ဘုန်းကြီးများက သီလရှင်များ သိမ်

ရဟန်းတို့ ဘိက္ခုနီမကို ဆွမ်းခံခွင့်ပြုသော ရဟန်းတို့သည် ဤပါဌိက၊¹

Atha kho mahāpajāpatī gotamī yena bhagavā tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā bhagavantaṁabhivādetvā ekamantaṁaṭṭhāsi။ Ekamantaṁṭhitā kho mahāpajāpatī gotamī bhagavantaṁ etadavoca: 'kathâham-bhante imāsu sākiyānīsu paṭipajjāmī'ti. Atha kho bhagavā mahāpajāpatiṁ gotamiṁ dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi။ Atha kho mahāpajāpatī gotamī bhagavatā dhammiyā kathāya sandassitā samādapitā samuttejitā sampahaṁsitā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi: 'anujānāmi bhikkhave bhikkhūhi bhikkhūniyo upasampādetunti.²

ထိုအခါ မဟာပဿီဂေါတမသည် မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်တော်မူ၏။ မြတ်စွာဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်၍ ရှိခိုးပြီးလျှင် တစ်ခုသော နေရာ၌ ရပ်နေ၏။ တစ်ခုသော နေရာ၌ ရပ်လျက် မြတ်စွာဘုရားအား “အသျှင်ဘုရား ဤသာသနာတော်၌ အကျွန်ုပ်သည် အဘယ်သို့ ကျင့်ရပါအံ့နည်း''ဟု လျှောက်၏။ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် နှိုးဆော် နိုးဆော်၍ မဟာပဿီဂေါတမမင်းအား နှိုးဆော် နှိုးဆော်တိုက်တွန်း၏၊ ဓမ္မဦးညွှတ်ချ၍ လက်ျာတော်ဘက်သို့ ဝဲလျက်၊ ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ပေးလှူတော်မူ၏။ ဓမ္မ ထိုအကြောင်းကြောင့် ဖြစ်သော ရဟန်းတို့အား ''ရဟန်းတို့ နှစ်သက်လက်ခံခြင်းငှါ ခွင့်ပြု၏''ဟု ထိုရဟန်းအား ပြောဆို၏။

ဒါက အတော်လေး ရိုးရှင်းပါတယ်။ များပြားသော ကြားဝင်မှုအပိုင်းပြီးသောအခါ၊ ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အောက်ပါတို့ကို တွေ့ရသည်-

Tena kho pana samayena bhikkhū bhikkhunīnaṁ antarāyike dhamme pucchanti. Upasampadāpekkhāyo vitthāyanti, maṅkū honti, na sakkonti vissajjetuṁ။ Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ။ “အနုညာဏ, ရဟန်းတို့, ဥက္ခေပသမ္ပဏ္ဏာယာယ ဘိက္ခုနီဆာṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampādetun”ti.³

ထိုအခါ၌ ရဟန်းတို့သည် အတားအဆီးရှိသော တရားတို့ကို မေးကုန်၏။ သိမ်ဆည်းကပ်နေသော အမျိုးသမီးများသည် ရှက်ရွံ့ကာ ရှက်ရွံ့ကြပြီး အဖြေမထုတ်နိုင်ကြပေ။ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအကြောင်းအရာနှင့်စပ်လျဉ်း၍ ”ရဟန်းတို့ (မိန်းမ) ရဟန်းမိန်းမကို တစ်ဖက်ကမ်းခတ်၍ ခွင့်ပြု၏၊ သံာ ရဟန်းတို့ နှစ်သက်လက်ခံခြင်းငှါ စင်ကြယ်၏၊ သံာ။ ''

ဤသည်တို့မှာ သီလရှင် သိမ်ငယ်ခြင်း အမျိုးမျိုးသော လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများ နှင့် ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာမှစ၍ နှစ်ဖက်စလုံး၌ ရဟန်းသံဃာတော်များကို သာမာန်အားဖြင့် ပြုလုပ်သည်ဟု ယူဆရသည်။ ဥပမာအားဖြင့် 'တစ်ဘက်ကမ်း' လက်ခံသော ရဟန်းတို့ကို ရည်ညွှန်းခြင်းရှိ၏၊

ဧကာတိုး- ဥပါသသမ္ပဏ္ဏာဘိက္ခုနီဆာṅghe, ဝိပဿနာ…⁴
မြတ်စွာဘုရားသည် တစ်ဖက်ကမ်း၌ ရဟန်းအား လက်ခံ၏။ သံာသန့်​တယ်​...'

ဘိက္ခုနီ ဟူသော အနက်ကို အသေးစိတ် အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ ဝိနယာ လက်ခံထားသော 'တစ်ဖက်ကမ်း' ကို ဖော်ပြခြင်း မရှိပါ။

ဘိက္ခုနီတိ ဘိက္ခိကတိ ဘိက္ခုနီ၊ ဘိက္ခုကာရိယṁ ajjhupagatāti bhikkhunī; bhinnapaṭadharāti bhikkhunī; သာမညñāya bhikkhunī; ပṭiññāya bhikkhunī; ဧဟိ ဘိက္ခုနီတိ ဘိက္ခုနီ၊ တိဟိစာရṇဂါမနေဟိ ပါပသမ္ပန္နာတိ ဘိက္ခုနီ၊ bhadrā bhikkhunī; သာရကာ ဘိက္ခုနီ၊ sekhā bhikkhunī; အစေခံ ဘိက္ခုနီ၊ samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannāti bhikkhunī. Tatra yāyaṁ bhikkhunī samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannā, ayaṁ imasmiṁ atthe adhippetā bhikkhunīti.⁵)

ဘိက္ခုနီ ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ 'ဆွမ်းစားသူ' ဟူသည် ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းသည် ဖြစ်၏၊ ဆွမ်းခံပြီးသည်ဖြစ်၍ ရဟန်းဘဝသို့ ရောက်၏၊ ရဟန်းတို့ သင်္ကန်းကို ၀တ်ဆင်အပ်ကုန်သော ရဟန်းသည် ဖြစ်၏၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းသည် ဖြစ်၏၊ ဝန်ခံခြင်း ‘ရဟန်း’ ဖြစ်၏၊ ရဟန်းတို့ ကြွလာကုန်လော့''ဟု ဤသို့ ဆိုအပ်ကုန်သော ရဟန်းသည် ဖြစ်၏၊ ရဟန်းတို့ ဤတရားသုံးမျိုးတို့ကို မှီဝဲအပ်ကုန်၏၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းဖြစ်၏၊ 'အနှစ်သာရ' ဖြစ်ပေ၏၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းသည် ဖြစ်၏၊ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းသည် လိမ္မာ၏၊ သံဃာနှစ်ပါး ညီညွတ်သော တရားသဘောဖြင့် ရွေ့လျောမှု နှင့် ယှဉ်သော ကြေငြာချက် သုံးမျိုးဖြင့် ညီညွတ်စွာ ရပ်တည်နိုင်သူ ဖြစ်ပေသည်''ဟု ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းသည် ဖြစ်၏။ ရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်၌ အကြင်ရဟန်းသည် သံဃာနှစ်ပါးတို့၏ ညီညွတ်မှုကို လက်ကိုင်ပြု၍ မတုန်မလှုပ် မတုန်မလှုပ် ရပ်တည်ထိုက်သော ကြေငြာချက်သုံးမျိုးဖြင့် သံဃာနှစ်ပါးကို ညီညွတ်စွာ လက်ခံသည်ရှိသော် ဤအရာ၌ 'ဘိက္ခုနီ' ဟူသော အနက်ကို ဆိုလို၏။

ရဟန်းတို့၌ တိုတောင်းသော အဓိပ္ပါယ်၌ 'တစ်ဖက်သား' ကို လက်ခံသည် မဟုတ်ပေ။ ဝိနယာ:

ဘိက္ခုနီယော နာမ ဥဘဟတုဿṅghe upasampannā။⁶
ဘိက္ခုနီ ဆိုသည်မှာ သံဃာနှစ်ပါးစလုံး၌ အပြည့်အ၀လက်ခံသူဟု ဆိုလိုသည်။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ သံာတစ်ဖက်ကမ်း နှစ်သက်လက်ခံသော ရဟန်းတို့ကို ခေါ်ဆိုခြင်း ရှိ၏၊

Ekato-upasampannaṁovadati, āpatti dukkaṭassa
တစ်ယောက်က တစ်ဖက်က လက်ခံတယ်၊ မှားတယ် လို့ တိုက်တွန်းတယ်။

ရဟန်းသည် ရံဖန်ရံခါ ဝန်ခံသည်ရှိသော် တစ်ဖက်မှ လက်ခံသော ရဟန်းသည် စင်စစ် ပင်မရေစီးကြောင်း မဟုတ်ပေ။ ပေါ်လာသော အလုံးစုံသော အကြောင်းတရားတို့၌ သံဃာ၌ လက်ခံခြင်းကို ထင်ရှားစွာ ဖော်ညွှန်း၏။ သံာ (ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ၊ ဝိသုဒ္ဓိ)။ နှစ်ဖက်စလုံးက ဆွမ်းခံပြီးရင် ရဟန်းတို့က တစ်ပါးတည်းသာ ဝန်ခံအပ်တဲ့ အကြောင်းပြချက် မရှိဘူး၊ သာမာန်ဖြစ်စဉ်မှာ သံဃာ၌ ဆွမ်းခံမည့်ပုံပင် သံာရဟန်းတို့ ထိုအခါ၌ သံာ. တခါတရံ ဤဖြစ်စဉ်သည် အနှောင့်အယှက်ဖြစ်တတ်သည်၊ သံာ သိမ်။⁷ ဒီကြားကာလမှာ သူမကို 'တစ်ဖက်တည်း' မှာ လက်ခံပါတယ်။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်း သာသနာပြုခွင့်သည် ထိုအရပ်၌ တည်ရှိ၍ မပယ်အပ်သော ငြင်းခုံအပ်သော သစ္စာတရား ဖြစ်ပေသတည်း။ ဤသည်မှာ ရဟန်းတော်၏ ကျင့်ထုံးအခြေအနေနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ပဌမ ထောက်ပံ့ကြေးမှာ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုခြင်း ဟူသော အကြောင်းသုံးမျိုးဖြင့်၊

အနုညာဏေ၊⁸
ရဟန်းတို့ ဤတရားသုံးမျိုးတို့၌ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုခြင်းကို ခွင့်ပြု၏၊

နောက်ပိုင်းတွင် ဤအရာအား ပယ်ဖျက်လိုက်သည်-

ယာသာ, ဘိက္ခဝေ, မယာ တိဟိစာရာṇagamanehi upasampadā anuññātā, taṁajjatagge paṭikkhipāmi. Anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetuṁ.⁹
ရဟန်းတို့ ငါခွင့်ပြုသော ခိုလှုံရာသုံးပါးဖြင့် လက်ခံခြင်းကို ယနေ့မှစ၍ ပယ်၏။ ရဟန်းတို့ တရားနည်းလမ်းတကျ အဆိုကို ကြေငြာချက်သုံးမျိုးဖြင့် လက်ခံခွင့်ပြုပါ။

ဒါက အတော်လေး ရိုးရှင်းပါတယ်။ ရဟန်းတို့နှင့် ယှဉ်သော အခြေ အနေသည် အတိအကျ နည်းပါး၏။ ရဟန်းတို့ လက်ခံခွင့်ကို ပြတ်ပြတ်သားသား ဖော်ပြထားသော်လည်း မည်သည့်အခါမျှ မပယ်ဖျက်တော့ဘဲ စာသားအတိုင်း ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေပါသည်။ ဤသည်မှာ ဘိက္ခုနီကျင့်စဉ်ကို ကုသရာတွင် အနည်းငယ်သော သိမ်မွေ့သော အယ်ဒီတာ့အာဘော်မျှသာဖြစ်နိုင်သည်ဟု ကျွန်ုပ်နားလည်ပါသည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့သော ဆွမ်းသည် ပါဠိတော်အတိုင်းသာလျှင် မြတ်သော အကျင့်ဖြစ်မည်ဟု စောဒကမတက်နိုင်၊ ဝိနယာ. ဒါပေမယ့် ခွင့်မပြုထားလို့ မထိန်းသိမ်းနိုင်ခဲ့ပါဘူး။

1. ဆရာတော်၏ အကြံဉာဏ်နှင့် ပံ့ပိုးကူညီမှုအတွက် ကျေးဇူးတင်ရှိပါသည်။ ↩

2. ၂.၂၅၇။ ရည်ညွှန်းချက်အားလုံးသည် PTS ပါဠိထုတ်ဝေမှု၏ ထုထည်နှင့် စာမျက်နှာနံပါတ်တို့ဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ ဝိနယာ. ↩

3. 2.271 ↩

4. 2.277 ↩

5. 4.214 (ပါရဂျိကာ 1 ↩

6. 4.52 ↩

7. 2.277 ကိုကြည့်ပါ ↩

8. 1.21 ↩

9. 1.56 ↩