ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည် ရှင်သန်ခြင်း

တရားဝင် တားမြစ်ထားသော ဘိက္ခုနီ သိမ်သည် ကွယ်ပျောက်သွားသည်။ ထေရဝါဒ လွန်ခဲ့သော ရာစုနှစ်များက ဗုဒ္ဓဘာသာ အစဉ်အလာ မူလ ဘိက္ခုနီ တည်ရှိမှုအတွက် နောက်ဆုံး အထောက်အထား သံာ နောက်လိုက်နိုင်ငံတစ်ခုတွင် ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ဆယ့်တစ်ရာစုတွင် သီရိလင်္ကာမှ ဆင်းသက်လာသည်။ သို့သော်လည်း ၁၉၉၀ ပြည့်လွန်နှစ်များနှောင်းပိုင်းမှ စတင်၍ သီလရှင် သိမ်ပြန်လည် နိုးကြားလာခဲ့ရာတွင် ထေရဝါဒ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှ ဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များက ဦးဆောင်၍ ကမ္ဘာ၊ သံဃာများစွာ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုဖြင့်၊¹ သီရိလင်္ကာ အမျိုးသမီးများသည် ကာလကြာရှည် ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့သော သီလရှင်များကို ၎င်းတို့၏ နိုင်ငံ၏ အမွေအနှစ်နေရာတစ်ခုအဖြစ်သာမက နိုင်ငံတကာ၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အသက်တာကို ပြန်လည်ရရှိရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာ။

ခေတ်ပြိုင်ပြန်လည်နိုးကြားရေးလှုပ်ရှားမှုတွင် ပထမအကြိမ် သိမ်တော်ကို ၁၉၉၆ ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာလတွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံ၊ ဆာနတ်မြို့တွင် ကျင်းပခဲ့ပြီး၊ ကိုရီးယားဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များက သီရိလင်္ကာရဟန်းတော် ၁၀ ပါးအား သီလရှင်အဖြစ် ပင့်ဆောင်ခဲ့သည်။ ယင်းနောက် ၁၉၉၈ ခုနှစ် ဖေဖော်ဝါရီလတွင် ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ သိမ်တော်ကြီးကို နိုင်ငံအများအပြားမှ အမျိုးသမီးများအား ပင့်ဆောင်ခဲ့သည်။ ထိုင်ဝမ်အခြေစိုက် Fo Guang Shan အဖွဲ့အစည်း၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုဖြင့် ကျင်းပခဲ့ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံအသီးသီးမှ သံဃာတော်များ တက်ရောက်ခဲ့ကြသည်။ ထေရဝါဒ နှင့် မဟာယာန ထိုင်ဝမ်မှ သီလရှင်များနှင့်အတူ ရိုးရာဓလေ့များ။ ၁၉၉၈ ခုနှစ်မှ စ၍ သီရိလင်္ကာတွင် သီလရှင် တရားတော်များကို ပုံမှန်ကျင်းပခဲ့ပြီး ယခုအချိန်တွင် ကျွန်းပေါ်ရှိ အမျိုးသမီး ၅၀၀ ကျော်ကို ပင့်ဆောင်ခဲ့သည်။ ရဟန်းသံဃာတော်များသာမက လူဝတ်ကြောင် အများအပြား၏ ကျောထောက်နောက်ခံဖြင့် ရဟန်းသံဃာတော်များကို ပင့်ဆောင်နိုင်ခဲ့သော်လည်း ယနေ့အထိ သီရိလင်္ကာအစိုးရမှ တရားဝင် အသိအမှတ်ပြုခြင်း မခံရသေးပေ။ မဟာနယာကာ ဓမ္မဆရာများရဟန်းသံဃာတော်များ၏ အကြီးအမှူး၊ တခြားမှာ ထေရဝါဒ အထူးသဖြင့် ထိုင်းနှင့် မြန်မာတို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာနိုင်ငံများတွင် သီလရှင်ပြန်လည်ထကြွမှုကို ခုခံကြသည်။ သံာ အားကောင်းနေဆဲဖြစ်သည်။ ထိုနိုင်ငံများတွင် ရှေးရိုးစွဲ အကြီးအကဲများသည် ထိုသို့သော နိုးကြားမှုကို ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် မှတ်ယူကြသည်။ ဝိနယာ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အသက်ရှည်ခြင်းကို ခြိမ်းခြောက်မှုအဖြစ်ပင်။

ဤစာတမ်းတွင် ကျွန်ုပ်သည် တရားဥပဒေနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်များကို ပြန်လည်နိုးထလာစေရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ. ကျွန်ုပ်၏စာတမ်းကို သုံးပိုင်းခွဲပါမည်။

• အပိုင်း (၁) တွင် ထေရ၀ါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာသမားများ တင်ပြသည့် ငြင်းခုံချက်များကို ပြန်လည်သုံးသပ်ပြီး ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည်ရှင်သန်လာခြင်းကို တရားဥပဒေအရ မဖြစ်နိုင်ဟု မြင်ပါသည်။
• အပိုင်း ၂ တွင် သီလရှင်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းသင့်သည်ဟူသော အဆိုကို ထောက်ခံသော စာသားနှင့် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ထည့်သွင်းစဉ်းစားချက်များကို တင်ပြပါမည်။
• နောက်ဆုံးအနေနဲ့ အပိုင်း (၃) မှာ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ တင်ပြထားတဲ့ တရားဥပဒေဆိုင်ရာ ငြင်းခုံချက်တွေကို ပြန်လည်ဖြေကြားပြီး သီလရှင် သိမ်ကို ပြန်လည်ထူထောင်ရာမှာ သတ်မှတ်ချက်များနဲ့ ကိုက်ညီအောင် ဘယ်လိုလုပ်ဆောင်နိုင်မလဲဆိုတာကို အကျဉ်းချုံး သုံးသပ်ပါမယ်။ ဝိနယာ.

I. ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည် ရှင်သန်ထမြောက်ခြင်းကို ဆန့်ကျင်သည့် ကိစ္စ

စဉ် ဘုန်းတော်ကြီးသင် သိမ်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၌ ဓမ္မကျင့်စဉ်နှင့် ပြည့်စုံခြင်းအတွက် အကြွင်းမဲ့ လိုအပ်ချက်မဟုတ်ပေ၊ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် ဗုဒ္ဓဘာသာအစဉ်အလာ၏ အသက်သွေးကြောသည် ၎င်း၏ ဘုန်းကြီးကျောင်းများနှင့် တရားသင်္ခမ်းများမှတဆင့် စီးဆင်းလာခဲ့သည်။ ယနေ့ခေတ်မှာပင် အီလက်ထရွန်းနစ် ကူးသန်းရောင်းဝယ်ရေး နှင့် နည်းပညာ မြင့်မားသော ခေတ်ကြီးတွင် ရိုးရှင်းသော ခေါ်ဆိုမှု ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမျိုးသားတွေရော အမျိုးသမီးတွေရော ဘဝကိုပါ တွန်းအားပေးနေတုန်းပါပဲ။ သို့သော် လိုက်နာသော နိုင်ငံအများစုတွင်၊ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ အမျိုးသမီးများသည် အောက်တန်းကျသော စွန့်စားနေထိုင်မှုပုံစံများပေါ်တွင်သာ ဝင်ရောက်ခွင့်ရှိသည်။ အမွေအနှစ်များကို တရားဝင် ဒဏ်ခတ်အရေးယူထားသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ရှေးကျမ်းဂန်ကျမ်းဂန်များတွင် သတ်မှတ်ထားသော သိမ်တော်သည် ၎င်းတို့အား ငြင်းဆိုထားသည်။

ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘိက္ခုနီအဖြစ် ပင့်ဆောင်ခြင်းတွင် အဆင့်သုံးဆင့် ပါဝင်ပါသည်။

1. ပဗ္ဗာဇာအိုးမဲ့အိမ်မဲ့ဖြစ်ခြင်း၊
2. အဆိုပါ စိက္ခာန အရည်အချင်းပြည့်မီရန် ပြင်ဆင်ပေးသော သင်တန်း၊ နှင့်
3. ဥပါသမ်ပဒ သို့မဟုတ် သိမ်အပြည့်။

ရှေးရိုးစွဲ ထေရဝါဒ ဝိနယာ ကျွမ်းကျင်သူများသည် အဆင့်သုံးဆင့်စလုံးတွင် အတားအဆီးများ ရှိနေသည်။ တစ်လှည့်စီ ဆွေးနွေးမယ်။

(1) ပဗ္ဗာဇာ

စွန့်စားဝင်ရောက်ခြင်း၏ ပထမခြေလှမ်း၊ ပဗ္ဗာဇာကြည်ညိုသောမိန်းမအား လူဝတ်ကြောင် ကိုးကွယ်ရာသို့ ပြောင်းလဲစေ၏။ သာမṇerī သို့မဟုတ် အတွေ့အကြုံမရှိသေးသူ။ ဟိ ဝိနယာ Pitaka ကိုယ်တိုင်က ဘယ်သူပေးလှူခွင့်ရှိတယ် ဆိုတာ အတိအလင်း မပြောပါဘူး။ ပဗ္ဗာဇာ သိမ်ကို တောင့်တသော မိန်းမအား၊ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဤတာဝန်ကို ထမ်းဆောင်သော ရဟန်းတစ်ပါးဖြစ်ကြောင်း ပြတ်ပြတ်သားသား နားလည်သည်။ စင်စစ် ဘိက္ခုနီ၏ အစောဆုံးအဆင့် သံာဤလုပ်ထုံးလုပ်နည်းကို ကွဲပြားစွာ စီမံခန့်ခွဲရမည်။ ငါးပါးသီလမှာ တွေ့ရတဲ့ မှတ်တမ်းအရ၊ ဗုဒ္ဓ မဟာပဿီဂေါတမိ သိက္ခာရှစ်မျိုးတို့ကို ပေးလှူ၍ အခြားမိန်းမတို့ကို သာသနာပြုစေကာမူ၊² ရဟန်းတို့ ထို့နောက် ပေး၏။ upasampadā Sakyan အမျိုးသမီးငါးရာကို တိုက်ရိုက် ဒီအချိန်မှာ ခြားနားချက်လို့ ထင်ရပါတယ်။ ပဗ္ဗာဇာ ရှင်သာမဏေအဖြစ်နှင့် upasampadā မပေါ်ပေါက်သေးပါ။ နောက်မှ ပေးလှူရမယ့် တာဝန်ဖြစ်လာတယ်။ ပဗ္ဗာဇာ ဥပဇ္ဈာယ်ပြုခြင်းငှါ တပည့်ဖြစ်လတံ့သော ရဟန်းမိန်းမအား၊

ပြည့်စုံသော ရဟန်းတို့သည် တစ်ကြိမ်၊ သံာ ဖြစ်ပေါ်လာသော ရဟန်းအား ပေးလှူခြင်း၏ ဥပမာကို ပါဠိကျမ်း၌ မတွေ့မမြင်၊ ပဗ္ဗာဇာ အမျိုးသမီးတစ်ဦးထံသို့ ရဟန်းတို့ ဤသို့ တားမြစ်ခြင်း ရှိ၊ မရှိ မေးနိုင်သေးသည်။ မရှိသော်လည်း၊ ဝိနယာ ရှေးရိုးစွဲ ထေရဝါဒ ထေရဝါဒ က တားမြစ်သည် ဟု ပညတ်ထားသည်။ ပဗ္ဗာဇာ ရဟန်းသည် အမြဲပေးလှူရမည်။ အမျိုးသမီးတစ်ယောက်က မေးတဲ့အခါ စာပေနဲ့ မှတ်ချက်တွေမှာ ထောက်ပြတယ်။ ဗုဒ္ဓ သူ့ကိုဝန်ခံဖို့ သံာ, အ ဗုဒ္ဓ သူမကိုမပေးပါဘူး။ ပဗ္ဗာဇာ မိမိကိုယ်တိုင်သော်၎င်း၊ ရဟန်း အကြီးအမှူးတို့ထံ စေလွှတ်သော်လည်း သံဃာရှိရာသို့ သွားရန် အမြဲညွှန်ကြား၏။ နောက်ပိုင်း ကျမ်းဂန်တွေမှာ ကျမ်းဂန်တွေရော ဋီကာရော မဟောဘဲ ရဟန်းကို ပေးလှူတာကို တားမြစ်ထားတယ်၊ ပဗ္ဗာဇာ အမျိုးသမီးတစ်ဦးထံသို့ အရှင် မဟာဝṃsaသီရိလင်္ကာသမိုင်း၏ “မဟာရာဇဝင်ချုပ်” သည် သီရိလင်္ကာသို့ သက်ကြီးမဟိန္ဒရောက်ရှိမှုနှင့် တော်ဝင်နန်းတွင်းသို့ ကူးပြောင်းသွားခြင်းတို့ကို ဆက်စပ်ဖော်ပြထားသည်။ ဓမ္မ.

အသက်ကြီးသူများကို နှုတ်ဆက်ရန် အမျိုးသမီးငါးရာနှင့် လိုက်ပါလာသော အနုလာမိဖုရားသည် ကယ်တင်ခြင်း၏ ဒုတိယအဆင့်သို့ ရောက်ခဲ့သည်။ ထိုအခါ မိဖုရားကြီးသည် မိန်းမငါးရာတို့နှင့်တကွ ပဗ္ဗာဇဉ်ကို ခံယူလိုပါ၏ဟု လျှောက်၏။ ရှင်ဘုရင်ကလည်း၊ ပဗ္ဗာဇဉ်ကို ပေးလော့ဟု အကြီးအကဲအား မိန့်တော်မူ၏။ သို့ရာတွင် အသက်ကြီးသူသည် အရှင်မင်းကြီးအား “အရှင်မင်းကြီး၊ ဥပဇ္ဈာယ်ဆရာအား မိန်းမတို့အား အပ်နှင်းခြင်းငှါ ခွင့်မပြုပါနှင့်။ ပါဋိလိပုတ္တပြည်၌ သမ္ဂ္ဂဟိတ်အမည်ဖြင့် သိသော ငါ့နှမ သီလရှင်တစ်ပါး ရှိ၏။ အတွေ့အကြုံရင့်ကျက်သော မိန်းမသည် မြတ်စွာဘုရား၏ ဗောဓိပင်ကြီး၏ တောင်ဘက်အခက်ကို ယူဆောင်၍ သာသနာတော်၌ ကျော်ကြားသော ဘိက္ခုနီကို ဆောင်ခဲ့၏၊ အကြှနျုပျ၏အဖဘုရငျထံ သဝဏ်လွှာပေးပို့ပါ။ ဤသာသနာတော်၌ သီလရှင်ကြီးသည် ဤမိန်းမတို့အား ဥပဇ္ဈာယ်ဆရာကို ပေးတော်မူလတံ့။³

သံဃိတ ကြွလာရန် စောင့်ဆိုင်းနေစဉ် မိဖုရား Anulā သည် တော်ဝင် ဟာရမ် အမျိုးသမီး အများအပြားနှင့်အတူ ဆယ်ပါးကို လက်ခံခဲ့သည်။ စည်းမျဉ်းများ ကုလားကာအင်္ကျီကို ဝတ်လေ၏။ ဆိုလိုတာက သူတို့ဆယ်ယောက်ကိုပဲ စောင့်ကြည့်တယ်။ စည်းမျဉ်းများ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုသော သင်္ကန်းကို ၀တ်ဆင်အပ်ကုန်သော သာမနရီရဟန်းတို့သည် (အစိတ်စိတ်အမွှာမွှာ) တရားကို ဆောင်ကြကုန် သော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် နိမိတ်ပုံများနှင့် ညီမျှသည်။ dasasilmātās ယနေ့ခေတ် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံ၊ သူတို့သည် နန်းတော်မှထွက်၍ မြို့၏တစ်နေရာ၌ ရှင်ဘုရင်တည်သော သာယာသောသီလရှင်ကျောင်းသို့ သွားကြသည်။ သံဃာနှင့် အခြားရဟန်းတော်များသည် အိန္ဒိယမှ ရောက်ရှိလာပြီးမှသာ ယူဆောင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ပဗ္ဗာဇာ.

(2) က စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေး

အမျိုးသမီး၏ သိမ်တော်အတွက် ဒုတိယတရားဝင် အတားအဆီးမှာ ရှေးရိုးစွဲအရ သိရသည်။ ဝိနယာ ပညာရှင်များက ဆဋ္ဌမ ချမှတ်သည်။ ဂရုဓမ္မ. ဒီ စည်းကမ်း က သူ မယူ နိုင် ခင် မှာ ဖော်ပြထား တယ် upasampadā အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းအဖြစ် နေထိုင်ရမည်။ စိက္ခာနစည်းမျဥ်းခြောက်ခုတွင် နှစ်နှစ်ကြာ လေ့ကျင့်မှု သို့မဟုတ် "အကျဉ်းချထားသူ"။ သူမသည် အဆင့်အတန်းကို ရရှိသည်။ စိက္ခာန တစ်ဦးမှတဆင့် သဒ္ဒါရုံဥပဒေကြောင်းအရ အရေးယူဆောင်ရွက်ခြင်း၊ သံာ. ရဟန်းတို့ ယခုအခါ ဤတရားကို ရဟန်းပြု၏။ သံာရဟန်းတို့ မပြု၊ သံာ,⁴ ထို့ကြောင့် ဘိက္ခုနီမရှိခြင်း။ သံာအမျိုးသမီး အမတ်လောင်း သိမ်တစ်ခု ဖြစ်လာဖို့ နည်းလမ်းမရှိပါဘူး။ စိက္ခာန. ဖြစ်လာခြင်းမရှိဘဲ စိက္ခာနသတ်မှတ်ထားသော လေ့ကျင့်မှုကို ဖြည့်ဆည်းပေးနိုင်မည်မဟုတ်ဟု ဆိုပါသည်။စိက္ခာ) ဦးဆောင်သည်။ upasampadā. ထို့ပြင် ဝိနည်းခြောက်ပါးကို လေ့ကျင့်ပြီးသောအခါ၊ စိက္ခာန "သဘောတူညီချက်" ကိုရယူရမည် (သမ်မာတိ) မှ သံာယူရန်ခွင့်ပြုချက် upasampadāရဟန်းတို့ ဤပဋိညာဉ်ကိုလည်း ပေး၏။ သံာ.⁵ သို့ဖြစ်ရာ ထိုလမ်းနှစ်လှမ်းကို လျှောက်လှမ်းခဲ့သည်။ upasampadā(၁) ဝိနည်းခြောက်ပါး၌ လေ့ကျင့်ရန် ပဋိညာဉ်၊ (၂) ဝိနည်းခြောက်ပါး၌ လေ့ကျင့်ရန် နှစ်နှစ် ပြီးကြောင်း အတည်ပြုသော ပဋိညာဉ် နှစ်မျိုးစလုံးကို ဘိက္ခုနီက အပ်နှင်းရမည်။ သံာ. မရှိမချင်း၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ, အ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် ဤအဆင့်နှစ်ဆင့်ကို မကျော်ဖြတ်နိုင်၊ ဤအဆင့်နှစ်ဆင့်ကို မကျော်ဖြတ်ဘဲ ပြည့်စုံသော ရဟန်းသည် အရည်အချင်းမရှိဟု ကျွမ်းကျင်သူတို့ဆို၏။

ပါဠိ၏နောက်ဆုံးကျမ်း ဝိနယာ Piṭaka ဟုခေါ်သည်။ ပါရိဝရ, ဒဏ်ငွေအချက်များနှင့်အတူကိုင်တွယ်နည်းပညာပိုင်းဆိုင်ရာလက်စွဲစာအုပ်ဖြစ်ပါတယ်။ ဝိနယာ အပါတ်စဉ်။ ဒီအလုပ်ရဲ့ အပိုင်းတစ်ခုလို့ ခေါ်ပါတယ်။ ကမ္မဝဂ္ဂ (Vin V 220-23) ၏တရားဝင်လုပ်ရပ်များကို ဆည်းကပ်သည်။ သံာ, ဆန်းစစ်သည်။ အခွအေန ထိုကဲ့သို့သော လုပ်ရပ်များသည် “မအောင်မြင်” (ဝိပဿီ) ဆိုလိုသည်မှာ ထိုသို့သော လုပ်ရပ်များကို ပျက်ပြယ်စေသော အကြောင်းအရင်း၊⁶ ပြဋ္ဌာန်းချက်များအနက် ပါရိဝရတစ်ဦး upasampadā ကိုယ်စားလှယ်လောင်း၏ အကောင့်ကြောင့် ကျရှုံးနိုင်သည် (vatthuto); လှုပ်ရှားမှုကြောင့် (ñattito); ကြေငြာချက်ကြောင့် (anussāvanato); နယ်နိမိတ်ကြောင့် (စီမာတို); စည်းဝေးပွဲကြောင့် (ပါရီဆာတို) ယင်းလိုအပ်ချက်များကို လျှောက်ထားရာတွင် အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်း၏ ကိစ္စရပ်ကို ပြုလုပ်ပေးသည်။ upasampadāရှေးရိုးဆန်သော၊ ဝိနယာ ကျွမ်းကျင်သူများသည် တစ်ခါတစ်ရံတွင် လေ့ကျင့်မှုမပြုလုပ်ရသေးသော အမျိုးသမီးတစ်ဦးဖြစ်ကြောင်း ငြင်းခုံကြသည်။ စိက္ခာန အရည်အချင်းပြည့်မီသော ကိုယ်စားလှယ်လောင်း မဟုတ်သောကြောင့်၊ upasampadā သူမအား ပေးအပ်ခြင်းသည် မမှန်ပါ။

(3) ဥပါသမ်ပဒ

၏မျက်စိ၌တည်၏ ဝိနယာ ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများ၊ သံာ စိုးရိမ်သည် upasampadāသိမ်တော်၊ ရဟန်းတို့ သိမ်ကိစ္စ၌ သိမ်ကို ဘုန်းကြီး upasampadā စတုထ္ထအဖြစ် ရွေ့လျားမှုဖြင့် စီမံဆောင်ရွက်သည် (ñatticatutthakammūpasampadā) ဦးစွာပြောရေးဆိုခွင့်ရှိသူ သံာ လှုပ်ရှားမှုတစ်ခုပြုလုပ်သည် (ñatti) အမှ သံာ သက်ကြီးရွယ်အိုတစ်ဦးနှင့် လျှောက်ထားရန် ဘုန်းကြီး ဆရာတော်။ ထို့နောက် ကြေငြာချက် (၃) ချက်ကို ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။အနုဿဝန) အဲဒါ သံာ အကြီးတန်းနှင့်အတူ ကိုယ်စားလှယ်လောင်းကို ခန့်အပ်သည်။ ဘုန်းကြီး ဆရာတော်၊ တစ်ခုခု ဘုန်းကြီး ကန့်ကွက်သူအား တင်ပြရန် ဖိတ်ခေါ်ပါသည်။ နောက်ဆုံးတော့ မဟုတ်ဘူးပေါ့။ ဘုန်းကြီး ကန့်ကွက်ကြောင်း ၎င်းက ကောက်ချက်ချသည်။ သံာ အထက်တန်းပြ အမတ်ကို သိမ်ပေးသည်။ ဘုန်းကြီး ဆရာတော်။

အကြင်အခါ၌ ဘိက္ခုနီ သံာ ရှေးဦးစွာ ထိုနည်းအတိုင်းပင် ရဟန်းမိန်းမတို့ကို ဘိက္ခုနီအဖြစ် ခန့်အပ်ရန် အသုံးပြုခဲ့ကြသည်။ ဘိက္ခုနိနော သံာ ရင့်ကျက်ခြင်းသို့ရောက်သော် ဤနည်းဖြင့် ဘိက္ခုနီ နှစ်မျိုးလုံး ပါဝင်ပတ်သက်သော အခြားနည်းဖြင့် အစားထိုး၏၊ သံာ ရဟန်းတို့ သံာ. နှစ်ခုစလုံးသည် ကိုယ်စားလှယ်လောင်းအား အနီးကပ်ဆက်တိုက်လုပ်ဆောင်ပြီးနောက် သီးခြားလုပ်ငန်းစဉ်များဖြင့် အဆိုပြုချက်တစ်ခုစီနှင့် ကြေငြာချက်သုံးခု အသီးသီး ခန့်အပ်သည်။ ထို့ကြောင့် တရားရှစ်မျိုးဖြင့် သိမ်ဟုခေါ်သည် (aṭṭhavācikūpasampadā) ဆဋ္ဌမ ဂရုဓမ္မမဟာပဿီဂေါတမသည် သိမ်အဖြစ် လက်ခံသည်ဟု ဆိုအပ်သော တရားကို လေ့ကျင့်ပြီးလျှင် ပြီး၏၊ စိက္ခာန သိက္ခာခြောက်ပါး၌ နှစ်နှစ်ပတ်လုံး မိန်းမရှာရမည်။ upasampadā နှစ်ထပ်ကနေသံာဘိက္ခုနီ နှစ်ပါးတို့မှ ဖြစ်၏။ သံာ ရဟန်းတို့ သံာ.⁷ တူညီသော နိယာမကို ငါးပါးသီလ အပိုင်း၌ ပိုမိုပြည့်စုံစွာ ဖော်ပြထားပါသည်။ ဝိနယာ ၎င်း၏ ရှင်းလင်းချက်တွင်၊ upasampadā ရှေးဦးစွာ ဘိက္ခုနီထံမှ သိမ်ကို လျှောက်ထားရာ သာသနာတော် သံာ ပြီးမှ ရဟန်းတို့ ရှေ့သို့ ရောက်၏။ သံာ နောက်ထပ်အဆိုတစ်ခု၊ ကြေငြာချက်သုံးခုနှင့် အတည်ပြုချက်ပါ၀င်သော ဒုတိယသိမ်ကို ခံယူရန်။⁸

အဓိက ကန့်ကွက်တာကတော့ ရှေးရိုးဆန်တယ်။ ဝိနယာ ဥပက္ခာပြုသော သိမ်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းခြင်းသည် တည်ဆဲ ဘိက္ခုနီကို ပေးဆောင်ရမည်၊ သံာသန့်သန့် ရှင်းရှင်းဖြစ်ဖို့၊ ထေရဝါဒ သိမ်သည် ရှိရင်းစွဲမှ ဆင်းသက်ရမည်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ. ယင်းသည် ရှိပြီးသား မရှိသည့်အတွက်ကြောင့် အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသည်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာတရားဝင် ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို မရနိုင်။ သိမ်ကို ကိုယ်တိုင်ဖန်တီးလို့ မရပေမယ့် ရှိရင်းစွဲ အစဉ်အလာအတိုင်း ဆက်သွားရမယ်။ ထို့ကြောင့် ထိုအစဉ်အလာ ပျက်ပြားသွားသောအခါတွင် အငြင်းအခုံဖြစ်ခြင်းသည် လောက၌ စေတနာရှိသမျှဖြင့်ပင် ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းမရနိုင်ပေ။ သံဃာသည် ကျိုးပဲ့သောရဟန်းကို ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းရန် ကြိုးပမ်းရန်၊ သံာစုံလင်စွာ ဉာဏ်အလင်းရရှိသူအတွက် ထူးထူးခြားခြား အခွင့်ထူးတစ်ခု တောင်းရန်ဟုဆိုသည်။ ဗုဒ္ဓနောက်တစ်ခုမှလွဲ၍ ဗုဒ္ဓ တောင်းဆိုနိုင်ပါတယ်။

ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းခြင်းကို နှစ်သက်သောသူတို့သည် မြတ်စွာဘုရား၏ တရားတော်ကို ကိုးကား၍ ၊ ဗုဒ္ဓ ငါးပါးသီလ၌ ”ရဟန်းတို့၊ upasampadā ဘိက္ခုနီတို့အား"⁹ မှန်ကန်သောအချက်ကို ထောက်ပြသည်။ ဗုဒ္ဓ အဲဒီ ထောက်ပံ့ကြေးကို ဘယ်တော့မှ မရုပ်သိမ်းဘူး။ သို့သော် ထိုသို့ဖြစ်မည်။ မှားယွင်းနေ အဲဒါကိုပြောတာ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ သီလကို မိမိဘာသာ သာသနာပြုရန် နိစ္စဓူဝ ခွင့်ပြု၏။ သီလမရှိသရွေ့၊ သံာ၊ အဲဒါက သဘာဝပဲလေ။ ဗုဒ္ဓရဟန်းတို့ ရဟန်းအား ဆွမ်းခံရန် စရိတ်စကကို ဤနည်းဖြင့် လျှောက်ထားရပေသည်၊ အခြားနည်းဖြင့် လျှောက်ထား၍ မရပေ။ ထို့နောက် ထောက်ပံ့ကြေးကို ဆက်ပေးသော်လည်း ရဟန်းတို့ ဆက်၍ မဆိုလိုပါ။ သူတို့ရဲ့ကိုယ်ပိုင် ဘိက္ခုနီ တို့ကို ဆောင်နိုင်၏။ ဟိ ဗုဒ္ဓ ထောက်ပံ့ကြေးနှစ်ထပ်ပြီးရင် ထောက်ပံ့ကြေးက လိုအပ်လို့ ဒီထောက်ပံ့ကြေးကို ရုပ်သိမ်းခဲ့တာ၊သံာ သိမ်သမုတ်ခြင်းလုပ်ငန်းကို စတင်ဆောင်ရွက်ခဲ့ပါသည်။ အကယ်၍ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ရှေးက ပေးခဲ့သော ရဟန်းအား ဆွမ်းကို ပယ်ပြီးလျှင် ထိုရဟန်းအား၊ သံာ ဘိက္ခုနိက ဆွမ်းကို လှူခွင့်မရှိ၊ သံာ သိမ်ပေး၏။ ရဟန်းတို့ ယခုအခါ၌ သာသနာတော်၏ အဆင့်နှစ်ဆင့်ဖြစ်သော အစိတ်အပိုင်းမှ တစ်ပါး ဤအခွင့်ထူးကို စွဲယူထား၏။ ကျင့်စဉ်သစ်ကို ဘိက္ခုနိက မိတ်ဆက်သောအခါ၊ သံာ ရှေးဦးစွာ ဆွမ်းဆက်ကပ်ခြင်း၊ ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်း မပြုအပ်သော ခွင့်ပြုချက်သည် ကြွင်းကျန်၏။ ဟိ upasampadā လိုက်၍ ခေါ်ယူခွင့်ရှိသည်။ upasampadā ဘိက္ခုနီတို့ အပ်နှင်းသည်။

ဒီလိုအပ်ချက်နှစ်ခုအတွက်၊သံာ သိမ်သည် အရေးပါလာသည်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာ၊ ပါဠိ၌ ဝိနယာ ပိဋက၊ ဤသို့ ရွတ်ဆိုရသော ရဟန်းတစ်ပါး၏ စံဖော်ပြချက်ကို တွေ့ကြုံရ၏၊

"ဘိက္ခုနီ: ဆေးကုသသူ ၊ ဆွမ်းခံကြွလာသူ။ ဖာထေးထားသော ၀တ်ရုံကို ဝတ်ဆင်သောသူ၊ ဘိက္ခုနီဟု ခေါ်ဆိုအပ်သော၊ ဘိက္ခုနီဟု ဆိုအပ်သော၊ လာပါဘိက္ခုနီ၊ ခိုလှုံရာသုံးပါးသို့ သွား၍ ဘိက္ခု၊ မြတ်သော ဘိက္ခုနီ၊ အနှစ်သာရအားဖြင့် ဘိက္ခုနီ၊ သင်တန်းသား ဘိက္ခုနီ၊ (ဆိုလိုသည်မှာ ရဟန္တာ ဘိက္ခုနီ)၊ ဘိက္ခုနီ ပဉ္စာရုံ နှစ်ထပ်အားဖြင့်သံာ သဟဇာတဖြစ်လှုပ်ရှားမှုတစ်ခုနှင့် ကြေငြာချက်သုံးရပ်ပါ၀င်ပြီး မတုန်မလှုပ် ရပ်တည်နိုင်သော အပြုအမူအားဖြင့်၊ ရဟန်းတို့ ဤတရားတို့၌ ရဟန်းသည် ပဉ္စာရုံဟူသော အနက်သဘောဖြင့် ကြံစည်အပ်၏။ နှစ်ထပ်အားဖြင့်သံာ သဟဇာတဖြစ်လှုပ်ရှားမှုတစ်ခုနှင့် ကြေငြာချက်သုံးရပ်ပါ၀င်ပြီး မတုန်မလှုပ်မလှုပ်မယှက် ရပ်တည်နိုင်သော အပြုအမူအားဖြင့်။”¹⁰

ဘိက္ခုနီ လက်ထက်ကတည်းက သံာ ကွယ်လွန်သည်အထိ ရင့်ကျက်မှုသို့ ရောက်ရှိခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ နှစ်နိုင်ငံ၊သံာ သိမ်ကို မဖြစ်မနေ ဆောင်ထားရသည်။ ထဲမှာ ငါတို့တွေ့တယ်။ ဝိနယာ ပီṭaka အကြောင်းကို ရံဖန်ရံခါ ဖော်ပြသည်။ ဥပါတိ ဥပါသိကံ”တစ်ဖက်ကမ်းရှိ”ဟု ဆိုအပ်ကုန်သော ရဟန်းတို့သည် အချို့သော ရဟန်းတို့ကို တစ်ပါးတည်းသာလျှင် တစ်ပါးတည်း တည်စေကုန်၏ဟု ဆိုအပ်၏၊ သံာ. သို့သော် ယင်းသည် စကားအသုံးအနှုန်းကို လွဲမှားစွာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခြင်းဖြစ်လိမ့်မည်။ စကားရပ် ဥပါတိ ဥပါသိကံ ဘိက္ခုနီ သာသနာကို ခံယူသော မိန်းမကို ရည်ညွှန်း၏။ သံာ ရဟန်းတို့ မရောက်သေး သံာ. အတောင်နှစ်ချောင်းဖြင့် စီရင်ထုံးများကြား အလယ်အလတ်အဆင့်တွင် အမျိုးသမီးတစ်ဦးကို ရည်ညွှန်းသည် ။သံာ” ပါဠိ ဝိနယာ ပိဋကသည် သီလနှစ်ပါးကို ပြည့်စုံသူတို့အား “ဘိက္ခုနီ” ဟူသော စကားကို ကန့်သတ်ရာ၌ တိကျစွာ တသမတ်တည်း တသမတ်တည်း၊သံာ သိမ်။ သုတ္တီပါလအပိုင်း၌ ဝိနယာ“ဘိက္ခုနီ” ဟူသော ဝေါဟာရကို တောက်ပြောင်စေသော အခါတိုင်း ”ရဟန်းကူနီ သည် နှစ်ပါးသော ကာမဂုဏ်ကို ဆောင်ပြီးသော၊သံာ"(ဘိက္ခုနီ နာမ ဥဘဟတုဿṅghe အပ္ပန္န).

အရှင်ပေ့ါ ပါရိဝရ စံသတ်မှတ်ချက်များ၊ ဝိနယာ ဥပဒေပညာရှင်များက သိမ်ငယ်ခြင်းဆိုင်ရာ စည်းမျဉ်းများ နှစ်ခုကို သတ်မှတ်သည့်အခါ၊သံာ upasampadāဘိက္ခုနီ နှစ်ပါးဖြင့် ဘိသိက်ခံသူဟု တရားဝင် သတ်မှတ်သောအခါ၊သံာတစ်လုံးတည်းရှိရင် သံာ သိမ်ကို ဆောင်သည်ရှိသော် စည်းဝေးခြင်းသည် ချို့ယွင်းသည်ရှိသော် ခိုင်လုံသော သိမ်သည် ရဟန်းတို့နှင့် ဘိက္ခုနီတို့၏ စည်းဝေးမှု နှစ်ပါးတို့၌ လိုအပ်သောကြောင့်၊ ရွေ့လျားမှုနှင့် ကြေငြာချက်များမှာလည်း ချို့ယွင်းချက်တစ်ခုသာဖြစ်ပြီး အဆိုတစ်ခုနှင့် ကြေငြာချက်သုံးခုကို ရွတ်ဆိုထားသောကြောင့် ခိုင်လုံသောသိမ်တစ်ခုစီတွင် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်ရွေ့လျားမှုတစ်ခုစီနှင့် ကြေငြာချက်သုံးချက်ပါသည့် နည်းလမ်းနှစ်ခု လိုအပ်သည်။ အဲဒီ ဥပစာကနေ စပြီး ၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ မရှိတော့ဘူး၊ ဥပဒေပညာရှင်တွေက နိဂုံးချုပ်မှုကို ပြန်လည်အသက်သွင်းဖို့ လုံးဝမဖြစ်နိုင်ဘူးလို့ မလွဲမသွေ ကောက်ချက်ချလာကြပါတယ်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ. ဘိက္ခုနီ သိမ်သည် ပစ္စုပ္ပန်ကာလပတ်လုံး အလှမ်းဝေးနေလိမ့်မည်။ ဗုဒ္ဓသာသနာတော်။

1. ထိုအထဲတွင် ကွယ်လွန်သူ အမရပူရ ဆရာတော် တာလလဓမ္မသာလက အနုနာယကာ ထေရ၊ နိကာယာသီရိလင်္ကာနိုင်ငံ ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ပါဠိတက္ကသိုလ်၏ ဒု-အဓိပတိဟောင်း Dr.Kumburugamuve Vajira Nāyaka Thera နှင့် သမိုင်းဝင် Rangiri Dambulla Vihāra ဆရာတော် Inamaluwe Srī Sumaṅgala Nāyaka Thera၊ ဘိက္ခုနီကို အသက်ပြန်ရှင်စေခြင်း၏ ပထမလက်တွေ့ ခြေလှမ်းများ သံာ အိန္ဒိယရှိ မဟာဗောဓိအသင်း၏ နှောင်းပိုင်း အသျှင်မဿီလာဂမဝိပုလ္လာမဟာသာရ အသျှင် Dodangoda Revata Mahāthera မှ သိမ်းယူခြင်းခံရသည်။ ↩

2. Vin II 255။ ↩

3. မဟာဝမ်စာ, XV.18-23 ။ Wilhelm Geiger- မဟာဝံသ သို့မဟုတ် သီဟိုဠ်ကျွန်း၏ မဟာရာဇဝင်ချုပ် (London: Pali Text Society 1912), p. 98. ကျွန်ုပ်သည် Geiger's archaic English ကို အနည်းငယ် ခေတ်မီပြီး ပါဠိဘာသာဖြင့် ထားရစ်ခဲ့သော စကားလုံးအချို့ကို ဘာသာပြန်ထားပါသည်။ ↩

4. Bhikkhunī Pācittiya 63; Vin IV ၃၁၈-၂၀။ ↩

5. Bhikkhunī Pācittiya 64; Vin IV ၃၁၈-၂၀။ ↩

6. ဤကဏ္ဍကို အကျယ်တဝင့် ချဲ့ထွင်ထားပါသည်။ Samantapāsādikā (Sp VII 1395-1402) ၌လည်းကောင်း ဝိနယဿ၊ “နိဂုံးချုပ် ဝိနယာ” ဟူသော ခေါင်းစဉ်မှ ကဗျာတစ်ပုဒ်ဖြစ်သည်။Samantapāsādikā ဆယ်နှစ်ရာစု သီရိလင်္ကာ အကြီးအကဲ သာရိပုတြာ (အခန်း ၃၃၊ VRI ed. စစ. ၃၆၃-၈၄) ဖြင့် ရေးစပ်ထားသည်။ ↩

7. Vin II 255- Dve vassāni chasu dhhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampadā pariyesitabbā. ↩

8. Vin II ၂၇၂-၇၄။ ↩

9. Vin IV 255- အနုညာဏ၊ ဘိက္ခဝေ၊. ↩

10. Vin IV ၂၁၄။ ↩