de hel. We zijn ontelbare keren rijk en beroemd geweest. We zijn ontelbare keren bedelaars geweest. We hebben het allemaal gedaan. Dus als we niet proberen om verlichting te krijgen, is alles wat we gaan doen een herhaling van vorige levens. Wie wil dat doen?! Het is alsof je steeds weer naar dezelfde saaie film kijkt. Als we onze geest echt op verlichting richten, dan doen we echt iets nieuws en anders.

Weet je, als ze ons iets proberen te verkopen, hebben ze deze tags op de advertenties: 'Nieuw!' "Verschillend!' 'Verbeterd!' Dat is wat het pad naar verlichting is: Nieuw! Verschillend! Verbeterd! Het pad naar samsara: Oud! Saai! Heb dat al gedaan! Dus we hoeven alleen maar wat Dharma-reclame te maken, zodat we allemaal geïnspireerd zijn: "Oh, pad naar verlichting, ik wil erop uit om dat te krijgen!" [gelach] Het punt is dat je het niet in een winkel kunt kopen. Je moet het hier binnen krijgen [wijzend naar het hart]. Dingen die je in de winkel koopt, komen en gaan. Maar als we hier goede eigenschappen ontwikkelen en ze stabiel maken, en alle oorzaken elimineren waardoor ze degenereren, dan gaan ze voor altijd mee.

Kijken naar schadelijke acties van spraak

Wanneer heb je je spraak gebruikt:

1. Bedriegen, liegen of overdrijven? Waarom?
2. Om disharmonie of verdeeldheid onder mensen te creëren? Bijvoorbeeld achter de rug van mensen om praten, iemand vertellen wat anderen over hen zeiden? Wat was je motivatie toen je zo'n toespraak hield?
3. Op een harde en beledigende manier, mensen belachelijk maken of bekritiseren, hen op een zeer onaangename manier aanspreken? Wat is je motivatie?
4. In loos gebabbel, gewoon praten over niets van veel nut, onze eigen tijd en die van anderen verspillen? Wat is je motivatie?

Let op: denk aan specifieke gevallen voor alle gevallen.

Het is heel goed om dit soort reflectie te doen. Vanmorgen zei ik dat het goed is om aan het eind van elke dag uw acties voor die dag te herzien en te onderzoeken hoe het ging. U kunt dit soort controle uitvoeren: “Hoe heb ik mijn spraak vandaag gebruikt? Heb ik iemand bedrogen? Heb ik disharmonie gecreëerd? Heb ik hard gesproken? Heb ik iemands tijd verspild met kletsen?” Als we dat deden, om het meteen op te merken, begrijpen waarom we het deden, en het besluit nemen om ervan af te zien, zodat we in de toekomst niet in dezelfde puinhoop terechtkomen.

Het liggen

Heel vaak is wat ons motiveert om te liegen gehechtheid aan onze reputatie. We willen niet dat iemand erachter komt wat we hebben gedaan, want dan zullen ze slecht over ons denken. Maar we vergeten onszelf in de eerste plaats af te vragen: "Waarom doe ik iets waarvan ik niet wil dat andere mensen het weten?" Stel onszelf die vraag wanneer we merken dat we liegen.

Soms deden we een negatieve actie waarvan we niet willen dat mensen ervan weten, dus creëren we een tweede negatieve actie door te liegen.

Andere keren zeggen we: "Wat ik deed was geen negatieve actie, maar als iemand ervan wist, zal het hun gevoelens kwetsen." Nou, ik weet het niet. Dat moeten we nakijken. Bijvoorbeeld, veel tijd, als iemand belt en je hebt geen zin om de telefoon aan te nemen, dan zeg je tegen je familielid: "Vertel ze dat ik niet thuis ben." Je vertelt je familielid van wie je houdt om negatief te maken karma door te liegen. En als ze dood zijn, kom je me vragen wat je kunt doen zodat ze een goede wedergeboorte hebben.

Waarom kunnen we niet gewoon zeggen: "Vertel ze alsjeblieft dat ik het druk heb en ik bel ze later terug." Waarom kunnen we ons familielid niet informeren om de persoon gewoon de waarheid te vertellen? Waarom niet? Niemands gevoelens zullen gekwetst worden. Iedereen weet hoe het is om ergens middenin te staan ​​en je kunt niet meteen stoppen.

Dus ik denk dat er veel situaties zijn waarin we liegen als dat niet nodig is. We moeten ons afvragen waarom we dit doen.

Soms liegen we vanwege boosheid. We zeggen iets onwaars omdat we iemands gevoelens willen kwetsen. En dan vragen we ons af waarom we een laag zelfbeeld hebben. Zie je hoe je ethische gedrag je gevoel van eigenwaarde beïnvloedt? Wanneer we onze spraak op een ongepaste manier gebruiken, schaden we niet alleen de andere persoon, maar verliezen we ook ons ​​eigen zelfrespect.

verdeeldheid zaaiende toespraak

Wat is de belangrijkste factor die verdeeldheid zaait? Het is jaloezie. Je bent jaloers op één persoon, dus je zegt dingen om hun reputatie te ruïneren of om andere mensen een slecht oordeel over hen te geven. Jaloezie is echt een giftige motivatie, nietwaar? Jaloezie is een giftige emotie. Is er iemand blij als ze jaloers zijn? Nee. We voelen ons ellendig als we jaloers zijn.

Weet je wat het tegengif is tegen jaloezie? Het is precies het tegenovergestelde van wat je voelt, namelijk: 'Goed! Ik ben zo blij dat die persoon gelukkig is!” Verheugen is het tegengif voor jaloezie. In plaats van te zeggen: 'O, ik wil niet dat die persoon gelukkig wordt. Ik zou het moeten hebben. Ze verdienen het niet. Ik wel!", nemen we een gelukkige geest en zeggen: "Wat leuk dat er iets goeds gebeurt in hun leven. Er is zoveel ongelooflijk lijden in deze wereld, maar nu is er iets goeds met hen gebeurd, wat geweldig!”

Maar dat wil ons ego niet zeggen, toch? Ons ego zou daar liever zitten en branden van jaloezie! En bedenken hoe we wraak kunnen nemen, en hoe we die andere persoon kunnen ruïneren omdat we ze niet kunnen uitstaan. Zijn we gelukkig als we zo denken? Nee. Dus door jaloers te zijn, wie voelt zich eigenlijk ellendig? Ligt het aan ons of aan de ander? Misschien is het allebei.

Harde woorden

Het is zo grappig. Zoals ik gisteren al zei, gebruiken we soms de hardste woorden tegen de mensen van wie we het meest houden. En dan vragen we ons af waarom we geen goede relatie met hen hebben. Het is alsof ik je beledig en ik je zo uitscheld dat je moet beseffen dat je ongelijk hebt en dan van me moet houden. [gelach] Dat is wat we denken als we harde woorden gebruiken, nietwaar? "Ik ga tegen je schreeuwen en je vertellen dat je ongelijk hebt en je beledigen tot je beseft dat je ongelijk hebt en ik gelijk heb en dan zul je van me houden." Het is zo dom hoe we denken, niet?

Als we harde woorden gebruiken, krijgen we precies het tegenovergestelde van wat we willen. Dit komt omdat heel vaak wanneer we harde woorden gebruiken, wat we op dat moment echt willen, is om dicht bij de andere persoon te zijn, nietwaar? Wat we echt willen, is een liefdevolle relatie met hen hebben. Maar onze harde woorden uitgesproken uit boosheid precies het tegenovergestelde resultaat creëren van wat we willen, want als we harde woorden gebruiken, duwen we mensen weg, en dat zijn precies de mensen waar we dicht bij willen zijn.

Daarom is het erg nuttig om te leren omgaan met conflicten zonder boos te worden. Als we 'conflict' definiëren als mensen die verschillende ideeën hebben, dan zijn conflicten eigenlijk heel normaal. De hele tijd hebben mensen verschillende ideeën, nietwaar? Altijd! En het betekent niet dat de een gelijk heeft en de ander ongelijk, alleen maar omdat ze verschillende ideeën hebben. Ik kan van noedels houden en jij kunt van rijst houden; het betekent niet dat een van ons gelijk heeft en de ander ongelijk. We hoeven dus niet van die situatie een conflict te maken en boos op elkaar te worden.

Als we verschillende ideeën hebben, is het nuttig om met de ander te praten. Probeer te begrijpen waarom ze zo denken en hoe ze naar de situatie kijken. Stel ze wat vragen en wees dan stil en luister. Als je problemen hebt met iemand, is het erg belangrijk om aandachtig te luisteren naar wat ze zeggen en er niet op te reageren. Wat er meestal gebeurt, is dat we reageren. En soms reageren we niet zozeer op de woorden die ze zeggen als wel op hun toon, hun... lichaam taal en het volume van hun stem. Iemand zou ons heel belangrijke informatie kunnen geven, maar omdat ze tegen ons schreeuwen, luisteren we niet.

Op dezelfde manier zouden we iets belangrijks voor iemand kunnen zeggen, maar omdat we schreeuwen, zullen ze ook niet naar ons luisteren.

Soms, als we met iemand in gesprek zijn, zullen ze iets zeggen dat we als onjuist beschouwen en we vinden dat we er meteen op moeten inspringen, het corrigeren en hen vertellen dat ze hun details verkeerd hebben. Ik heb me gerealiseerd dat ik mezelf vaak echt terug moet trekken en gewoon naar die persoon moet luisteren, in plaats van hem te onderbreken en te corrigeren.

Ook herhalen we, terwijl ze praten, de inhoud van wat ze zeggen, evenals de emoties waarmee we ze het horen zeggen. Dus als iemand maar door blijft gaan en dit hele verhaal vertelt, dan zouden we kunnen zeggen: "Het klinkt alsof je van streek bent omdat je dacht dat ik er om twee uur zou zijn en dat was ik niet." Misschien is dat precies wat ze zeggen. Als we het zo zeggen, als we de inhoud van wat ze zeggen herformuleren en als we ze vragen naar de emotie die ze voelen, dan voelt de ander zich vaak gehoord. Ze zullen voelen: "O, iemand begrijpt wat ik probeer te zeggen."

Of je kunt zo reageren: 'Je had verwacht dat ik er om twee uur zou zijn, maar dat heb je nooit duidelijk gemaakt. Dat soort dingen doe je altijd! Wie denk je dat ik ben dat je zo tegen me praat en me voor lief neemt? Al die jaren doe ik dingen voor je en elke keer is het hetzelfde probleem!”

Op welke manier zal de ander waarschijnlijk het gevoel krijgen dat je hem begrijpt? Het is echt duidelijk, niet?

Onder ogen zien. Als we van streek zijn, willen we dan niet gewoon weten dat iemand begrijpt hoe we ons voelen? Soms is het niet zozeer dat we willen dat ze iets voor ons doen; het is gewoon dat we willen weten dat iemand begrijpt hoe we ons voelen. We maken ons geen zorgen dat ze er om twee uur nog niet waren. Maar we willen dat ze weten dat het lastig voor ons was. We willen wat erkenning van hen. We willen dat ze erkennen dat als we op ze wachten en ze komen niet opdagen, dat vervelend voor ons is.

Dus soms, als de situatie omgekeerd is en wij degenen zijn die niet kwamen opdagen of we waren te laat en lieten iemand anders wachten, om dan te beseffen dat wat ze misschien willen slechts een erkenning is dat onze levens met elkaar verbonden zijn en ze verwachtten dat we er zouden zijn, maar we waren er niet en het was onhandig voor hen. Dus dan kunnen we zeggen: 'Ja, ik dacht dat ik er om twee uur kon zijn en dat is niet gelukt. Als je er last van hebt, sorry." Dat is alles.

Maar in plaats van dat te doen, zeggen we vaak: "Waarom schreeuw je zo tegen me?! Elke dag schreeuw je tegen me. Ik weet niet waarom ik om te beginnen met je getrouwd ben, wat voor idioot was ik. Ik wil scheiden!' [gelach]

Het gebruik van harde woorden is echt iets om op te letten. Vooral met je kinderen, als je de hele tijd tegen je kinderen schreeuwt, en als je kinderen niet thuis willen zijn of niet langskomen om je te bezoeken. Of het is vakantietijd en ze gaan ergens anders heen, nou, misschien kun je jezelf afvragen waarom dit gebeurt: “Ben ik moeilijk om mee samen te zijn? Elke keer als ik mijn kinderen zie, schreeuw ik dan gewoon tegen ze?"

Dit is waar de meditaties over werken met boosheid kom binnen. Als we ze kunnen oefenen en ermee vertrouwd kunnen raken, kunnen we, wanneer zich een situatie voordoet, snel ons perspectief veranderen en op een andere manier denken. Als we de meditaties niet beoefenen op boosheid als we kalm zijn, zullen ze niet voor ons werken als we boos zijn omdat we te boos zijn om de dingen duidelijk te zien. Daarom moeten we de meditaties doen als we kalm zijn. Denk aan situaties uit het verleden - een wrok of een onopgelost gevoel - en denk over die situaties na in het licht van de Buddhade leringen over boosheid.

Koetjes en kalfjes

Idle talk is wanneer we praten over dingen die niet belangrijk zijn en voor geen specifiek doel.

Soms praten we over iets dat niet belangrijk is, maar we hebben er een bepaald doel mee. Als je bijvoorbeeld naar je werk gaat, is het niet zo dat je een diepgaande, zinvolle discussie kunt voeren met iedereen in je kantoor. Soms klets je gewoon wat, maar als je dat doet, weet je heel goed: "Ik ben aan het kletsen om een ​​vriendelijk gevoel op te bouwen met deze persoon met wie ik op kantoor werk." Je weet heel goed dat je een goede motivatie hebt om het te doen, en je doet het net genoeg om een ​​vriendschappelijke relatie op te bouwen.

Wat we willen vermijden, is te veel ijdele praat voor een onzuivere motivatie, bijvoorbeeld: 'Ik wil dat ik er goed uitzie. Ik kan grappige verhalen vertellen. Ik kan veel verhalen vertellen. Ik kan in het middelpunt van de belangstelling staan.”

Soms kan onze roddel zelfs kwaadaardig worden en wordt het ijdele gepraat verdeeldheid zaaiend.

Soms krijgen we veel mensen aan onze kant en maken we van iemand anders een zondebok, nietwaar? Dit is het favoriete ding om te doen op kantoor. We praten achter de rug van iemand anders om en iedereen pikt die persoon zonder reden aan, behalve dat het een groepsgevoel creëert. Wat een ongezonde manier om een ​​groepsgevoel te creëren, ten koste van iemand anders! Sommige mensen krijgen er echt een kick van om iemand achter hun rug om te bekritiseren. Het wordt bijna een sport om te zien wie het meest beledigende kan zeggen. Ik heb dat altijd zo onaangenaam gevonden. Als mensen zo praten, sta ik buiten het gesprek. Ik vertrek omdat ik het gewoon niet leuk vind om in de buurt te zijn van mensen die zonder enige reden kwaadspreken over iemand anders.

Als iemand komt en ze beginnen slecht over iemand anders te praten, dan zeg ik vaak: "Het klinkt alsof je van streek bent." Het echte probleem is niet wat de ander heeft gedaan. Het echte probleem is dat de persoon die met mij praat, van streek is. Dus als die persoon over zijn of haar wil praten? boosheid of hun gevoel van overstuur, dan oké, ik zal luisteren. We zullen erover praten en misschien kan ik ze helpen om het uit te werken. Maar als die persoon gewoon bla, bla wil gaan en iemand anders wil bekritiseren, dan vind ik het niet leuk om daar naar te luisteren. En vooral als het een hele groep mensen is die één persoon tot zondebok maakt.

Zijn we niet allemaal, op een of ander moment, de zondebok geweest voor de kritiek van andere mensen? Hoe voelen we ons als we de zondebok zijn? Niet zo goed. Waarom willen we andere mensen dan zo laten voelen?

De VS vielen Irak binnen omdat er werd gezegd dat Irak massavernietigingswapens had, wat natuurlijk niet het geval was. Maar soms denk ik dat de manier waarop we onze spraak gebruiken ons eigen persoonlijke massavernietigingswapen is. Wat denk je? Kun je je momenten voorstellen waarop je enorm wreed bent geweest met je toespraak tegen iemand anders? Als je een massavernietigingswapen hebt, laat je je bom op iemand anders vallen.

Spraak is zeer, zeer krachtig. We kunnen het voor zoveel goeds gebruiken, of we kunnen het gebruiken om anderen pijn te doen en om veel negatiefs te creëren karma wat onaangename gevolgen voor ons zal hebben. Als we er echt over nadenken karma, en nadenken over de karmische resultaten van onze acties, dan helpt dat ons vaak om veel voorzichtiger en bedachtzamer te zijn voordat we iets zeggen, omdat we weten wat voor soort resultaten we over onszelf zullen hebben als we over iemand anders praten in een bepaalde manier.

Toevlucht en voorschriften

De Buddha forceert deze niet voorschriften over ons. Dit zijn dingen die we kiezen om te volgen. Het zijn geen regels of geboden die ons worden opgedrongen. Integendeel, de Buddha moedigt ons aan om met onze eigen wijsheid te kijken, om te zien welke acties de oorzaak van geluk creëren, welke acties de oorzaak van lijden creëren.

Als we heel duidelijk kunnen zien dat bepaalde acties voortdurend de oorzaak zijn van lijden in ons leven of in het leven van de mensen om ons heen, dan nemen we de voorschriften. Wanneer we een voorschrift, helpt het ons om af te zien van wat we hebben besloten dat we toch niet willen doen.

Uit deze discussie blijkt bijvoorbeeld dat liegen veel problemen veroorzaakt in het eigen leven en dat van anderen. Het is onethisch. Het creëert negatieve karma die ons in toekomstige levens lijden brengt. Als we dat hebben gezien, kunnen we besluiten: "Nou, ik wil niet liegen." Maar we kennen onszelf ook goed en we weten dat we soms veel energie in die richting hebben; we hebben een bepaalde gewoonte energie die ons laat liegen, ook al zouden we willen dat we dat niet deden. In een dergelijk geval neemt u een voorschrift niet liegen kan heel nuttig zijn, want wanneer we een belofte doen in de aanwezigheid van de heilige wezens, de boeddha's en bodhisattva's, wordt het veel gemakkelijker voor ons om dat soort schadelijke actie op te geven. We waarderen de beloften die we hebben gedaan in aanwezigheid van de Boeddha's en bodhisattva's.

Voordelen van leefregels

Dus de voorschriften fungeren als een bescherming en de voorschriften maakt ons ook veel bewuster. Soms realiseren we ons misschien niet wat we aan het doen zijn, maar als we een voorschrift, worden we ons meer bewust van wat we doen. Dat kan heel goed zijn, want als we ons bewust zijn, hebben we een betere kans om een ​​wijs besluit te nemen en af ​​te zien van die negatieve actie.

We nemen de voorschriften omdat we ze niet perfect kunnen houden, maar we moeten er zeker van zijn dat we ze op zijn minst op een redelijke manier kunnen houden. Als we ze absoluut perfect zouden kunnen houden, dan zouden we ze helemaal niet hoeven te nemen. Als we ze absoluut perfect zouden kunnen houden, als we nooit gaan liegen, stelen of een van deze negatieve acties ondernemen, dan hoeven we geen voorschriften.

We nemen de voorschriften omdat we onvolmaakte wezens zijn en we proberen ons gedrag te verbeteren. Dus heb niet het gevoel dat u er absoluut van overtuigd moet zijn dat u nooit een van deze negatieve acties zult ondernemen (voordat u de voorschriften). Maar aan de andere kant moet je er zeker van zijn dat je je tot op zekere hoogte kunt onthouden van deze negatieve acties, anders betekent het niet dat je beloven ze niet te doen.

Dus je moet in je eigen geest beoordelen waar je bent met betrekking tot dat. Het is niet iets dat anderen je kunnen vertellen. Je moet voor jezelf beslissen.

Voorschrift om geen bedwelmende middelen te gebruiken

Wat dit inhoudt, is geen alcohol gebruiken, zelfs niet de grootte van een druppel dauw. Helemaal geen alcohol. Geen illegale drugs. Geen misbruik van voorgeschreven medicijnen. Sommige mensen krijgen medicijnen op recept en gebruiken dat als recreatieve drug in plaats van het te gebruiken waarvoor het bedoeld is. Het nemen van bedwelmende middelen verdooft onze vermogens. Eigenlijk is de reden dat het zo belangrijk is om geen bedwelmende middelen te nemen, omdat als je ze neemt, je meestal eindigt met het breken van de eerste vier voorschriften.

Ik sprak niet zo lang geleden met een jonge man die me vertelde dat hij door een heel moeilijk punt in zijn leven was gegaan waar hij betrokken was bij het breken van alle vijf deze voorschriften. Maar zodra hij stopte met het drinken van alcohol, stopte hij met de andere vier.

Alcohol is echt slecht nieuws. Het is slecht voor een individu, en het is echt destructief voor het gezin. Ik raad ten zeerste aan om geen bedwelmende middelen te gebruiken.

Nu komen mensen altijd naar me toe zeurend: "Oh, maar al mijn collega's gaan drinken en om de zakelijke deal te sluiten, moet ik met hen meegaan. Dus ik moet drinken." Ik kan je niet vertellen hoe vaak mensen dat tegen me hebben gezegd! Moet je drinken? Houdt iemand een pistool tegen je hoofd? Moet je drinken? Nee, je kiest ervoor om te drinken. Het is helemaal oké in die sociale situaties om te zeggen: "Ik drink niet." Het is helemaal oké.

Wat ik zo verbazingwekkend vind, is dat alle mensen die tegen me zeurden dat ze moesten drinken vanwege hun werk, dezelfde mensen zijn die tegen hun kinderen zeggen dat ze zich niet moeten laten beïnvloeden door het negatieve gedrag van hun vrienden. Het zijn dezelfde mensen die tegen hun kinderen zeggen: "Bezwijk niet voor groepsdruk!" Maar kijk eens wat mama en papa doen! Ze bezwijken voor groepsdruk, maar vertellen hun kinderen dat niet te doen.

Dus daar heb ik niet veel sympathie voor, zoals je hebt begrepen. [gelach] Eigenlijk omdat ik geen enkel voordeel zie.

Een speelse houding hebben bij het beoefenen van meditatie

Een ding dat heel belangrijk is in je meditatie beoefening en in je Dharmabeoefening in het algemeen, is om een ​​speelse houding te hebben, om onszelf niet zo serieus te nemen. Gisteren had ik het over hoe we onszelf beoordelen en zo. Zet al dat spul opzij en heb gewoon een speelse houding. 'Oké, ik doe het Vajrasattva meditatie. Laten we afwachten wat er gebeurt. Vajrasattva is mijn vriend. Ik hoef er geen grote reizen over te maken of gespannen of neurotisch of gestrest te worden. Laten we er gewoon van genieten.” Heb een speelse houding. Dat zal je meditatie sessie veel gemakkelijker.

Advies aan deelnemers

Gefeliciteerd! Toevlucht en voorschriften zijn zo kostbaar en zo speciaal in ons leven. Als je een toevluchtsoord hebt, dan heb je altijd iets om op te vertrouwen, wat er ook gebeurt in je leven. Er is altijd een methode beschikbaar om je geest te helpen, dus je bent nooit ergens in het midden van nergens zonder hulp. Wanneer u maar wilt, kunt u uw aandacht richten op de Buddha, Dharma en Sangha, vooral voor de Dharma-leringen. Als je de leringen in de praktijk brengt, zullen alle problemen waar je last van hebt opgelost worden. Het betekent niet noodzakelijk dat de externe situatie zal veranderen, maar je interne perspectief op de situatie zal veranderen, en dat is het belangrijkste.

Dus als je toevlucht hebt, wat je ook ervaart, of je nu ziek bent of goed, of de dingen nu gaan zoals je wilt of niet, er is altijd een Dharma-methode om in je leven in praktijk te brengen, om je geest vredig te maken en om je leven zinvol te maken.

Voel veel vreugde dat je die verbinding hebt gemaakt met de Drie juwelen. En vooral dat je de . hebt genomen voorschriften en je hebt ze als bescherming in je geest.

Als je toevallig een breekt voorschrift, dan doe je de Vajrasattva zuivering. Je zuivert de negativiteit en je besluit om die negatieve actie in de toekomst niet meer te doen, en je gaat verder. Maar jij doet de Vajrasattva zuivering hoe dan ook, zelfs als je er geen hebt gebroken voorschrift, omdat we negatief hebben geaccumuleerd karma uit onze vorige levens.