သီလဆောက်တည်ခြင်း။

မူပိုင်ခွင့်သတိပေးချက်- ဤအလုပ်၏ ဒစ်ဂျစ်တယ်မိတ္တူများကို ပြုလုပ်နိုင်ပြီး ဖြန့်ဝေနိုင်သည်ဆိုပါက မည်သည့်ပြောင်းလဲမှုမျှ မပြုလုပ်ဘဲ အကြောင်းအရာကို ပြောင်းလဲခြင်းမပြုပါ။ သီးသန့်လေ့လာမှုအတွက် မိတ္တူတစ်ခုတည်းမှလွဲ၍ အခြားမည်သည့်ပုံစံဖြင့် ပြန်လည်ထုတ်လုပ်ခြင်းသည် စာရေးသူ၏ခွင့်ပြုချက်လိုအပ်ပါသည်။ စုံစမ်းမေးမြန်းမှုအားလုံး- [အီးမေးလ်ကိုကာကွယ်ထားသည်].

နိဒါန္း

ဤနေရာကိုကလစ်နှိပ်ပါ PDF ကိုဒေါင်းလုဒ်လုပ်ရန်။

ကျွန်ုပ်၏တင်ပြချက်သည် "သီလရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းနှင့် သာသနာဆုတ်ယုတ်ခြင်း" နှင့်ပတ်သက်သည့် ပိုမိုအသေးစိတ်လေ့လာထားသော ကဏ္ဍအသီးသီးမှ ကောက်နှုတ်ချက်များကို အခြေခံ၍ သက်ဆိုင်ရာ သာမညရင်းမြစ်များကို တတ်နိုင်သမျှ အကျုံးဝင်အောင် စွမ်းဆောင်နိုင်သည် (JBE 20) : ၁၁၀–၁၉၃)။ နောက်ဆက်တွဲအနေနဲ့ ပြောရရင် သီလရှင် သံဃာ သိမ်ကို တရားဥပဒေနဲ့အညီ ဖတ်ရှုသူတိုင်း အလွယ်တကူ ရနိုင်တဲ့ အဓိက ရှာဖွေတွေ့ရှိချက်တွေကို ဖော်ထုတ်နိုင်ဖို့ ကြိုးပမ်းရာမှာသာ ကျမ်းဂန်ရင်းမြစ်တွေကို အာရုံစိုက်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်၏တင်ပြချက်တွင် အောက်ပါအချက်များ ပါဝင်ပါသည်။

1. ဘိက္ခုနိယ နှင့် ဗုဒ္ဓဂါယာ သိမ်
2. ထေရဝါဒ ဥပဒေရေးရာအခြေခံမူ
3. အဆိုပါဆဋ္ဌ ဂရုဓမ္မ
4. ဗုဒ္ဓဂါယာ သိမ်တော်တွင် အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများ
5. တရုတ်ဆရာတော်များ
6. ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်း သိမ်

ဘိက္ခုနိယ နှင့် ဗုဒ္ဓဂါယာ သိမ်

ဘိက္ခုနိယာမ ပဋိညာဉ် မှတ်တမ်း ထေရဝါဒ ဝိနယာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည် (Vin II 255)။ ဟိ ငါးပါးသီလ (X.1) မဟာပဌမပတီသည် မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ခံယူသည့် ပထမဆုံး အမျိုးသမီးဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သူ့ကိစ္စတွင် “လေးစားလိုက်နာရမည့်မူရှစ်ချက်” ကို လက်ခံခြင်းဖြင့် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်။ ဂရုဓမ္မ.

ဒါတွေထဲကတစ်ခု ဂရုဓမ္မ ဘိက္ခုနီ သိမ်၏ တရားရှုထောင့်အတွက် အလွန်အရေးကြီးသည်။ ဤကား ဆဋ္ဌမမြောက် ဂရုဓမ္မအမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းတစ်ဦးသည် အစမ်းခန့်လေ့ကျင့်ရေးကာလ နှစ်နှစ်ကို စောင့်ကြပ်ကြည့်ရှုသင့်သည်ဟု ပြဋ္ဌာန်းထားသည့်၊ စိက္ခာန. ဤသင်တန်းကာလကို ရှုမှတ်ပြီးသည်နှင့် ရဟန်းသံဃာနှင့် ဘိက္ခုနီအသိုင်းအဝန်းတို့မှ မြင့်မြတ်သော ရာထူးကို တောင်းခံရမည်။

အဆိုပါ ငါးပါးသီလ (X.၂) ရှစ်ပါးကို လက်ခံ၍ သာသနာတော် ခံယူပြီးနောက် အစီရင်ခံခြင်း ဖြင့် ဆက်လက် မိန့်ကြားသည်။ ဂရုဓမ္မဘိက္ခုနီ မဟာပဇာပတိက မေးတယ်။ ဗုဒ္ဓ ဘိက္ခု ဖြစ်ချင်သော မိန်းမနောက်လိုက်များနှင့် စပ်လျဉ်း၍ မည်ကဲ့သို့ ကျင့်ရမည်နည်း။ ဖြေကြားချက်၊ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ တရားတို့ကို စီရင်အပ်ကုန်၏။

နောက်ဆက်တွဲ ကဏ္ဍတစ်ခုအရ သိရသည်။ ငါးပါးသီလ (X.၁၇) ဘိက္ခုနီ ဖြစ်ချင်သော အမျိုးသမီး အမတ်များသည် မြင့်မြတ်သော သိမ်အတွက် သင့်လျော်မှု နှင့် ပတ်သက်၍ တရား၀င် စစ်ဆေးမေးမြန်းခြင်း ခံရသောအခါ ရှက်ရွံ့မှု ခံစားကြရသည်။ ဤကဲ့သို့ စစ်ကြောမေးမြန်းခြင်းသည် ၎င်းတို့၏ လိင်အင်္ဂါနှင့် ဓမ္မတာ ဆိုင်ရာ မေးခွန်းများ ပါ၀င်သောကြောင့် သဘာဝအတိုင်း ရိုးရာဓလေ့အရ အမျိုးသမီးများသည် ရဟန်းတို့ကို မပြောဘဲ အမျိုးသားများနှင့် ဆွေးနွေးရန် အဆင်မပြေပေ။ ဟိ ငါးပါးသီလ အစီရင်ခံလိုက်တာက ဗုဒ္ဓ ဒီပြဿနာကို အကြောင်းကြားပြီး ဒီအခြေအနေကို ပြင်ဆင်ဖို့ အမိန့်ပေးခဲ့တယ်။ ရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် ရဟန်းမိန်းမကို ရှေးယခင်က စောဒကတက်ခဲ့ဖူးသော ရဟန်းမိန်းမတို့ကို ခန့်အပ်သင့်သည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဒါတွေက နိမိတ်ပုံထဲက အဓိကအချက်တွေပါ။ ငါးပါးသီလ အကောင့်။

နောက်ဆက်တွဲမှာ သီလရှင်ရဲ့ နောက်ဆက်တွဲ သမိုင်းကြောင်းကို အကျဉ်းချုံးပြီး လေ့လာကြည့်မိပါတယ်။ ဘိက္ခုနီသာသနာတော်သည် အိန္ဒိယတွင် ၈ ရာစုခန့်အထိ ကြီးထွားလာပုံပေါ်သည်။ အိန္ဒိယမှ ပျောက်ကွယ်မသွားမီတွင် အသုဘမင်း၏ အဆက်အနွယ်ကို သီရိလင်္ကာသို့ လွှဲပြောင်းပေးခဲ့သည်။ Ceylonese ရာဇဝင်ချုပ် Dīpavaṃsa မကြာသေးမီက သီရိလင်္ကာဘုရင်သည် မိဖုရား Anulā ထွက်သွားခွင့်ပြုရန် ပန်ကြားချက်ဖြင့် ရဟန်းမဟိန္ဒထံ ချဉ်းကပ်ခဲ့ကြောင်း သတင်းရရှိပါသည်။ အဆိုအရ၊ Dīpavaṃsa (ဃိပ္ပ ၁၅း၇၆) ရဟန်းတို့ မဟိန္ဒသည် ဘိက္ခုနီမတို့ကို အလိုရှိ၍ ဤသို့ ရှင်းပြ၏၊ အကပ္ပိယ မဟာရကာရ ဣသီပဗ္ဗဇယာ ဘိက္ခုနို“အရှင်မင်းကြီး၊ ရဟန်းသည် မိန်းမကို အပ်နှင်းခြင်းငှါ မသင့်လျော်ပေ။ ဤကျမ်းပိုဒ်၏ သက်ရောက်မှုများကို အနည်းငယ် ဆွေးနွေးလိုပါသည်။

ကျမ်းဂန် ဝိနယာ ရဟန်းမိန်းမအား ”ထွက်ခြင်း” ကို ဆန့်ကျင်ကြောင်း အတိအလင်း စီရင်ဆုံးဖြတ်ထားခြင်း မရှိသဖြင့် ရဟန်းမိန်းမသည် ဘိက္ခုနီမှသာလျှင် ထွက်မြောက်ကြောင်း အကြံဉာဏ်ကို ရရှိကြောင်း အကြံဉာဏ်၌သာလျှင် ထင်ရှား၏။ ၎င်း၏ ဇာတ်ကြောင်းကို သုံးသပ်ရာတွင် ဤကျမ်းပိုဒ်၌ ပါသည်ဟု ထင်ရသည်။ Dīpavaṃsa ဟူသောအသုံးအနှုနျး ပဗ္ဗာဇာ ၎င်း၏နည်းပညာပိုင်းဆိုင်ရာဆောင်ထားခြင်းမရှိပါ။ ဝိနယာ မြင့်မြတ်သော သိမ်နှင့် ကွဲပြားသော ဇာတ်စင်အဖြစ် “ထွက်” ခြင်းဟူသော အာရုံ၊ upasampadā. ယင်းအစား၊ ၎င်းကို လူဝတ်ကြောင်ဘဝမှ ကူးပြောင်းခြင်းကို ဖော်ပြသည့် ဝေါဟာရအဖြစ် ဤနေရာတွင် အသုံးပြုပုံရသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝအထွေထွေ။ ဆိုလိုသည်မှာ ဤနေရာတွင် စကားရပ်ဖြစ်သည်။ ပဗ္ဗာဇာ "ရှေ့ထွက်ခြင်း" နှင့် "မြင့်မြတ်သောသိမ်" နှစ်မျိုးလုံးကို အကျုံးဝင်မည်ဖြစ်သည်။

ဘုရင်ကြီးသည် မကြာသေးမီကမှ ဗုဒ္ဓဘာသာသို့ ကူးပြောင်းလာသောကြောင့် သိမ်သိမ်ဆိုင်ရာ ပညာရပ်များနှင့် အကျွမ်းတဝင်ရှိမည်ဟု မထင်မှတ်နိုင်ပေ။ သူ့တောင်းဆိုချက်ကို “ရှေ့ဆက်မည်” ဟူသောအသုံးအနှုန်းဖြင့် ပုံဖော်ထားသောကြောင့်၊ pabbājehi anūlakaṃ (dīp 15.75) မဟင်ဒါ၏ပြန်ကြားချက်သည် တူညီသောဝေါဟာရကိုအသုံးပြုသည်မှာ သဘာဝကျပါသည်။ ဟိ Dīpavaṃsa (ဒိပ် ၁၆.၃၈စ) စင်စစ် အနုလ္လာဟ်နှင့် သူ၏ နောက်လိုက်များသည် သိမ်ခံခြင်းခံရကြောင်း သတင်းပို့သောအခါ အလားတူအသုံးအနှုန်းကို ဆက်လက်အသုံးပြုနေပါသည်။ ပဗ္ဗဂျီṃsuနောက်ဆုံး၌ ဘိက္ခုနီမများ ဖြစ်ကုန်သော်လည်း၊ သာမာṇerīs. ထို့ကြောင့် ဤအသုံးအနှုံးတွင် "ရှေ့ထွက်" နှင့် "မြင့်မြတ်သောသိမ်" ဟူသော ဝေါဟာရနှစ်ခုစလုံးကို ထည့်သွင်းထားသည်မှာ ရှင်းနေပုံရသည်။ ပဗ္ဗဂျီṃsu.

ဘိက္ခုနီ သိမ်သမိုင်း ခေါင်းစဉ်ကို ပြန်ကြည့်ရအောင်။ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် သာသနာတော်ဦးဆောင်သော အိန္ဒိယရဟန်းတော်များအကူအညီဖြင့် သီလရှင်၏အစီအစဥ်ကို ၁၁ ရာစုအထိ ဆက်လက်ရှင်သန်ခဲ့သည်။ နိုင်ငံရေးမငြိမ်မသက်ဖြစ်မှု ကာလတစ်ခုအတွင်း တစ်ခုလုံး ပြိုကွဲသွားခဲ့သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ရပ်ရွာ၊ ဘိက္ခုနီ သိမ်အနွယ် သီရိလင်္ကာ၌ နိဂုံးချုပ်သွားပုံရသည်။

ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်သည် ၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံ ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ ကျင်းပသော သိမ်တော်၌ တရုတ်ရဟန်းတော်များ၏ အကူအညီဖြင့် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် မကြာသေးမီက ပြန်လည်တည်ထောင်ခဲ့သည်။ (ဓာတ်ပုံ ဒန်းနစ် Jarvis)

သီရိလင်္ကာ ဘိက္ခုနီအမိန့်မဆုံးခင် ပဉ္စမရာစုအစောပိုင်းတွင် သီရိလင်္ကာ ဘိက္ခုနီအုပ်စုတစ်စုသည် သိမ်အဆက်အနွယ်ကို တရုတ်နိုင်ငံ (TL 939c) သို့ လွှဲပြောင်းပေးခဲ့သည်။ တစ် ထေရဝါဒ ဝိနယာ ငါးရာစုနှောင်းပိုင်းတွင် တရုတ်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့သော်လည်း နောက်ပိုင်းတွင် ၎င်းသည် နိုင်ငံရေးမတည်ငြိမ်မှုကာလတစ်ခုအတွင်း ပျောက်ဆုံးသွားခြင်း (T LV 13b) ဟု ယူဆရသည်။ ရှစ်ရာစုအစပိုင်းဆီသို့ ဓမ္မဂုပတ ဝိနယာ တရုတ်ပြည်ရှိ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းအားလုံးအပေါ် နယ်ချဲ့အမိန့် (TL 793c) ချမှတ်ထားပုံရသည်။ ထိုကာလမှစ၍ တရုတ်ပြည်ရှိ ရဟန်းသံဃာအပေါင်းတို့သည် ဤစကားကို လိုက်နာကြကုန်၏။ ဝိနယာ.

ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်သည် ၁၉၉၈ ခုနှစ်တွင် အိန္ဒိယနိုင်ငံ ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ ကျင်းပသော သိမ်တော်၌ တရုတ်ရဟန်းတော်များ၏ အကူအညီဖြင့် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံတွင် မကြာသေးမီက ပြန်လည်တည်ထောင်ခဲ့သည်။ စောစောက ဘိက္ခုနီ ကမ္မဋ္ဌာန်းများ ရှိခဲ့သော်လည်း ၁၉၉၈ ခုနှစ် ဗုဒ္ဓဂါယာ သိမ်တော်မှ စ၍ သီရိလင်္ကာ၌ ဘိက္ခုနီ တရားတော်သည် အရှိန်အဟုန် မြင့်တက်လာပြီး နောက်ဆက်တွဲ ဘိက္ခုနီ တရားတော်များကို သီရိလင်္ကာ နိုင်ငံတွင် ပြုလုပ်ခဲ့ပါသည်။

ဗုဒ္ဓဂါယာ ဘိက္ခုနီ သိမ်တော်၌ လျှောက်ထားသူ ခံယူသည်။ ထေရဝါဒ သင်္ကန်း၊ မယူခဲ့ပါ။ bodhisattva သစ္စာကတိ. သီတင်းသုံးပြီးသော ရဟန်းသစ်များသည် ဒုတိယမြောက် ကမ္မဋ္ဌာန်းကို ခံယူကြပြီး၊ ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့ ဦးစီးသော။ ယခုအရေးကြီးသောမေးခွန်းမှာ ဤသိမ်တော်အား တရားမျှတမှုအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုနိုင်မလား။ ထေရဝါဒ ဥပဒေရေးရာအမြင်။ ဒါကို စူးစမ်းဖို့အတွက် ဦးစွာ ဆွေးနွေးဖို့ လိုပါတယ်။ ထေရဝါဒ ဥပဒေအခြေခံမူများ။

ထေရဝါဒတရားဥပဒေမူများ

ဝေါဟာရ ထေရဝါဒ “အသက်ကြီးသူများ၏ စကား” ဟု ပြန်ဆိုနိုင်သည်။ ဟိ Dīpavaṃsa (Dīp 4.6) ဟူသော ဝေါဟာရကို အသုံးပြုသည်။ ထေရဝါဒ ရိုးရာမှတ်တမ်းအရ ရှေးဦးစွာ အများသူငှာ ရွတ်ဆိုရာတွင် သက်ကြီးရွယ်အိုများက စုဆောင်းထားသော “စကား” များအတွက် (saṅgīti) ရာဂျာဂဟာမှာ။ အတူတူပင် ထေရဝါဒ ထဲမှာ Dīpavaṃsa (နိပ် ၅.၅၁စ) ဟူသော ဋီကာ၌ ကသာဝသု၊ (Kv-a 3) ဆိုသည်မှာ သီဟိုဠ်ကျွန်း ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းကို ရည်ညွှန်းပြီး ရှေးဦးစွာ ရွတ်ဆိုခဲ့သော ဤပါဠိဘာသာကို ထိန်းသိမ်းထားသော သီဟိုဠ်ကျောင်းကို ရည်ညွှန်းပါသည်။ ၏ဗဟိုသဏ္ဌာန် ထေရဝါဒ အမှတ်သညာသည် ဤသို့ ပါဠိကျမ်းဂန် ဖြစ်၏။ ဤကား မြတ်စွာဘုရား၏ ကျမ်းတော်ပေတည်း။ ထေရဝါဒ တောင်အာရှနှင့် အရှေ့တောင်အာရှ နိုင်ငံအသီးသီးတွင် ထွန်းကားခဲ့သော ရိုးရာဓလေ့များသည် ပါဠိဘာသာစကားကို ၎င်းတို့၏ ဓမ္မစကြာဘာသာစကားအဖြစ် မျှဝေသုံးစွဲကြသည်။

စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများတွင် ပေးထားသည်။ ဝိနယာ ထို့ကြောင့် ပါဠိကျမ်းဂန်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းသည် အရေးကြီး၏။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အဖွဲ့ဝင်များ ထေရဝါဒ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ။ မှတ်ချက် ဝိနယာ , အ Samantapāsādikā (sp I 231) ဟူသော ကျမ်းဂန်ဆိုရိုးစကားများ၏ ထင်ရှားသော အနေအထားကို မီးမောင်းထိုးပြသည်။ ရှေးဆရာတို့ ပေးသော နိမိတ်ပုံများကဲ့သို့ ခိုင်လုံသော သဘောတရားသည် ခိုင်လုံသော မြေမဟုတ်ကြောင်း ဟောကြားထားရာ ယင်းတို့သည် ကျမ်းဂန်ကျမ်းဂန်များကဲ့သို့ ခိုင်မာမှု မရှိ၊ အတ္တနောမတီတို အာကာရီယာဝဒေါ ဗာလဝါတာရို … ācariyavādato hi suttānulomaṃ balavataraṃ. အတိုချုပ်အားဖြင့် ပါဠိ ဝိနယာ သက်ဆိုင်သော ဥပဒေရေးရာမေးခွန်းများကို ဆုံးဖြတ်ခြင်းအတွက် ဗဟိုကိုးကားချက်ဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ ဘုန်းတော်ကြီးသင်ပညာရေး

ဘိက္ခုနိယာမ တရားတော်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းခြင်း ဟူသော အမေးပုစ္ဆာ၌၊ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာ၊ ပါဠိ၏ အဓိကအခန်းကဏ္ဍ ဝိနယာ အရေးကြီးသော သက်ရောက်မှုများရှိသည်။ အဆိုတင်သွင်းရန် ဝိနယာ ထုံးတမ်းစဉ်လာအမြင်အရ ဘိက္ခုနီသိမ်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းနိုင်စေရန်အတွက် စည်းကမ်းများကို ပြင်ဆင်သင့်သည်။ ထိုသို့သော အကြံပြုချက်သည် ဗဟို ကဏ္ဍကို လွဲချော်နေပါသည်။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ စည်းကမ်းများကို တင်းကြပ်စွာ လိုက်နာစောင့်ထိန်းခြင်းဟူသော ပါဠိတွင် ဤနည်းအတိုင်းပင် ဝိနယာ.

၏ ဝေဖန်ချက် အရ သိရသည်။ Dīgha-နီကာယာSumaṅgalavilāsinī၊ (ဗျာ၊ ၁၁) ရာဇာဂဟ၌ ရှေးဦးစွာ ဂါထာ၌ ရဟန်းတို့သည် ရွတ်ဆိုရန် ဆုံးဖြတ်၏၊ ဝိနယာ ပထမ။ အဲဒါကို သူတို့ ခံစားမိလို့ လုပ်တာ။ ဝိနယာ ၎င်းသည် အသက်စွမ်းအားကို ပေးစွမ်းသည်။ ဗုဒ္ဓသာသနာတော်၊ vinayo nāma buddhassa sāsanassaāyu။ အဆိုပါ ဗုဒ္ဓသာသနာတော်သည် ကာလပတ်လုံး တည်တံ့လိမ့်မည်။ ဝိနယာ နိစ္စ၊ ဗီနိုင်း ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti.

စည်းမျဥ်းများကို ပြုပြင်ပြောင်းလဲရန် အဆိုပြုချက်သည် အသက်စွမ်းအားဟု ယူဆသောအရာကို လွဲချော်စေရုံသာမက၊ ဗုဒ္ဓသာသနာတော်သည် အစဉ်အလာဘောင်အတွင်း အမှန်တကယ်မဖြစ်နိုင်သောအရာတစ်ခုကိုလည်း အကြံပြုပါသည်။ အဆိုအရ၊ မဟာပရိနိဗ္ဗာန-သုတ္တန် (DN II 77)၊ ဗုဒ္ဓ အစုံကို မီးမောင်းထိုးပြသည်။ အခွအေန တပည့်တော်များ၏ ကောင်းကျိုးချမ်းသာကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး ဆုတ်ယုတ်ခြင်းမှ ကင်းဝေးစေမည်ဖြစ်သည်။ ယင်းတို့အနက်မှ တစ်ခုအရ သိရသည်။ အခွအေနရဟန်းတို့ အခွင့်မရှိသော အခွင့်ကို မပေးအပ်ဘဲ အပ်နှင်းထားသော အရာကို ပယ်ရန် မပြု၊ appaññattaṃ na paññapessanti၊¹ paññattaṃ na samucchindissanti. ထို့ကြောင့် အဖွဲ့ဝင်ဖြစ်ခြင်းအတွက် ငြင်းခုံခြင်းသည် အထူးအဓိပ္ပါယ်မရှိပါ။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာများနှင့် တစ်ချိန်တည်းမှာပင် အဆိုပါနည်းလမ်းနှင့် တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်သော အပြောင်းအလဲများကို တောင်းဆိုပါသည်။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာများ တည်တံ့စေရန် အာမခံပါသည်။

ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည်နိုးထခြင်းသည် တကယ်တော့ ကျားမတန်းတူရေးဆိုင်ရာ မေးခွန်းထုတ်ရုံမျှမကပေ။ ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်း၏ ဘေးထွက်ဆိုးကျိုးများသည် ယနေ့ခေတ်တွင် အရေးကြီးသော တန်ဖိုးများဖြစ်သည်မှာ အမှန်ပင်ဖြစ်သည်၊ သို့သော် ယင်းတို့သည် အဖွဲ့ဝင်ဖြစ်ခြင်းဆိုင်ရာ မေးခွန်းနှင့်စပ်လျဉ်း၍ အဆုံးအဖြတ်ပေးသော စံနှုန်းများမဟုတ်ပေ။ ထေရဝါဒ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ။ ဆိုလိုသည်မှာ ပြဿနာအများစုသည် တရားဥပဒေ၏ အခြေခံမူများဖြစ်သည့် စိတ်ကလေးဖြင့် တည်ရှိနေခြင်းဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ထိခိုက်စေပါသည်။

ဘိက္ခုနီ ဖြစ်ချင်တဲ့ အမျိုးသမီးက တရုတ်တွေကို ခေါ်သွားတယ် ဆိုပါစို့ ဓမ္မဂုပတ သိမ်ပြီးသည်နှင့် သင်္ကန်းကို ဝတ်ကာ ဟန်ဆောင်ကာ ပါဝင်ဆင်နွဲကြသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ထုံးတမ်းများ ရိုးရာသမားများက ကန့်ကွက်ရန် အနည်းငယ်မျှသာ ရှိပေလိမ့်မည်၊ သူမကို တစ်ဦးတည်းအဖြစ် အသိအမှတ်မပြုကြပေ။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ။ ပြဿနာမှာ မိန်းမသည် ဘိက္ခုနီ ဖြစ်ချင်ရုံမျှသာ မဟုတ်ပေ။ မေးစရာမှာ တရုတ်ဘာသာဖြင့် သာသနာပြုထားသော ရဟန်းတော်တစ်ပါးဆိုလျှင် သာဓကဖြစ်သည်။ ဓမ္မဂုပတ အစဉ်အလာအရ အသိအမှတ်ပြုအဖွဲ့ဝင် ဖြစ်လာနိုင်သည်။ ထေရဝါဒ အသိုင်းအဝိုင်း။

ဤသည်မှာ ဘောင်ဘောင်အတွင်းမှ ဖြေရှင်းရန် လိုအပ်သော ကိစ္စဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ။ အထူးသဖြင့် ပါဠိရှုထောင့်ကနေ အကဲဖြတ်ဖို့ လိုပါတယ်။ ဝိနယာ. ကျားမတန်းတူညီမျှရေး တောင်းဆိုမှုများ စသည်တို့သည် ဥပဒေရေးရာ မရှင်းလင်းမှုများတွင် သြဇာလွှမ်းမိုးမှုရှိသော်လည်း ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် ပြတ်ပြတ်သားသား မဆုံးဖြတ်နိုင်ပေ။ ပြတ်ပြတ်သားသား အရေးကြီးသောအချက်မှာ ဥပဒေတွင် အသိအမှတ်ပြုထားသော အခြေခံမူများသာဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာများ။

ထို့ကြောင့် ဝိနည်း၌ ဆိုလျှင်၊ ထေရဝါဒ ဝိနယာ ဘိက္ခုနီအမိန့်ကို ပြန်လည်နိုးထစေခြင်းသည် တရားဝင်မဖြစ်နိုင်၊ သို့ဖြစ်လျှင် ထိုသို့ပြန်လည်နိုးထခြင်းသည် ယေဘုယျသဘောဖြင့် တွေ့ဆုံရန် အခွင့်အလမ်းနည်းပါးပါသည်။ သို့သော် တစ်ချိန်တည်းမှာပင် စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများကို မချိုးဖောက်ဘဲ နိုးကြားထမြောက်နိုင်လျှင် သီလရှင်ပြန်ထမြောက်ကြောင်းကို လက်မခံရန် ငြင်းဆိုရန် ငြင်းဆိုရန် အမှန်တကယ် အခြေခံမရှိပေ။

ဒါကို စိတ်ထဲမှာ ထားပြီးတော့ အခု ကျနော် ပတ်သက်နေတဲ့ တရားဥပဒေ ရှုထောင့်ကို လှည့်ကြည့်တယ်။ ကျွန်ုပ်၏ ဆွေးနွေးချက်သည် ပညတ်တရားအပေါ် အာရုံစိုက်သည်။ ဝိနယာ ပြဋ္ဌာန်းထားသည့် စည်းကမ်းချက်များနှင့်အညီ၊ Samantapāsādikā ( sp I 231 ) ဟူသော ကျမ်းဂန်များ ၌ တားမြစ်ချက်များ၊ ဝိနယာ မှတ်ချက်ရေးထုံးတမ်းစဉ်လာ သို့မဟုတ် တစ်ဦးတစ်ယောက်၏ကိုယ်ပိုင်ထင်မြင်ချက်ထက် မိမိကိုယ်တိုင်က ပိုအရေးကြီးပါသည်။ ဒါတွေ ဝိနယာ တားမြစ်ချက်များသည် ဘိက္ခုနီအမိန့် ပြန်လည်နိုးထလာပါက အကဲဖြတ်ရန် နောက်ဆုံးစံနှုန်းဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာများ တရားဝင်ဖြစ်နိုင်သည်ဖြစ်စေ၊

ကိုယ့်အမြင်နဲ့ ပတ်သက်ရင် ကျွန်တော်ကတော့ ဆင်ခြင်တယ်။ ဝိနယာ အဖြစ်အပျက်များကို မျက်နှာတန်ဖိုးဖြင့် ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ဖော်ပြချက်။ ဤဖော်ပြချက်သည် ကျမ်းဂန်၌ ဆင်းသက်လာပုံ၊ ဝိနယာဥပဒေရေးရာ ဆုံးဖြတ်ချက်များအတွက် အခြေခံပုံစံများ ထေရဝါဒ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ။ အကြောင်းအမျိုးမျိုးကြောင့် အဖြစ်အပျက်တွေ မတူကြဘူးလို့ ကျွန်တော် ယုံကြည်နိုင်တယ်။ ဒါတောင် ငါ့ကိုယ်တွေ့ အမြင်များ လက်ရှိကိစ္စနှင့် တိုက်ရိုက်သက်ဆိုင်ခြင်းမရှိပါ၊ သက်ဆိုင်ရာတရားဝင်စာရွက်စာတမ်းအပေါ်အခြေခံ၍ ဥပဒေဆိုင်ရာမေးခွန်းကိုရှာဖွေရန်ဖြစ်သည်။ မေးခွန်းထုတ်သော ဥပဒေစာတမ်းမှာ ပါဠိဖြစ်သည်။ ဝိနယာ. ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်၏ ဆောင်ပုဒ်နှင့် ပတ်သက်၍ ဆွေးနွေးသည်။ ဝိနယာ လက်ရှိပြဿနာတွင် ဤအရာသည် အမှန်တကယ်ဖြစ်ပွားသည်ဖြစ်စေ မယုံကြည်သည်ဖြစ်စေ ကင်းလွတ်နေစေကာမူ Canonical အကောင့်၏ဘောင်ဘောင်များအတွင်းတွင် ရှိနေရမည်ဖြစ်သည်။

အဆိုပါဆဋ္ဌ ဂရုဓမ္မ

ဝေါဟာရ ဂရုဓမ္မ“လေးစားရမည့်မူ” ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ ကွဲပြားသည်။ ဝိနယာ. ယေဘုယျအားဖြင့် အသုံးအနှုန်း ဂရု အဓိက အဓိပ္ပာယ် နှစ်မျိုး ရှိနိုင်သည်- ဂရု အလင်းနှင့်ဆန့်ကျင်ဘက် "လေးလံသော" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် မလေးစားခံရခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် "လေးစား" နိုင်သည်။

ပထမအာရုံအတွက် ဥပမာတစ်ခုကို နိဒါန်းတွင် တွေ့နိုင်သည်။ ငါးပါးသီလ (X.၁) ရဟန်းတစ်ပါးသည် ကျူးလွန်သော အလျောက်၊ ဂရုဓမ္မ ဒဏ်ခံရန် လိုအပ်သည် (မန္နတ္တာ) အသိုင်းအဝိုင်းနှစ်ခုလုံးတွင် တစ်လခွဲ (Vin II 255)။ ဤတွင် အသုံးအနှုန်း ဂရုဓမ္မ a ကိုရည်ညွှန်းသည် saṅghādisesa ပြစ်မှု - ပုဒ်မတွင် အသိအမှတ်ပြုခံရသော ဒုတိယ ကြီးကြီးမားမား ပြစ်မှု ဝိနယာ- ပြစ်ဒဏ်ပေးရန်လိုအပ်သည် (မန္နတ္တာ) နောက်ဆက်တွဲအနေနဲ့ စော်ကားမှုပါ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ပြန်လည်ထူထောင်ရေးဆိုင်ရာ လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ရပ်ကို ဖြတ်သန်းရမည်ဖြစ်သည်။ Abbhāna။ တစ်ဦးက saṅghādisesa ပြစ်မှုသည် ပြင်းထန်သောပြစ်မှုဖြစ်ပြီး ပြစ်မှုကျူးလွန်သူကို ယာယီဆိုင်းငံ့ထားသင့်သည့် စည်းမျဉ်းများကို ဖောက်ဖျက်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဒီတော့ ဒီမှာ ဝေါဟာရ ရှိတယ်။ ဂရုဓမ္မ “ကြီးလေးသောပြစ်မှု” ကို ဆိုလိုသည်။

ဤသည်မှာ သေချာပေါက် အခေါ်အဝေါ်သဘောမဟုတ်ပေ။ ဂရုဓမ္မ တူညီသောအစိတ်အပိုင်းကိုသယ်ဆောင် ငါးပါးသီလ သို့သော် (X.1) ကိုသုံးသောအခါတွင် ရှစ်ခုရှိသည်။ တရားဓမ္မ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ခံယူရန် မဟာပဿီက လက်ခံသည်။ ဤနေရာတွင် အနီးကပ်စစ်ဆေးခြင်းဟူသော အသုံးအနှုန်းကို ဖော်ပြသည်။ ဂရု ပြစ်မှားခြင်းအတွက် မရပ်တည်ပါ။ saṅghādisesa အမျိုးအစား။

ရှစ်ခုမြောက်များစွာ ဂရုဓမ္မ အခြားနေရာများတွင်လည်း စည်းကမ်းအတိုင်း ပြန်လည်ဖြစ်ပွားသည်။ ဝိနယာ. ရှစ်ခုမှ ဂရုဓမ္မသို့သော် အမျိုးအစားအလိုက် ဖြစ်ပွားသည်။ saṅghādisesa ပြစ်မှုများ။ အဲဒီအစား၊ ဂရုဓမ္မ တခြားနေရာတွေမှာ ပြန်ဖြစ်တာတွေအားလုံးကို အဲဒီထဲမှာ တွေ့တယ်။ ပါစိတိယာ အတန်း။ တစ် ပါစိတိယာ တစ်ဦးကိုတစ်ဦး ထုတ်ဖော်ပြောဆိုရန် လိုအပ်သော ပေါ့ပါးသော လူတန်းစား၏ ပြစ်မှုဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင်။ အဆိုပါ အကယ်. ပါစိတိယာ ပြစ်မှုတွင် ဥစ္စာပစ္စည်းများပါဝင်သည်၊ ၎င်းတို့၏တရားဝင်လက်ငင်းလက်ငင်းလိုအပ်သည်။

ဒုတိယ နိယာမအရ ရိုသေရမည် (ဂရုဓမ္မ ၂) ရဟန်းတို့သည် မိုးရာသီ၌ သာသနာတော်မရှိသော အရပ်၌ မနေသင့်။ ဒီ ဂရုဓမ္မ တူညီသည် ပါစိတိယာ သိက္ခာပုဒ် ၅၆ ဘိက္ခုနိဝိဘဂ (Vin IV 313)။

တတိယနိယာမ (ဂရုဓမ္မ ၃) ရဟန်းသည် သီတင်းသုံးပတ်တိုင်း သီတင်းသုံးသောနေ့ကို မေးသင့်သည်ဟု ပြဋ္ဌာန်းထား၏၊ဥပါသသ၊ရဟန်းတို့ အသိုင်းအဝန်းမှ ကြွလာ၍ ဆုံးမသင့်သည် (ovāda) ။ ဤ ဂရုဓမ္မ ကိုက်ညီ ပါစိတိယာ စည်းကမ်းချက် ၅၉ ဘိက္ခုနိဝိဘဂ (Vin IV 315)။

စတုတ္ထနိယာမအရ (ဂရုဓမ္မ (၄) ရဟန်းတို့ ပင့်ဖိတ်အပ်ကုန်၏၊pavāraṇāအသိုင်းအ၀ိုင်းနှစ်ရပ်စလုံး၏ ရှေ့မှောက်၌ ချို့ယွင်းချက်တစ်ခုခုကို သိစေရန်၊ ဒီ ဂရုဓမ္မ ၎င်းတွင် ပါ၀င်သည်။ ပါစိတိယာ စည်းကမ်းချက် ၅၉ ဘိက္ခုနိဝိဘဂ (Vin IV 314)။

(၎) သတ္တမနိယာမ၊ဂရုဓမ္မ ၇) ရဟန်းတို့ ကဲ့ရဲ့ခြင်း မပြုရဟု ပြဋ္ဌာန်းထားသည်။ ဒီ ဂရုဓမ္မ ကိုက်ညီ ပါစိတိယာ စည်းကမ်းချက် ၅၉ ဘိက္ခုနိဝိဘဂ (Vin IV 309)။

ဒါကြောင့် ဒါတွေက ရှင်းနေပုံရတယ်။ ဂရုဓမ္မ ယင်းပိုင် ပါစိတိယာ အတန်း; ၎င်းတို့သည် “ကြီးလေးသော” အပြစ်များ မဟုတ်ပါ။ saṅghādisesa အတန်းအစား။

ယခု ရှစ်ပါး၏ နောက်ထပ်မှတ်သားဖွယ်အင်္ဂါရပ်များ ဂရုဓမ္မ ဖောက်ဖျက်ကျူးလွန်သူအား ထိုက်သင့်သော ပြစ်ဒဏ်နှင့် ပတ်သက်၍ ပြဋ္ဌာန်းထားခြင်း မရှိပေ။ တကယ်တော့ ရှစ်ပါး ဂရုဓမ္မ အခြားစည်းမျဉ်းများအားလုံးနှင့် ကွဲပြားသည်။ ဝိနယာ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ဖြစ်ပျက်ခဲ့တဲ့ တစ်ခုခုကို တုံ့ပြန်ဖို့ မသတ်မှတ်ထားလို့ပါ။ အဲဒီအစား၊ သူတို့က ကြိုတင်အသံထွက်တယ်။ ထို့ပြင် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ ပြဋ္ဌာန်းသည့်အချိန်၌ တရားဝင်ခန့်အပ်ခြင်းမပြုသေးသော ပုဂ္ဂိုလ်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ၎င်းတို့ကို အသံထွက်ပါသည်။ အဆိုအရ၊ ငါးပါးသီလမဟာပဿီရဟန်းသည် ဤနောက်မှသာလျှင် ဖြစ်လာ၏။ ဂရုဓမ္မ မှ အသံထွက်ခဲ့ပါသည်။ ဗုဒ္ဓ လက်ခံဖို့ ဆုံးဖြတ်ပြီးမှ၊ ရှစ်ခု ဂရုဓမ္မ တခြားနေရာတွေမှာ တွေ့ရတဲ့ စည်းမျဉ်းတွေနဲ့ သဘာဝအရ သိသိသာသာ ကွဲပြားပါတယ်။ ဝိနယာ.

ဆန်းစစ်ကြည့်သောအခါတွင် ဤအထင်အမြင်သည် အားကောင်းလာသည်။ ပါစိတီယာ အဲဒါတချို့နဲ့ ကိုက်ညီတယ်။ ဂရုဓမ္မ။ အဆိုပါ ဘိက္ခုနိဝိဘဂ သတင်းပေးပို့ထားပါတယ် ဗုဒ္ဓ ဒါတွေကို သတ်မှတ်တယ်။ ပါစိတိယာ သီလနှင့် ပတ်သက်သော အချို့သော အဖြစ်အပျက်တို့ကို ဖြေကြားခြင်း။ ရှုထောင့်ကနေပြီးတော့ ဝိနယာ ထို့ကြောင့် အဆိုပါ ဖြစ်ရပ်များ သည် ကြေငြာချက် ထွက်လာပြီးနောက် ဖြစ်ပျက်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မရဟန်းတို့ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း၏ အမှတ်အသား။

အခု အသီးအသီး ပါစိတိယာ အထက်တွင် ဆွေးနွေးထားသော စည်းမျဉ်းများ—စည်းမျဉ်း 52၊ 56၊ 57 နှင့် 59—တို့အတွက် ဘုံနည်းလမ်းဖြင့် နိဂုံးချုပ်သည် ဝိနယာ စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများ- ပထမကျူးလွန်သူ (အာဒကမမိ) အပြစ်မရှိဘူး၊ anāpatti. ဆိုလိုသည်မှာ ရှေးဦးစွာ ပြစ်မှားသော ပြစ်မှားခြင်းပေတည်း။ ပါစိတိယာ စည်းမျဉ်းများနှင့် ကိုက်ညီသည်။ ဂရုဓမ္မ 2၊ 3၊ 4 နှင့် 7 သည် ပြစ်မှုကျူးလွန်ခြင်းမရှိပါ။ ပြီးမှသာ သက်ဆိုင်ရာ ပါစိတိယာ စည်းကမ်းဖောက်ဖျက်သူများသည် အပြစ်ရှိသည်ဟု ယူဆသူများ ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။

ဤအလှည့်၌, canonical ၏ရှုထောင့်ကနေပြသထားတယ်။ ဝိနယာ ရှစ် ဂရုဓမ္မ သူတို့ကိုယ်သူတို့ စည်းကမ်းတွေ မဟုတ်ဘူး။ မဟုတ်ပါက ၎င်းတို့အား ပြဋ္ဌာန်းပြီးသည်နှင့် ပြစ်ဒဏ်မှ လွတ်ကင်းရန် မဖြစ်နိုင်သေးပေ။ သက်ဆိုင်ရာ စည်းမျဉ်းတစ်ခုအနေနဲ့ ချမှတ်ပြီးမှသာ ဖြစ်ပါ တယ်။ ပါစိတိယာ ပြစ်​မှုကျူးလွန်​နိုင်​သည်​၊ အာပတ်တီ.

အနှစ်ချုပ်အားဖြင့် ရှစ်ပါး ဂရုဓမ္မ စည်းကမ်းဖောက်ဖျက်ပါက ပြစ်ဒဏ်ပေးမည့် စည်းမျဉ်းများမဟုတ်ပါ၊ ၎င်းတို့အစား အကြံပြုချက်များဖြစ်သည်။ ဤရှစ်မျိုးတို့အနက် တစ်ခုစီ၏ ဖော်ပြချက် ဂရုဓမ္မ ထဲမှာ ငါးပါးသီလ (X.1) သည် ၎င်းတို့သည် လေးစားထိုက်သော၊ လေးစားထိုက်သော၊ ဂုဏ်ပြုထိုက်သော အရာဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်၊ sakkatvā garukatvā mānetvā pūjetvā။ တိုတိုပြောရရင်၊ ဂရုဓမ္မ "လေးစားလိုက်နာရမည့် အခြေခံသဘောတရား"

ဤအခြေခံသဘောကို အကဲဖြတ်ခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း ဂရုဓမ္မ စိတ်ထဲမှာတော့ ဒီခြောက်ခုမြောက်ကို လှည့်ဖို့အချိန်ရောက်ပြီ။ လေးစားလိုက်နာရမည့် နိယာမ (ဂရုဓမ္မ ၆) ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ခံယူလိုသော အမျိုးသမီးသည် အကျဉ်းချသူအဖြစ် နှစ်နှစ်တာ လေ့ကျင့်မှု ပထမအကြိမ် ခံယူရမည်၊ စိက္ခာနထို့နောက် ရဟန်းတို့နှင့် ရဟန်းတို့ထံမှ မြင့်မြတ်သော ရာထူးကို တောင်းခံသင့်သည် (ဝိနည်း ၂၅၅)။ ဤသည်မှာ လေးစားလိုက်နာရမည့် နိယာမကို ရေးဆွဲထားခြင်းဖြစ်သည် ။

အခြေခံသဘောတရား ခြောက်ချက်ဖြင့် နှစ်နှစ် လေ့ကျင့်သင်ကြားခဲ့သော အကျဉ်းသူသည် နှစ်ဖက်အသိုင်းအဝိုင်းမှ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ရယူသင့်သည်၊ dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampadā pariyesitabbā.

လိုအပ်ချက်တစ်ခုအဖြစ် လေ့ကျင့်ရန် စိက္ခာန အနက်မှလည်း အကျုံးဝင်သည်။ ပါစိတိယာ နည်းဥပဒေ (၆၃) ဘိက္ခုနိဝိဘဂ (Vin IV 319)။ သို့ရာတွင် လူ့အဖွဲ့အစည်းနှစ်ရပ်လုံး၏ ပူးပေါင်းပါဝင်မှု လိုအပ်မှုမှာ အခြားနေရာများတွင် တွေ့ရှိရသော စည်းမျဉ်းများထဲတွင် တူညီမှုမရှိပါ။ ဝိနယာ.

ဗုဒ္ဓဂါယာ သိမ်တော်တွင် အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများ

ဆဋ္ဌမ ပြဋ္ဌာန်းချက်များ ဂရုဓမ္မ ဗုဒ္ဓဂါယာသည် မြင့်မြတ်သော သိမ်နှင့်စပ်လျဉ်း၍ မေးစရာမေးခွန်း နှစ်ခု ပေါ်လာသည် ။

1. အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများသည် အစမ်းလေ့ကျင့်မှုအဖြစ် နှစ်နှစ်ကြာ စောင့်ကြပ်ကြည့်ရှုပြီး အရည်အချင်းပြည့်မီပါသလား။
2. တာဝန်ထမ်းဆောင်နေသော တရုတ်ရဟန်းတော်များအား ဘိက္ခုနီပစ္စေကအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုနိုင်ပါသလား။ ထေရဝါဒ အမြင်?

ဤအချက်နှစ်ချက်အနက် ပထမအချက်နှင့်ပတ်သက်၍ ဗုဒ္ဓဂါယာသိမ်တော်တွင် ပါဝင်ရန် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံမှ လာရောက်ကြသော အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများကို အတွေ့အကြုံရှိသူတို့တွင် ဂရုတစိုက်ရွေးချယ်ထားပြီး၊ dasasil mātās. ထို့အပြင် အထက်တန်းအဆင့်အတွက် ပြင်ဆင်ရန် အထူးသင်တန်းများ ပို့ချပေးခဲ့ပါသည်။ ဖြစ်ဖူးသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ dasasil mātās နှစ်ပေါင်းများစွာ အချိန်အတော်ကြာအောင် လေ့ကျင့်မှုပုံစံနဲ့ လုပ်ခဲ့ကြတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အကျဉ်းချခံရသူတွင် ပါ၀င်သော သိက္ခာပုဒ်ခြောက်ပါးကို အကျုံးဝင်သော အကျင့်၊ စိက္ခာန. သို့သော် တရားဝင်ဖြစ်မလာခဲ့ကြပေ။ စိက္ခာန.

အပေါ်မှာပြောခဲ့သလိုပဲ လေ့ကျင့်မှုတစ်ခုအနေနဲ့ လုပ်ဖို့ လိုပါတယ်။ စိက္ခာန အနက်မှလည်း အကျုံးဝင်သည်။ ပါစိတိယာ နည်းဥပဒေ (၆၃)။ ဟိ ဘိက္ခုနိဝိဘဂ အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းတစ်ဦးအနေဖြင့် နှစ်နှစ်ကြာ မလေ့ကျင့်ရသေးပါက ရှင်းပြသည်။ စိက္ခာနသူ့ကို စည်းရုံးဖို့ မကျေမနပ်ဖြစ်ပေတယ်။ ပါစိတိယာ ဘိက္ခုနီ ပဌမ သံဃာကို ပြစ်မှားခြင်း။ ၎င်းသည် စံနမူနာပုံစံဖြစ်သည်။ ဝိနယာ ဖြစ်နိုင်ချေရှိသော ကိစ္စများကို ဆွေးနွေးခြင်းဖြင့် သီးခြားစည်းမျဉ်းတစ်ခုကို လိုက်နာသည်။ ဤပုံစံနှင့်အညီ၊ ဘိက္ခုနိဝိဘဂ ပြည့်စုံမှုမရှိသော အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းအား ခန့်အပ်ခြင်းခံရသည့် ကိစ္စရပ် အများအပြားကို ဆက်လက် ဆွေးနွေးခဲ့သည်။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေး။ သာသနာတော်ကိုယ်တိုင်က တရားဥပဒေနဲ့အညီ ဆောင်ရွက်တဲ့အခါ ပြစ်မှုကျူးလွန်ကြောင်း ဖော်ပြတဲ့ အမှုသုံးခု၊ တရားဓမ္မတရားမ၀င် သိမ်၊ တရားဓမ္မ (Vin IV 320)။ ပထမအမှုသုံးခုမှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်။

1. dhammakamme dhammakammasaññā vuṭṭhāpeti“တရားဥပဒေအတိုင်း ပြုမူခြင်း ၊ တရားဥပဒေကြောင်းအရ စီရင်ဆုံးဖြတ်ခြင်း ၊
2. ဓမ္မကမ်မီ vematikā vuṭṭhāpeti“တရားဝင်ဖြစ်ခြင်းကြောင့်၊ သူမသည် မသေချာမရေရာဖြစ်ခြင်း [၎င်း၏တရားဝင်မှုဆိုင်ရာ]”;
3. dhammakamme adhammakammasaññā vuṭṭhāpeti“တရားဥပဒေနဲ့အညီ လုပ်ရပ်ဟာ တရားမ၀င်ဘူးလို့ ခံယူပြီး အမိန့်ပေးတယ်။

ဤတရားသုံးမျိုးသည် ကွဲပြားသောကြောင့် ပရိယတ်၌ ကွဲပြားသော သညာရှိသည် ။ (၁) လုပ်ရပ်သည် တရားဥပဒေအတိုင်းဖြစ်မည်ဟု သူထင်ပေမည်။ ယုံမှား ၎င်း၏တရားဝင်မှုနှင့်ပတ်သက်၍ (၂) သို့မဟုတ် ၎င်းသည် တရားမ၀င်ဟု ယူဆနိုင်သည် (၃)။ ဤတရားသုံးပါးတို့၌ ပရိယတ်က တစ်မျိုးစီ ပေးသည်။ ပါစိတိယာ ပြစ်မှု၊ အာပတီ ပက္ခိတီယဿ. သို့ရာတွင် အဆိုပါကိစ္စရပ် သုံးခုစီတွင် သင်တန်းမပြည့်စုံသေးသော အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းအား ခန့်အပ်ခြင်း ၊ စိက္ခာန ဥပဒေကြောင်းအရ၊ တရားဓမ္မ. ရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် သီလကို ပြည့်စုံစေခြင်းငှာ မပယ်အပ်ဟု ထင်ရှားစွာ ညွှန်ပြ၏၊ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေး။

ထို့ကြောင့် ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ကျမ်းဂန်ဖြစ်သည်။ ဝိနယာ သင်တန်းကာလ နှစ်နှစ်ကို မဆောင်ရွက်ပါက အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းတစ်ဦး၏ ရာထူးတိုးခြင်းသည် အကျုံးမဝင်ပေ။ စိက္ခာန. ဆိုလိုသည်မှာ ဗုဒ္ဓဂါယာ သာသနာတော်၏ တရားဝင်မှုမှာ အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများ တရားဝင် မဆောင်ရွက်ရသေးသည့်အချက်ကြောင့် ထိခိုက်စေခြင်း မရှိပါ။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေး။ စင်စစ်အားဖြင့် ပြောခဲ့ပြီးသည့်အတိုင်း လက်တွေ့တွင် ၎င်းတို့သည် ယှဉ်နိုင်သော လေ့ကျင့်မှုကို လိုက်နာခဲ့ကြပါသည်။

တရုတ်ဆရာတော်များ

တရုတ်ပရိယတ်များသည် ပဉ္စမရာစုတွင် သီရိလင်္ကာမှ တရုတ်နိုင်ငံသို့ ယူဆောင်လာသော ဘိက္ခုနီအဆက်အနွယ်၏ အမွေဆက်ခံသူများဖြစ်သည်။ သို့သော်လည်း ယခုအခါ တရုတ်ရဟန်းတော်များသည် ကွဲပြားခြားနားသော စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများကို လိုက်နာကြသည်၊ ပါတိမောက္ခ. ဒါတွေက စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းတွေပါ။ ဓမ္မဂုပတ ဝိနယာ ရှစ်ရာစုတွင် တရုတ်ပြည်တွင် နယ်ချဲ့အမိန့်ဖြင့် ချမှတ်ခံခဲ့ရပုံပေါ်သည်။ ဟိ ဓမ္မဂုပတ ဝိနယာ ဘိက္ခုနီ သိက္ခာပုဒ်ထက် ပိုများ၏။ ထေရဝါဒ ဝိနယာ ၎င်းသည် နှစ်ခုသော စည်းမျဉ်းအချို့ကို ရေးဆွဲရာတွင်လည်း ကွဲပြားပါသည်။ Vinayas မျှဝေပါ။ ထို့ပြင် အမှတ်အသားများ ပြုလုပ်ခဲ့ကြောင်း သိရသည်။ ဓမ္မဂုပတ ဝိနယာ ထုံးတမ်းနယ်နိမိတ်ကို ထူထောင်ရန်အတွက် သိမ်ကို အသုံးပြုနိုင်သည်။ စီမာဤရည်ရွယ်ချက်အတွက် အသုံးပြုရမည့် ဖော်မြူလာများ ကွဲပြားပါသည်။

ထို့ကြောင့် တရုတ်ရဟန်းတော်များသည် “မတူညီသော အသိုက်အဝန်း” တွင် သက်ဆိုင်ပါသည်။ nanasaṃvāsa, vis-à-vis ထေရဝါဒ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ “မတူညီသောအသိုက်အဝန်း” ဖြစ်ခြင်းဆိုသည်မှာ အစဉ်အလာအဖွဲ့ဝင်များမှ တရားဝင်အသိအမှတ်ပြုခံရမည့် တရားဥပဒေဆိုင်ရာ လုပ်ရပ်များကို ၎င်းတို့လုပ်ဆောင်ရန် မဖြစ်နိုင်ကြောင်း ဆိုလိုသည်။ ထေရဝါဒ.

ထဲမှာ ဝိနယာ "ကွဲပြားခြားနားသောအသိုင်းအဝိုင်း" ၏အယူအဆ nanasaṃvāsaစည်းကမ်းချက်များနှင့် ပတ်သက်၍ သဘောထားကွဲလွဲသည့် ကိစ္စရပ်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤတွင် ပဉ္စာ ဘုန်းတော်ကြီးသင် တစ်စုံတစ်ရာသော လုပ်ရပ်သည် ပြစ်မှုကျူးလွန်ခြင်း ရှိ၊ မရှိကို သူနေထိုင်သော အသိုင်းအဝိုင်းနှင့် သဘောမတူပါ။ ဒီလို သဘောထားကွဲလွဲမှုတွေကြောင့် ဖြစ်လာတာပါ။ ဝိနယာ စည်းကမ်း၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင်ဦးပဉ္ဇင်းနောက်လိုက်များနှင့်အတူ ရပ်ရွာမှ လွတ်ကင်းသော ဥပဒေပြုမှုများကို ဆောင်ရွက်သည်။ တနည်းအားဖြင့် ရပ်ရွာလူထုသည် သူ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့အား ဆိုင်းငံ့ထားခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့၏ တရားဥပဒေဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များတွင် ပါဝင်ခြင်းမှ တားမြစ်သည်။

ဖြစ်တည်မှု အနေအထား nanasaṃvāsa ဤနည်းဖြင့် ဝိနည်း၏ အနက်ကို ငြင်းခုံခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ ထို့ကြောင့် အငြင်းပွားမှုကို ဖြေရှင်းနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ သဘောတူညီမှု ရှိလာသည် ဝိနယာ စည်းကမ်းရှိခဲ့သူတွေ၊ nanasaṃvāsa ထပ်ဖြစ်လာသည်။ သာသနစṃvāsaတူညီသောအသိုင်းအဝိုင်း၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း။

အဆိုပါ မဟာဝဂ္ဂ (X.1) သည် ပြန်ဖြစ်ရန် နည်းလမ်းနှစ်မျိုးရှိကြောင်း ရှင်းပြသည်။ သာမနစṃvāsaka (Vin I 340)။ ပထမအချက်မှာ "မိမိတစ်ဦးတည်းက မိမိကိုယ်မိမိ တူညီသောအသိုက်အဝန်းဖြစ်အောင် ပြုလုပ်ခြင်း"၊ attanā vā attānaṃ samānasaṃvāsakaṃ ကာရိုတီ.² ဤနေရာတွင် တစ်ဦးတစ်ယောက်၏ ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ချက်ဖြင့် လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်လာသည်။ တစ်စုံတစ်ယောက်၏ အစောပိုင်းအမြင်ကို စွန့်လွှတ်ကာ ကျန်ရပ်ရွာများ၏ သဘောထားအမြင်ကို ခံယူလိုသည့်အခါ ၎င်းသည် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ဝိနယာ စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းတွေကို။

ဒုစရိုက်ကို မမြင်ခြင်း၊ အပြစ်ကို မမြင်ခြင်း၊ စွန့်လွှတ်ခြင်း မပြုဘဲ ဆိုင်းငံ့ထားပြီးနောက် တူညီသော အသိုက်အဝန်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း တစ်ဖန်ဖြစ်ခြင်း၏ ဒုတိယနည်းလမ်းမှာ လူ့အဖွဲ့အစည်းက ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းသောအခါတွင် ဖြစ်ပွားသည်။

ထေရ၀ါဒ သာသနာတော် ဆိုင်းငံ့ခြင်း သို့မဟုတ် အခြားနည်းဖြင့် တရားမ၀င် ဆိုင်းငံ့ထားခြင်းကြောင့် ဤဒုတိယရွေးချယ်မှုမှာ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကိစ္စနှင့် သက်ဆိုင်ပုံ မပေါ်ပေ။ ဓလေ့ထုံးတမ်းနှစ်ခုသည် ပထဝီဝင်ပိုင်းခြားခြင်းကြောင့် ရိုးရိုးရှင်းရှင်းဖြစ်လာပုံရသည်။ ထို့ကြောင့် ဤရွေးချယ်စရာနှစ်ခုအနက်မှ ပထမဆုံးသာလျှင် သက်ဆိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ဤနှစ်မျိုးအနက်မှ ပဌမနည်းကို လိုက်နာပြီးလျှင် အသစ်စက်စက်ရဟန်းတော်များ လိုက်နာရန် ဆုံးဖြတ်ပါက ဝိနည်းကွဲပြားမှုကို ကျော်လွှားနိုင်ပေမည်။ ထေရဝါဒ ဝိနယာ စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများ။ တရားဝင် ဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခုကနေတစ်ဆင့် ဒီအမျိုးအစားတွေဖြစ်ကောင်းဖြစ်လာနိုင်တယ်။ သာသနစṃvāsa.

သိမ်ဖြင့် ဖျော်ဖြေသည်။ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ သီတင်းသုံး၍ သီတင်းသုံးသော ရဟန်းတို့အား ဤသာသနာတော်၌ အသစ်သော ရဟန်းတို့အား လက်ခံခြင်း၏ နိယာမအဖြစ် မှတ်ယူနိုင်၏၊ ထေရဝါဒ အသိုင်းအဝိုင်း။ ဒါက အငြင်းပွားမှုဖြေရှင်းရေး လုပ်ထုံးလုပ်နည်းနဲ့အညီ ဖြစ်မှာပါ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများ ဖြစ်တည်မှုဆီသို့ ဦးတည်စေခဲ့သည်။ nanasaṃvāsa.

ဤနည်းဖြင့် သိမ်ကို ဆောင်သည်။ ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့ ခေတ်မီ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ အတတ်ပညာ၏ ဆောင်ပုဒ်ကို ဆောင်ဖူးပေလိမ့်မည်။ ဒါḷhīkammaစာသားအရ "ခိုင်ခံ့အောင်လုပ်ခြင်း" ရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်သည် အခြားနေရာ၌ သာသနာပြုလိုသော ရဟန်းအစုအဝေး၏ အသိအမှတ်ပြုမှုကို ရရှိစေသော တရားနည်းလမ်းကျသော အကျင့်ကို ရည်ညွှန်းသည်။

၎င်းသည် ဖြစ်နိုင်ချေရှိသော ဖြေရှင်းချက်တစ်ခု ဖြစ်နိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းသည် ဆွဲဆောင်မှုရှိရန် မလိုအပ်ကြောင်းလည်း ရှင်းပါသည်။ တကယ်တော့ ဝိနယာ ဘယ်လိုဖြစ်လာမလဲဆိုတဲ့ စံနမူနာပါ။ သာသနစṃvāsa စည်းမျဥ်းများအနက် ကွဲလွဲချက်များကိုသာ အလေးထားပါသည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် ခြားနားချက်မှာ စည်းမျဉ်းများထဲတွင် ရှိနေသည်။ ထို့ကြောင့် တရုတ်ရဟန်းတော်များ၏ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုသည် ပြန်လည်အသက်သွင်းရန်အတွက် မရှိမဖြစ်လိုအပ်ချက်ဖြစ်သည်ဆိုသည်ကို သေချာသိရှိရန် လိုအပ်ပါသည်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ မိန့်သည်။ ရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်၌ ရဟန်းတစ်ပါးတည်း တစ်ပါးတည်း တစ်ပါးတည်း တစ်ပါးတည်း သာသနာပြုခြင်း၏ အကြောင်းဖြစ်သော ငါသည် နောက်တဖန် မေးသော မေးခွန်းကား၊

ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်း သိမ်

ရဟန်းတို့ မြင်မြင်ချင်း တစ်ပါးတည်း သိမ်ကို ဆဋ္ဌဖြင့် ပယ်ခြင်းငှါသာလျှင် ထင်ရှား၏။ ဂရုဓမ္မ. သို့သော်လည်း ဥပဒေကြောင်းအရ တရားဝင်မှု ရှစ်ခုကို မှတ်သားထားရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဂရုဓမ္မ အကြံပြုချက်များသာဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့သည် ဖောက်ဖျက်ကျူးလွန်ခြင်း၏ အကျိုးဆက်ကို တိကျစွာဖော်ပြထားသော စည်းမျဉ်းများမဟုတ်ပါ။ ဤအရာအားလုံးနှင့် ပတ်သက်သော နောက်ထပ် သိသာထင်ရှားသောအချက်တစ်ချက် ဂရုဓမ္မအလွယ်တကူ လျစ်လျူရှုနိုင်သည်မှာ သိသာလှပေသည်-- သီလက္ခန်နှင့် ဘိက္ခုနီတို့ ခံယူသင့်သော အကျင့်ကို ပူပန်စေတတ်၏။ ဟိ ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ ပေးသော သိက္ခာပုဒ် မဟုတ်။

အဆိုပါ ငါးပါးသီလ (X.5) သာသနာတော်ဝင်ခါစ ရဟန်းတော်များသည် ဂါထာကို မည်သို့ရွတ်ဆိုရမည်ကို မသိကြောင်း၊ ပါတိမောက္ခပြစ်မှားကြောင်း ဝန်ခံပုံ စသည်ဖြင့် (Vin II 259)။ ဤအချက်မှာ ဆဋ္ဌမနောက်ကွယ်မှ ဆင်ခြင်တုံတရားဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မ အသစ်တည်သော ဘိက္ခုနိယာမတရားသည် သံဃာအသိုင်းအဝန်းမှ ချမှတ်ထားသော နည်းလမ်းများနှင့်အညီ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ဆောင်ရန် သေချာစေရန်ဖြစ်ပေမည်။ ဤသို့သော အနေအထားမျိုး၌ ရဟန်းတို့ မပါဝင်ဘဲ မြင့်မြတ်သော သိက္ခာကို မဆောင်ကြကုန်လင့်။ တနည်းအားဖြင့် ဆဋ္ဌမ ဂရုဓမ္မ သီလကို မိမိဘာသာ ချီးမြှောက်ခြင်းမှ တားမြစ်ရန် ရည်ရွယ်သည်။ တားဆီးဖို့လည်း ရည်ရွယ်ပါတယ်။ စိက္ခာန ရဟန်းတို့ မ၀င်စားဘဲ သီလယူခြင်းမှ တစ်ပါး။

သို့သော် အတူတူပင် ဂရုဓမ္မ ရဟန်းတို့ ကျင့်ရမည့် စည်းကမ်းသည် ပညတ်မဟုတ်၊ ပြောစရာတောင်မလိုလောက်အောင် စည်းကမ်းတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ကို လျှောက်ထားသော်လည်း ရဟန်းတို့နှင့် မသက်ဆိုင်။ ဤခြားနားချက်ကို အတိအလင်းဖော်ပြထားသည်။ ငါးပါးသီလ (X.4)။ ဒီမှာ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ သိက္ခာပုဒ် နှစ်မျိုးတို့နှင့် စပ်လျဉ်း၍ သင့်လျော်သော အကျင့်ကို ကျင့်ရန် မဟာပဿီက အကြံပေးသည်- (က) ရဟန်းတို့နှင့် ယှဉ်သော ကာမာဝစရ, (ခ) ဘိက္ခုနီ (ဝိနည်း ၂-၂၅၈)။ သိက္ခာပုဒ် နှစ်မျိုးလုံးသည် မဟာပဿီ၊ ရဟန်းတို့ ဆုံးမအပ်သော နောက်လိုက်တို့၌လည်းကောင်း၊ လူ့အဖွဲ့အစည်းနှစ်ရပ်လုံးက စီရင်အပ်သော ရဟန်းတို့အပေါ်၌လည်းကောင်း စည်းကြပ်ကုန်၏။

ထိုအဆိုအရ ငါးပါးသီလ (X.2) ကို ပြဋ္ဌာန်းပြီးနောက် ဆဋ္ဌမမြောက်၊ ဂရုဓမ္မ မဟာပဿီဂေါတမသည် မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်၏။ ဗုဒ္ဓ ဝိနည်း (၂ဝဝ၂၅၆) ဖြင့် “အသျှင်ဘုရား၊ ကသာဟာṃ၊ ဘဟန်တဲ၊ imāsu sākiyanīsu paṭipajjāmī ti?³

အောက်ပါ ငါးပါးသီလ ဒီမေးခွန်းက ဆဋ္ဌမနဲ့ သက်ဆိုင်ပါတယ်။ ဂရုဓမ္မသော ဗုဒ္ဓ သိမ်နှစ်ထပ်ကို အကြံပြုခဲ့တယ်။ ဒါကို လေးလေးစားစား ဆောင်ရွက်ခဲ့တယ်။ ဂရုဓမ္မအသျှင်ဂေါတမသည် ယခုအခါ၌ သင့်လျော်သော အကျင့်ကို အကြောင်းပြု၍ မေးလျှောက်၏။ တစ်ကိုယ်တည်းသော ရဟန်းတို့သည် သိမ်နှစ်ပါး၌ နောက်လိုက် သိမ်ကို ဆောင်ရန် လိုအပ်သော အထမြောက်ခြင်းကို မဖွဲ့နိုင်။ ဒီအခြေအနေမှာ သူမကို မေးတယ်။ ဗုဒ္ဓ လမ်းညွှန်မှုအတွက်။ အဆိုအရ၊ ဝိနယာ အကောင့် ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ပေးလှူသင့်သည်ဟု အတိအလင်း ပြဋ္ဌာန်းထား၏ (ဝ၂း၂၅၇)။

ရဟန်းတို့ မြင့်မြတ်သော ရဟန်းအား ပေးကမ်းခြင်းငှါ ငါ ဟောသည်ရှိသော်၊ အနုညာဏေ၊ ဘိက္ခဝေ၊.

ဆဋ္ဌမနှင့်မတူ ဂရုဓမ္မရဟန်းတို့ ဤသည်ကား ရဟန်းတို့၏ သိက္ခာပုဒ် ဖြစ်၏၊

ဒါဟာမှတ်သားဖွယ်ဖြစ်ပါတယ် ဝိနယာ အကောင့်ကို ဆက်မလုပ်ပါ။ ဗုဒ္ဓ သူသည် မဟာပဿီ၏ နောက်လိုက် အမျိုးသမီးကို ခန့်အပ်သည်။ ရိုးရှင်းသောခွင့်ပြုချက် ဗုဒ္ဓ သာသနာတော်သို့ ကြွသွားစေရန် အစုအပေါင်းသည် အခြေအနေကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိနိုင်ပေမည်၊ ဗုဒ္ဓ ဘိက္ခုနီ တို့ကို ဆောင်နိုင်၏။

ဤသည်မှာ ယနေ့ခေတ်တွင် ပျံ့နှံ့နေသော အနက်အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သော်လည်း၊ ကျမ်းဂန်အရ ဖြစ်ပျက်နေသည်မဟုတ်ပေ။ ဝိနယာ အကောင့်။ အဆိုအရ၊ ဝိနယာ မဟာပဇာပတိထံ ချဉ်းကပ်၍ နောက်လိုက်များနှင့် စပ်လျဉ်း၍ မည်ကဲ့သို့ ပြုသင့်သနည်းဟု မေးရာ၊ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ထံသို့ လှည့်၍ သီလကို ဆောက်တည်စေကုန်၏။

ကျမ်းဂန်တွေကို လိုက်နာတယ်။ ထေရဝါဒ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ ဘိက္ခုနီကို ဆောင်ရန် ရှေးဦးစွာ ပေးသော ဤဆေးစာသည် ပေးလှူ၏၊ ပြီးနောက် ဆဋ္ဌမထုတ်ပြန်ချက် ဂရုဓမ္မ. ဤစီရင်ချက်ဖြင့် ဗုဒ္ဓ ဒီလိုနဲ့ လာတာပါ။ ဗုဒ္ဓ သီလနှစ်ပါးကို နှစ်သက်ကြောင်း အတိအလင်း ထင်ရှားစွာ ပြတော်မူ၏။ ကာမဂုဏ်နှစ်ပါးသည် နှစ်သက်ဖွယ်ရှိသော်ငြား ရဟန်းတို့၏ တစ်ပါးတည်းသော ရဟန်းသည် သီလမရှိလျှင် ကျင့်ရန် သင့်လျော်သော နည်းလမ်းဖြစ်၏၊

ဤမူလ ဘိက္ခုနီကို ဘိက္ခုနီစာစာမှာ ယခုခေတ်ကဲ့သို့ အခြေအနေမျိုးဖြင့် ပေးသည်- အမျိုးသမီး အမတ်လောင်းတစ်စုသည် မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ခံယူလိုကြသော်လည်း သံဃာ့အသိုင်းအဝန်းက ဆောင်ထားနိုင်ခြင်း မရှိ၊
ယခုအချိန်အထိ မဟာပဿီရဟန်းသာလျှင် မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ခံယူထားသောကြောင့် ဥပပဒါဏ်ဖြစ်ရာ၏။ ယနေ့ခေတ်အခြေအနေအရဆိုလျှင်၊ ဓမ္မဂုပတ ဘိက္ခုနီ မှန်ကန်သော သိမ်ကို ပေးစွမ်းနိုင်ခြင်း မရှိဟု ယူဆကြသည်။ ထေရဝါဒ စံချိန်စံညွှန်းအတိုင်းပင် ကြုံလာရသည်- မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ခံယူလိုသော အမျိုးသမီး တစ်စုမျှ သီလကို ဆောင်နိုင်သော ရဟန်းမရှိ၊

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓရဟန်းတို့ ဘိက္ခုနီမတို့ကို ဆောင်နိုင်သော ရှေးဦးစွာသော တရားသည် ဘိက္ခုနီမတို့ ကိုယ်တိုင် ပြုလုပ်သော ဒုတိယ အတိအလင်း အကျုံးဝင်သော ဒုတိယ အတိအလင်း မိန့်ဆိုချက် (ဝိနည်း ၂၅၇) - “ရဟန်းတို့ကို ဆွမ်းခံရန် မြတ်စွာဘုရားသည် ချထားတော်မူ၏”၊ ဘဂ္ဂဝတ္တ ပန တ္တဘတိ၊.

ဤသည်မှာ ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်၌ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အဆင့်ဆင့်တွင် အနီရောင်ချည်ကဲ့သို့ လည်ပတ်နေသော ဆောင်ပုဒ်၏ အရေးပါမှုကို အားဖြည့်ပေးသည်။ ဝိနယာရဟန်းတို့ ပါဝင်ပတ်သက်မှု လိုအပ်ခြင်း။ ရဟန်းတို့၏ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှု လိုအပ်သည်။ ရဟန်းတို့ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ဆည်းကပ်လိုသော စိတ်ရှိမှု သည် အရေးကြီးသည် ဟူသော ကျမ်းပိုဒ်မှလည်း ညွှန်ပြ၏၊ မဟာဝဂ္ဂ (III.6) ၏ ဝိနယာ (Vin I 146)။ ရဟန်းတို့ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ရဟန်းအား ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး မိုးတွင်း၌ သီတင်းသုံးနေစေကာမူ ဘိက္ခုနီ သာသနာတော်၌ ပါ၀င်ရန် ခွင့်ပြုထားသည်။

ဆဋ္ဌမအချက်၏ဗဟို ဂရုဓမ္မ နောက်ဆက်တွဲ စည်းမျဉ်းအရ ရဟန်းများသည် အမျိုးသမီး အမတ်များကို ရာထူးတိုးပေးနိုင်သည်။ သီလရှိလျှင် သီလရှိလျှင် သီလမရှိလျှင် မိမိဘာသာ ကျင့်နိုင်သည်။ ရဟန်းတို့ သံဃာ၏ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုသည် ရဟန်းပြုရန်အတွက် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သည်။ မရှိမဖြစ် လိုအပ်ချက်မဟုတ်သော ဘိက္ခုနီ ဥပဇ္ဈာယ်ပြုခြင်းကိစ္စတွင်လည်း အလားတူမဟုတ်ကြောင်း ထင်ရှားပါသည်။

အဆိုပါ ငါးပါးသီလ (X.17) တွင် အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများကို အင်တာဗျူးရာတွင် ပြဿနာ ပေါ်ပေါက်လာသောအခါ၊ ဗုဒ္ဓ နောက်ထပ်ဆေးစာတစ်ခုပေးခဲ့သည်။ ရဟန်းတို့ ဤတရားစီရင်ချက်အရ ရဟန်းသည် မိမိကိုယ်မိမိ မရှင်းလင်းသေးလျှင်ပင် ရဟန်းတို့၏ ရှေ့မှောက်၌ တရားဝင် စစ်ဆေးမေးမြန်းခြင်းဖြင့် ရဟန်းပြုနိုင်သည်။ ထိုအစား ဘိက္ခုနိယ အသိုက်အဝန်းရှေ့၌ ကျင့်ခဲ့၏ (ဝိ ၂း၂၇၁)။ ဤသည်မှာ စီရင်ချက်ဖြစ်သည်။

ရဟန်းတို့ အကြင်ရဟန်းတို့ အသိုက်အဝန်း၌ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို တစ်ဖက်ကမ်းခတ်၍ ကာမဂုဏ်တို့၌ ငြိမ်းအေးပြီးသော ရဟန်းအား မြတ်သော တရားကို ပြဋ္ဌာန်း၏၊ အနုညာဏေ၊ ရဟန်းတို့၊.⁴

ဆက်စပ်ဖော်ပြသည့်အတိုင်း ဤဆေးညွှန်းကို ဖြစ်ပေါ်စေသည့် အခြေအနေမှာ တရား၀င်စစ်ဆေးမေးမြန်းခြင်းခံရသည့် အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများ ရှက်ရွံ့မှုခံစားရခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဤသာသနာတော်၏ သာသနာတော်- လျှောက်ထားသူအား စစ်ဆေးမေးမြန်းခြင်း- ထို့ကြောင့် ရဟန်းတို့ထံ လွှဲအပ်၏။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းသည် ဤအမေးကို မပြုဘဲ ရဟန်းကို ဆောင်နိုင်၏။ ထိုအကြောင်းကြောင့် စည်းမျဥ်းသည် “ရဟန်းတို့ အသိုင်းအဝန်း၌ မိမိကိုယ်ကို ရှင်းရှင်း” ပြီးသော ”တစ်ဖက်ကမ်း၌ မြင့်သော ရာထူးရှိသူ” ကို ရည်ညွှန်းသည်။

ရဟန်းတို့ ဤဆေးစာ၏ စကားအသုံးအနှုန်းကို ဘုန်းကြီးရဟန်းအဖြစ်၌ အုပ်စိုးသူနှင့် နှိုင်းယှဉ်ရန် မှတ်သားဖွယ်ဖြစ်၏။ အကောင့်တွင်ဖော်ပြထားသည်။ မဟာဝဂ္ဂ (၁၊၂၈) ရဟန်းတို့ အဆင့်ဆင့် မြင့်သော သိမ်သည် အဆင့်ဆင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ ရှေးဦးစွာ ရဟန်းတို့အား ပေးကမ်းခြင်း သုံးပါးတို့ဖြင့် သာသနာတော်သို့ ကပ်ရောက်ကုန်၏။ နောက်ပိုင်းတွင် အဆိုတစ်ခုနှင့် ကြေငြာချက်သုံးချက်ဖြင့် ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ အဆိုတစ်ခုနှင့် ကြေငြာချက်သုံးခုဖြင့် အရောင်းအဝယ်ပြုလုပ်သည့်အချိန်မှစ၍ ခိုလှုံရာသုံးပါးကို ပေးကမ်းခြင်းမျှသာ ဖြစ်ပေသည်။ ထို့ကြောင့် မြင့်မြတ်သော သိမ်ပုံစံမဟုတ်တော့ပါ။ ဒီကိစ္စကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိနိုင်ဖို့၊ ဗုဒ္ဓ ယခင်ပုံစံကို ယခု ဖျက်သိမ်းလိုက်ပြီဖြစ်ကြောင်း အတိအလင်း မှတ်တမ်းတင်ထားပါသည် (Vin I 56)။

ရဟန်းတို့ ဤတရားသုံးပါးတို့ကို ယူဆောင်၍ မြင့်မြတ်သော သိက္ခာကို ယနေ့မှစ၍ ပယ်၏၊ ရဟန်းတို့ ငါသည် မြတ်စွာဘုရားအား မြတ်စွာဘုရားအား ပြဆိုအပ်ကုန်သော တရားသုံးမျိုးတို့ဖြင့် ပေးကမ်းအပ်ကုန်၏”ဟု လျှောက်၏။ ယာသာ, ဘိက္ခဝေ, မယာ တိဟိစာရာṇagamanehi upasampadā anuññātā, tāhaṃ ajjatagge paṭikkhipāmi; အနုညာဏေ၊ ရဟန်းတို့၊.⁵

ရဟန်းတို့ ဘိက္ခုနီ သိက္ခာပုဒ်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဒုတိယ စည်းမျဉ်းသည် ရဟန်းတို့ ဘိက္ခုနီ သာသနာပြုနိုင်သော ပဌမ ညွန်ကြားချက်ကို အတိအလင်း ဖျက်သိမ်းခြင်း မပြုရ။ ”ရဟန်းတို့ အသိုင်းအဝန်း၌ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို တစ်ဖက်ကမ်းခတ်ပြီးသော ရဟန်းတို့၏ အသိုင်းအဝန်း၌ မိမိကိုယ်ကို ငြိမ်းအေးစေသော ရဟန်းအား ငါ ဟော၏။

ရဟန်းတို့ ဆွမ်းကိစ္စနှင့် တူ၏။ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်၌ ရဟန်းသံဃာတော်များကိုသာလျှင် သာသနာတော်မှ ပယ်ဖျက်၍ ရဟန်းသံဃာနှစ်ပါးအား သံဃာအား ပေးလှူခြင်းကို ယနေ့မှစ၍ ပယ်ဖျောက်ကြောင်း ကြေငြာနိုင်ပေသည်။ ဒုတိယဆေးစာမှာ ပြတ်ပြတ်သားသား ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ပြထားသောကြောင့် ရဟန်းတို့ ရဟန်းအား သံဃာကို ဆွမ်းခံနိုင်စေရန်အတွက် ပဌမဆေးစာကို သိမ်းဆည်းထားရန် မလိုအပ်ပေ။ ပဌမဆေးစာအား ပြတ်ပြတ်သားသား ဖျက်သိမ်းလိုက်ခြင်းသည် အခြေအနေကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိနိုင်ပေလိမ့်မည်- ယခုအချိန်မှစ၍ သီလရှင် သံဃာနှစ်ပါးစလုံးမှသာလျှင် သာသနာပြုနိုင်သည်။ သို့တိုင် ဤသည်မှာ အဆိုအရ မဟုတ်ပေ။ ဝိနယာ အကောင့်ဖြစ်သွားတယ်။

စည်းမျဥ်းများစွာရှိသောကြောင့်၊ ငါးပါးသီလ (x.၆) ရဟန်းတို့နှင့် သက်ဆိုင်သော တရားကိစ္စများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းသော ညွှန်ပြချက်များ ရှိသည်။ ဟိ ငါးပါးသီလ ပထမတော့ သတင်းပို့တယ်။ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် သိက္ခာပုဒ်ကို ရွတ်ဆိုခြင်းကို ပြုသင့်သည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ပါṭimokkha(၎) ပြစ်မှုများကို ဝန်ခံခြင်း၊အာပတ်တီရဟန်းတို့ ကျင့်သော တရားတို့ကို ကျင့်၏၊ကံ) ဘိက္ခုနီတွေအတွက်။ နောက်ပိုင်းတွင် ဤတာဝန်ကို ဘိက္ခုနီထံ လွှဲပြောင်းပေးခဲ့သည်။ ဒီလိုဖြစ်ခဲ့တဲ့အခါ၊ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ဤအမှုကို မပြုသင့်ဟု အတိအလင်း ညွှန်ပြသောအားဖြင့် မှတ်တမ်းတင်အပ်၏။ ဒါတင်မကဘူး၊ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ သာသနာတော်အတွက် ဤအမှုကို ဆက်လက်ဆောင်ရွက်လျှင် ဒုက္ခုဋိဟာကို ကျူးလွန်ကြောင်း ထင်ရှားစေသည် (ဝိနည်း၊ ၂၅၉ စ)။

ဘိက္ခုနီ သိမ်၌ ဒုတိယဆေးစာနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ထိုသို့သော ညွှန်ပြချက် တစ်စုံတစ်ရာ မရှိခြင်း အကြောင်းရင်း ရှိနိုင်ပါသလား။ အမှန်တကယ်တွင် ထိုသို့သောအကြောင်းပြချက်ရှိပုံပေါ်သည်- ဒုတိယဆေးစာသည် ပထမဆေးစာနှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါက အခြေခံအားဖြင့်ကွဲပြားသောအခြေအနေတစ်ခုကိုရည်ညွှန်းသည်။ ရဟန်းတို့ ကျင့်ရမည့် သင့်လျော်သော အကျင့်ကို ကျင့်သော ရဟန်းသည် ပညတ်ရှိ၏၊ ဤသို့သော အခြေအနေမျိုး၌ ရဟန်းမိန်းမကို စောဒကမတက်ဘဲ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို အပ်နှင်းရမည်။ ပဌမဆေးစာ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ရဟန်းသည် မြင့်မြတ်သော ရာထူးကို မဆောင်ယူနိုင်သော အခြေအနေ၌ သင့်လျော်သော ကျင့်ထုံးကို ထိန်းညှိပေးသည်။

ထို့ကြောင့် ဆေးစာနှစ်ခုသည် မတူညီသော အခြေအနေများကို ရည်ညွှန်းသောကြောင့် အချင်းချင်း ပဋိပက္ခမဖြစ်ပါ။ ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် တရားဝင်ပြီး ဒုတိယ၏တရားဝင်မှုကို သေချာစေရန် ပထမတစ်ခုအား ဖျက်သိမ်းရန် မလိုအပ်ပါ။ ရဟန်းတို့ ဤသိက္ခာပုဒ်နှစ်ပါးတို့သည် ရဟန်းတို့ သာသနာတော်၌ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သော ဖြစ်နိုင်ခြေ နှစ်မျိုးတို့ကို ပညတ်အပ်ကုန်၏။

1. ပဌမဆေးစာတွင် အကျုံးဝင်သော ဖြစ်နိုင်ခြေတစ်ခုမှာ ဘိက္ခုနီအသိုင်းအ၀ိုင်းသည် တည်ရှိနေသောကြောင့် မြင့်မြတ်သော ရဟန်းမိန်းမများကို ၎င်းတို့ဘာသာ ၎င်းတို့ဘာသာ ဆောင်ရန် ဖြစ်သည်၊
2. ဒုတိယဆေးစာတွင် ပါရှိသော အခြားဖြစ်နိုင်ခြေတစ်ခုမှာ ရဟန်းတို့၏ နောက်ဆက်တွဲ ဥပစာအတွက် ကြိုတင်သတ်မှတ်ချက်အဖြစ် လျှောက်ထားသူအား စစ်ဆေးမေးမြန်းခြင်း နှင့် ပဌမအကြိမ် တို့ကို စောင့်ရှောက်မည့် ရှိဆဲရဟန်းတော်တို့နှင့် ပူးပေါင်း၍ သိမ်ကို ဆောင်ခြင်းပင်၊ .

ထို့ကြောင့် ကျမ်းဂန် လောက်တော့ ရှိသည်။ ဝိနယာ ပူပန်စေတတ်၊ ရဟန်းသံဃာကို ရှေးဦးစွာ ပေးကမ်းအပ်သော အခြေအနေနှင့် တူသော အခြေအနေမျိုး၌ ရဟန်းတို့ကို ဆွမ်းကို ကပ်စေခြင်းငှာ ထင်ရှားရှိ၏—“ရဟန်းတို့ ချီးမြှောက်ခြင်းငှာ သံဃာအား ပေးကမ်းခြင်းငှါ ငါညွှန်ပြ၏”—ရဟန်းကို ပေးကမ်းခြင်းငှါ မစွမ်းနိုင်သောအခါ၌ ထင်ရှား၏၊ သိမ်သည် ဖြစ်ရာ၏။

ဤအကြောင်းကြောင့် ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ သိမ်တော်ဆောင်သည် တရားဥပဒေနှင့်အညီ ပြည့်စုံသည်ဖြစ်၍၊ ထေရဝါဒ ဝိနယာ. အမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများသည် ဆဋ္ဌမအကြိမ်မြောက် သတ်မှတ်ချက်များအတိုင်း လိုက်နာဆောင်ရွက်ခဲ့ကြသည်။ ဂရုဓမ္မသူတို့အမှန်တကယ် “ရပ်ရွာနှစ်ခုလုံးမှ မြင့်မြတ်သောရာထူးကိုရှာ” သကဲ့သို့ ၎င်းတို့၏အစွမ်းအစကို အကောင်းဆုံးလုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ တရုတ်ရဟန်းတော်တို့၏ ဆွမ်းကို လက်မခံနိုင်ဟု ယူဆလျှင် ယခုလက်ရှိ ဥပက္ခုနိယ ဥပဇ္ဈာယ်ဆရာအား ဆွမ်းဆက်ကပ်နိုင်သည့် သီလမရှိဟု ဆိုလိုပါသည်။ ထေရဝါဒ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ။ ယင်းကိစ္စနှင့် ပတ်သက်၍ နောက်ဆက်တွဲ သိမ်ကို ဤအမျိုးသမီး ကိုယ်စားလှယ်လောင်းများက ဆောင်ရွက်သည်။ ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့ တရားသည်သာလျှင် မှန်ကန်၏။ ၎င်း၏တရားဝင်မှုသည် ကျမ်းဂန်ကျမ်းဂန်အရ ရှေးထုံးကိုအခြေခံသည်။ ဝိနယာ မှသတ်မှတ်ခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ မဟာပဿီဂေါတမမြတ်စွာဘုရား၏ နောက်လိုက်များ၏ ဆွမ်းကို ရဟန်းတို့အား လွှဲအပ်သောအခါ၊

၁၉၉၈ ခုနှစ် ဗုဒ္ဓဂါယာလုပ်ထုံးလုပ်နည်းအတွက် လက်ခံကျင့်သုံးခဲ့သော မြင့်မြတ်သော သိမ်များ ပေါင်းစပ်မှုသည် တရားဝင်မှန်ကန်ပါသည်။ ဘိက္ခုနီတို့၏ တရားတော်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းခဲ့၏။ ၎င်းသည် ခိုင်မာသော ဥပဒေအခြေခံအုတ်မြစ်ပေါ်တွင် ရပ်တည်ပြီး အသိအမှတ်ပြုမှုတစ်ခုအဖြစ် တောင်းဆိုပိုင်ခွင့်ရှိသည်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနိ။

အတိုကောက်

(ရည်ညွှန်းချက်များသည် PTS ထုတ်ဝေမှုမှဖြစ်သည်)
မြန်မာဘာသာပြန်ထုတ်ဝေပါ။
Ce Ceylonese ထုတ်ဝေမှု
နှပ် Dīpavaṃsa
DN Dīgha-နီကာယာ
Ee Pali Text Society စာစောင်
JBE ဗုဒ္ဓဘာသာကျင့်ဝတ်ဂျာနယ်
Kv-a Kathāvatthu-aṭṭhakathā
Siamese ထုတ်ဝေမှုကိုကြည့်ပါ။
Sp Samantapāsādikā
Sv Sumaṅgalavilāsinī
T Taisho (CBETA)
စပျစ်ရည်ကို ဝိနယာ

1. အီး- paññāpessanti. ↩

2. Be: သာမနစṃvāsaṃ. ↩

3. Be, Ce နှင့် Se: sākiyānīsu. ↩

4. Be: ဘိက္ခုနီစာṅgheSe: upasampādetun ti. ↩

5. Be: taṃ၊ Ce နှင့် Se: upasampadaṃ. ↩