ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည် ရှင်သန်ခြင်း

နောကျဆကျတှဲ

ဆိတ်သုဉ်းနေသော သံဃာထုကို ပြန်လည်ရှင်သန်နိုင်ပါသလား။

မြန်မာပြည်၏ မူရင်း မင်းကွန်း ဂျက်ပန် ဆရာတော်
ပါဠိမှ ဘိက္ခု ဗောဓိက ဘာသာပြန်ဆိုသည်။
မှ Milindapañha Aṭṭhakathā (Haṃsāvatī Piṭaka Press, Rangoon, Burmese year 1311 (= 1949)), pp. 228-238.

[၂၂၈] ဤပြဿနာ [ဝိနည်း Milindapañha] အနာဂတ်ကာလ၌ ရဟန်းတို့အား ပေးကမ်းအပ်သည်ဟု ဆိုအပ်၏။¹ ရဟန်းတို့ နောင်အခါ၌ ဟောအပ်သော တရားဟူသည် အဘယ်နည်း၊ “ရဟန်းတို့၊ ရဟန်းတို့ ရဟန်းကို သာသနာပြုရန် ငါ ခွင့်ပြု၏။ ကျမ်းပိုဒ်တစ်ခု၏အစရှိပါသည်- “နှစ်နှစ်ကြာ စည်းမျဉ်းခြောက်ခုဖြင့် လေ့ကျင့်မှုပြီးသောအခါ၊ က စိက္ခာန သံဃာနှစ်ပါးမှ သိမ်ကို ဆည်းကပ်သင့်၏။ ရဟန်းတို့ “ရဟန်းတို့ ရဟန်းကို သာသနာပြုခွင့်” ဟူသော စကားသည် အကြောင်းကိစ္စနှင့် စပ်လျဉ်း၍ မဖြစ်ပေါ်၊² [ထုတ်ပြန်ချက်] ၏- “သူမ၏ စည်းကမ်းခြောက်ချက်ဖြင့် လေ့ကျင့်မှု ပြီးဆုံးပြီးနောက်၊ က၊ စိက္ခာန သံဃာနှစ်ပါးမှ သိမ်ကို ဆည်းကပ်သင့်၏။ ၎င်းထုတ်ပြန်ချက်တွင် “သူမ၏ စည်းကမ်းခြောက်ချက်ဖြင့် လေ့ကျင့်မှု ပြီးဆုံးပြီးနောက်၊ [229] a စိက္ခာန သံဃာနှစ်ပါးတို့မှ သိမ်ကို ဆည်းကပ်သင့်၏”ဟု ရည်ညွှန်း၍ မဟောအပ်သော ”ရဟန်းတို့၊ ရဟန်းတို့ ငါသည် ရဟန်းတို့ကို ဘိက္ခုနီမကို ဆောင်ရန် ခွင့်ပြု၏”။ (ထိုအကိုးအကား) သည် မဖြစ်ပေါ်သေးသော် လည်း ထိုတရားနှစ်ပါးကို ရည်ညွှန်းသော အကြောင်းအရာသည် တစ်မျိုးစီ အလိုလို ခံယူ၍ သာသနာပြုအပ်သော မိန်းမသာတည်း။

ကာမဂုဏ်ကို ဆောင်ရမည့် ရဟန်းအား ကာမဂုဏ်ကို ဆောင်သင့်သည်ဟု မြတ်စွာဘုရားက ဆို၏။ သံာ; တစ်ပါးသောမိန်းမကို ကာမဂုဏ်နှစ်ပါးဖြင့် ကာရန်၊သံာ. ယခုအခါ၌ မိမိယုံကြည်မှု၌ စွဲကပ်နေသော မှားယွင်းသောယုံကြည်မှုရှိသော ရဟန်းတို့သည် မှားယွင်းသော ယုံကြည်ခြင်းအလို့ငှာ စောဒကတက်ကြကုန်လတ္တံ့- ”အဆွေတို့၊ ထုတ်ပြန်ချက်- 'သူမ၏ စည်းကမ်းခြောက်ချက်ဖြင့် လေ့ကျင့်မှု ပြီးဆုံးပြီးနောက်၊ a စိက္ခာန သိမ်နှစ်ပါးတို့မှ ဆည်းကပ်သင့်၏၊သံာ' မှားတယ် ရဟန်း မြတ်စွာဘုရားသည် 'ဝိနည်းခြောက်ပါးဖြင့် နှစ်နှစ်ပတ်လုံး လေ့ကျင့်ပြီးလျှင်၊ စိက္ခာန သိမ်နှစ်ပါးတို့မှ ဆည်းကပ်သင့်၏၊သံာရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းအား သံဃာကို ဘိက္ခု နီစေခြင်းငှာ ငါသည် အယူမှား၏။ နှစ်ထပ်သော သိမ်သည် မှန်သည် မဟုတ်လော၊သံာ ရဟန်းတို့ကို ပယ်အပ်ကုန်၏။ သံာ မိန်းမကို သိမ်ပေးသင့်သလား။ ရဟန်းတို့ ပေးလှူသော အခွင့်သည် မဟုတ်။ သံာ ပုဒ်မနှစ်ခုဖြင့် ချန်လှပ်ထားခြင်း၊သံာ မိန်းမကို သိမ်ပေးသင့်သလား။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့နှစ်ဦးသည် သီးသန့်ဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ သံာ မိန်းမအား သိမ်ပေးခြင်းသည် တစ်ပါးတည်း၊ dual-သံာ အမျိူးသမီးကို လျှောက်ထားခြင်းသည် အခြားသောသူကို ပေးလှူခြင်း ဖြစ်၏။

ဒါက အကျပ်ရိုက်တယ်။ ရဟန်းတို့ ဤအကျပ်အတည်းကို ဖြေဆို၍ မဖြေရှင်းနိုင်သောအခါ၌ အချို့သော ရဟန်းတို့သည် ရံခါ လာ၍ ငြင်းခုံကြကုန်၏၊ အချို့ကပြောကြသည်-

“ရဟန်း သံာ ဘိက္ခုနီမစမီကာလ၌သာ အမျိုးသမီးများကို ခန့်အပ်နိုင်သည်။ သံာ ထ ဘိက္ခုနီ လက်ထက်ကတည်းက သံာ ထကြွသော အမျိုးသမီးများအား နှစ်ထပ်ဖြင့် ခန့်အပ်ရမည်၊သံာ. ထို့ကြောင့် ယခုအခါ၌ ထိုရဟန်းအား သံာ ဆိတ်သုဉ်းကုန်ပြီ၊ ရဟန်းမိန်းမကို မကိုးကွယ်နိုင် သံာ” သို့သော် အခြားသူများက “သူတို့ကို ခန့်အပ်နိုင်သည်။” [၂၃၀]

ရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်၌ ”ရဟန်းတို့ ရဟန်းအား ဆွမ်းကို ခွင့်ပြု၏”ဟု မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူသည်ရှိသော် မြတ်စွာဘုရား၏ ဤစကားသည် တားမြစ်ခြင်း 'ရဟန်း' သာလျှင် ဖြစ်၏၊ သံာ] ဘိက္ခုနီ သင်္ခါရကာလ သံာ မတည်ရှိပါဘူး။³ ထို့ကြောင့် အဓိပ္ပါယ်နှင့် အသုံးအနှုန်း နှစ်ခုစလုံးတွင် ခြားနားချက် [ဤဖော်ပြချက်နှင့် အခြား] တစ်ခုအတွက် လုပ်ထုံးလုပ်နည်းကို ရှင်းပြခြင်း စိက္ခာန. အဆိုပါထုတ်ပြန်ချက်တွင် - "သူမ၏လေ့ကျင့်ရေးစည်းမျဉ်းခြောက်ခုကိုနှစ်နှစ်ကြာပြီးနောက်, a စိက္ခာန သိမ်နှစ်ပါးတို့မှ ဆည်းကပ်သင့်၏၊သံာ”ဟု မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူသည်ရှိသော် ကျင့်ထုံးကို ရှင်းပြ၏။ စိက္ခာန. ထို့ကြောင့် အဓိပ္ပါယ်နှင့် ဝေါဟာရ နှစ်ခုလုံးတွင် ခြားနားချက် [ဤဖော်ပြချက်နှင့် အခြား] ကန့်သတ်ခြင်း [the single-သံာ ဘိက္ခုနီ သာသနာတော် သံာ မတည်ရှိပါဘူး။ ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်းသာလျှင် တားမြစ်အပ်၏။ သံာ] ဘိက္ခုနီ သင်္ခါရကာလ သံာ မရှိပါ၊ အခြားတစ်ယောက်က လုပ်ထုံးလုပ်နည်းကို ရှင်းပြသည်။ စိက္ခာန. နှစ်ခုက အဓိပ္ပါယ်ချင်းကွာတယ်။ သူတို့သည် တူညီသောအရာကို မပြောဘဲ ရောနှောခြင်းမပြုသင့်ပေ။ မြတ်စွာဘုရား၏ ကာယကံ, ကာယကံ, ကာယကံ ကုသိုလ်တရား အပေါင်းတို့သည် ပညာဖြင့် ယှဉ်ကုန်၏။ အတိတ်၊ အနာဂတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်နှင့်စပ်လျဉ်း၍ အတားအဆီးမရှိသော အသိပညာ၊ ဒါဆို ရဟန္တာကို ဘာပြောရမလဲ။⁴

ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် မြတ်စွာဘုရား မိန့်တော်မူ၏- ”ရဟန်းတို့ ရဟန်းအား သီလကို ဆောက်တည်ရန် ငါ ခွင့်ပြု၏”ဟု တားမြစ်ခြင်း [ရဟန်းတစ်ပါးတည်းကိုသာ ဆောင်၏၊ သံာ] ရှေးလွန်လေပြီးသောအခါ၌ ကာလတစ်ခုသို့ ဆောင်သော ဘိက္ခုနီ သံာ မရှိခဲ့ပါ။ နောင်ကာလ၌လည်း ဘိက္ခုနီသည် ကာလအပိုင်းအခြားကို ကန့်သတ်ရလိမ့်မည်။ သံာ ရှိလိမ့်မည်မဟုတ်ပေ။ ယခုလည်း ဘိက္ခုနီ လက်ထက်၌ ကန့်သတ်ထားသည်။ သံာ မတည်ရှိပါဘူး။ မြတ်စွာဘုရားသည် အတားအဆီးမရှိသော ဉာဏ်အမြင်ဖြင့် မြင်တော်မူသည်ရှိသော် သဗ္ဗညုတဉာဏ်ကို သိသောဉာဏ်ဖြင့် ဟောတော်မူအပ်သည်ရှိသော် (ဤသို့ လျှောက်ထား၏)။ ထိုရဟန်းကို ဝန်ခံသင့်၏။ သံာ ရှေးက ဘိက္ခုနီသာသနာကို ကန့်သတ်ထားသော်လည်း၊ သံာ မရှိခဲ့ပါ။ နောင်ကာလ၌လည်း ဘိက္ခုနီသည် ကာလကို ကန့်သတ်ထား၏။ သံာ ရှိလိမ့်မည်မဟုတ်ပေ။ ပစ္စုပ္ပန်ကာလ၌လည်း ဘိက္ခုနီ ဟူသော ကာလကို ကန့်သတ်ထားသည်။ သံာ မတည်ရှိပါဘူး။ ပစ္စုပ္ပန် သို့မဟုတ် ယခုပင်လျှင် ဘိက္ခုနီဟူသော အခြေအနေကို ကန့်သတ်ထားငြားအံ့ သံာ နတ္ထိဖြစ်ကုန်သော မိန်းမတို့သည် ရဟန်းတို့ကို ဆောင်နိုင်ကုန်၏။ သံာ.⁵

[မေးခွန်း-] ထိုအခါ မိဖုရားကြီး အနုလောမ ထွက်လိုသောအခါ ရှင်ဘုရင်က “မိန်းမကို လွှတ်ပါ” ဟု လျှောက်သောအခါ မဟိန္ဒထေရ်က အဘယ့်ကြောင့် “အရှင်မင်းကြီး၊ ငါတို့သည် မယားကို ပေးခွင့် မပြုပါသနည်း”ဟု လျှောက်၏။⁶

[ဖြေကြားချက်] ရဟန်းတို့ ဤသည်တို့ကြောင့် ဖြစ်ရ၏။ သံာ စာသားက တားမြစ်ထားသောကြောင့် မဟုတ်ဘဲ၊သုတ္တန်) ဤသို့ အနက်အဓိပ္ပါယ်ကို ရှင်းပြရန် မဟိန္ဒထေရ်က မိန့်တော်မူ၏- [၂၃၁] ”ငါ့နှမ သာရိသံဃာသည် ပါဋိလိပုတ္တ၊ သူမကို ဖိတ်ပါ။" ဤစကားဖြင့် ဆိုအပ်သော အကြောင်းရင်းမှာ ရဟန်းတို့ တစ်ပါးတည်း တစ်ပါးတည်း တားမြစ်ခြင်း တားမြစ်ခြင်းကြောင့် [ရဟန်းမိန်းမတို့အား) ခွင့်မပြု၊ သံာ] ဘိက္ခုနီ သင်္ခါရကာလ သံာ စာသားဖြင့် တားမြစ်ထားသောကြောင့် မဟုတ်ပါ။ “ရဟန်းတို့၊ ရဟန်းတို့ ငါသည် ရဟန်းကို ရဟန်းပြုရန် ခွင့်ပြု၏” ဟူသော စာသားကို အတ္တနောမတိကို အခြေခံ၍ ပယ်ရန် မသင့်၊ သဗ္ဗညုတဉာဏ်ပညာ၏ အရှိန်အဟုန်ကို မထိမခိုက်သင့်။ အရည်အချင်းပြည့်မီသူများ၏ ဆန္ဒကို မတားဆီးသင့်ပါ။ ယခုအခါ၌ ရဟန်းမိန်းမတို့သည် အရည်အချင်းရှိကုန်၏။ သံာ.⁷

ဘယ်အချိန်မှာ [the ဗုဒ္ဓ”အာနန္ဒာ မဟာပဿီဂေါတမသည် ဤတရားရှစ်မျိုးတို့ကို ရိုသေခြင်းရှိလျှင် သိမ်ကို လုံစေလော့၊mūlapaññattiရဟန်းတို့ မပေါ်သေးသော ကာလ၌ ဘိက္ခုနီ တို့အား။ ၎င်းတို့အနက်မှ နိယာမတစ်ခုမှာ- “သူမ၏ စည်းကမ်းခြောက်ချက်ဖြင့် နှစ်နှစ်ကြာ လေ့ကျင့်မှုပြီးသောအခါ၊ က စိက္ခာန သိမ်နှစ်ပါးတို့မှ ဆည်းကပ်သင့်၏၊သံာ"- စည်းမျဉ်းတစ်ခုအတွက် အခြေခံစည်းမျဉ်းတစ်ရပ်အဖြစ် ချမှတ်ခဲ့သည်။ စိက္ခာန ဘိက္ခုနီ မရောက်မီ တစ်ကြိမ်၌ လေ့ကျင့်မှု၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် ဆောင်ရွက်ရ၏။ သံာ ပေါ်လာသည်။ ပြီးနောက် ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ အရိုအသေပြုခြင်းဟူသော ဤတရားရှစ်မျိုးတို့ကို အခြေခံ၍ ပညတ်အပ်ကုန်သော သိက္ခာပဋ္ဌာန်တို့ကို [မဟာပဿီ] လက်ခံမှုဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ မဟာပဿီဂေါတမိက “ဘန္တေ၊ ဒီသာကီဝင်မိန်းမတွေကို ငါ ဘယ်လို ပြုမူရမလဲ” လို့ မေးတယ်။ မြတ်စွာဘုရား မမြင်တော်မူပါ- “ရဟန်းတို့ ယခုသာလျှင် ဖြစ်ပေ၏။ သံာ တည်ရှိခြင်းမရှိ [သို့သော်] အနာဂတ်တွင်လည်း ထိုသို့ဖြစ်လိမ့်မည်မဟုတ်ပေ။”⁸ မြင်တော်မူ၏- “ရဟန်းတို့၊ သံာ ယခုမရှိ၊ အနာဂတ်တွင်လည်း တည်ရှိနေလိမ့်မည် မဟုတ်ပေ။” ဘိက္ခုနီ သင်္ခါရတို့ကို သိခြင်း။ သံာ ရဟန်းတို့ ပေးလှူသော အလှူသည် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း မရှိပေ။ သံာ [to be used], the ဗုဒ္ဓ ဆင့်ပွားစည်းမျဉ်း (အနုပါññatti) ရဟန်းမိန်းမတို့ကို သာသနာပြုနိုင်စေခြင်းငှာ၊ သံာရဟန်းတို့ သီလကို ဆောင်ရန် ငါ ခွင့်ပြု၏”ဟု မိန့်တော်မူ၏။ သို့သော် ဤဒုတိယနည်းဥပဒေသည် ယခင်နှင့် နောက်ဆက်တွဲ တားမြစ်ချက်များနှင့် ထောက်ပံ့ကြေးများနှင့် မျှဝေထားသည့် [တရားဝင်မှု] အခြေအနေသို့ မရောက်ရှိခဲ့ပါ။⁹ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် မြတ်သော မြတ်စွာဘုရား၊ သိမြင်ထိုက်သော ဉာဏ်အမြင်ရှိသော မြတ်စွာဘုရားသည် ယခု မျက်မှောက်ကာလ၌ အမျိုးသမီးများကို ဤကဲ့သို့ ခန့်အပ်ခွင့် ပေးတော်မူ၏။

ပြဋ္ဌာန်းချက်ဖော်မြူလာ (ရွတ်ဆိုခြင်း) တွင် အောင်မြင်မှုရရှိရန်၊ကမ္မဋ္ဌာန်း) ပြဋ္ဌာန်းချက်ဖော်မြူလာ၏ စာသားကို အပြည့်အစုံ ရွတ်ဆိုရပါမည်။ မြတ်စွာဘုရား၏ စေတနာကို ကောင်းစွာ နားလည်နိုင်သော အရည်အချင်းရှိသော ရဟန်းသည် တရားကို ဟောအပ်၏။ သံာ: [232] “ဘန်းတေး၊ သံာ ကျွန်တော့်ကိုနားထောင်ပါ။ ဤမည်သော အမည်သည် ထိုအမည်၏ အောက်တွင် သိမ်ကို ရှာသည် ။ အတားအဆီးအချက်များနှင့် ပတ်သက်၍ သူမသည် ဖြူစင်သည်။ အကျီနှင့် သင်္ကန်း အပြည့်အစုံ ဤအမည်သည် ဤအမည်ဖြင့် မေးသည် သံာ ထိုအမည်ဖြင့် သိမ်ကို စပွန်ဆာအဖြစ် (pavattinī) ။ အကယ် သံာ လိုက်ဖက်တာ တွေ့ရတယ်။ သံာ စပွန်ဆာအမည်ဖြင့် ဤအမည်ကို ပေးနိုင်သည်။ ဒါက လှုပ်ရှားမှုပါ။ ဘန်းတေး၊ သံာ ကျွန်တော့်ကိုနားထောင်ပါ။ ဤမည်သော အမည်သည် ထိုအမည်၏ အောက်တွင် သိမ်ကို ရှာသည် ။ အတားအဆီးအချက်များနှင့် ပတ်သက်၍ သူမသည် ဖြူစင်သည်။ အကျီနှင့် သင်္ကန်း အပြည့်အစုံ ဤအမည်သည် ဤအမည်ဖြင့် မေးသည် သံာ သိမ်ကို စပွန်ဆာအဖြစ် အမည်ပေးသည်။ ဟိ သံာ ဤအမည်ကို တစ်ပါးတည်း ပေးလှူသော အမည်ဖြင့် စပ်ဆိုအပ်၏။ ဤအမည်ဖြင့် ဤအမည်ကို ပေးဆောင်ရန် သဘောတူသော အသျှင်အကြင်သူသည် ဆိတ်ဆိတ်နေ၏၊ သဘောမတူသော အသျှင်သည် ပြောဆိုအပ်၏။ ဒုတိယ အကြိမ် ဤကိစ္စကို ငါကြေညာသည်... တတိယအကြိမ်တွင် ဤကိစ္စကို ငါကြေညာသည် ဤမည်သော ကာမာဝစရပုဂ္ဂိုလ်သည် သိက္ခာပုဒ်ကို ဆောင်၏။ သံာ sponsor အဖြစ် နာမည်တစ်ခုနဲ့။ ဟိ သံာ သဘောတူညီချက်အရ၊ ထို့ကြောင့် အသံတိတ်နေသည်။ အဲဒါကို ကျွန်တော်နားလည်ပါတယ်။”

နိဂုံး- နိဂုံး- နိဂုံး၌ ရဟန်းမိန်းမကို ဆောင်အပ်၏။ သံာ တစ်ဖက်ကမ်း (ရဟန်းတစ်ပါးတည်း) လို့ ခေါ်တယ်။ သံာ] ။ "¹⁰ ဋီကာ၌ ရဟန်းတို့သည် သာမညရဟန်းငါးရာတို့ကို ”ရဟန်းတို့ ဘိက္ခုသီလကို ဆောင်ရန် ခွင့်ပြု၏”ဟု သာမည သိက္ခာပုဒ်ကို ပြဋ္ဌာန်း၏။ ရှေးဦးစွာ ပရမဿီဆရာကို မရွေးချယ်ဘဲ မဟာပဿီ တပည့်ဖြစ်စေရန် မိန့်ကြားတော်မူသဖြင့် ပြဋ္ဌာန်းချက်ပုံသေနည်း အောင်မြင်စေရန်အတွက် အောက်ပါ တရားကို သုံးဆောင်ကြကုန်၏- “အသျှင်ဘုရား၊ သံာ ကျွန်တော့်ကိုနားထောင်ပါ။ ဤအမည်သည် မဟာပါပဿီ လက်ထက်က သိမ်ကို ဆည်းကပ်သည်”ဟု ဤသို့ ဆို၏။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့အားလုံးကို “တစ်ဖက်ကမ်း” ဟုခေါ်ကြသည်။ ရှေးဦးစွာ ပဌမရွေးချယ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်း မရှိပါ။ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤအရပ်၌ အခွင့်မပေးသေးသောကြောင့် (၂၃၃) ရှေးဦးစွာ ပဌမရွေးချယ်ခြင်းကိစ္စ၊ သပိတ်သင်္ကန်းကို ရှင်းပြခြင်း သို့မဟုတ် သိမ်ကို တောင်းခံခြင်း သို့မဟုတ် နှစ်ဆယ့်လေးပါးသော အတားအဆီးတို့ကို မေးခြင်းငှါ အကြောင်းမရှိ၊ သို့မဟုတ် မှီခိုမှုသုံးရပ်နှင့် တင်းကျပ်သော တားမြစ်ချက်ရှစ်ခုအကြောင်း ရှင်းပြပါ။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် အသက်ကုန်ငြားအံ့၊ မချထားအပ်သော တရားတို့ကို မပယ်မချ မပယ်ဖျက်ဘဲ ချမှတ်ထားသော စည်းကမ်းကို ခံယူ၍ ကျင့်၏၊ မြတ်စွာဘုရား၏ ရည်ရွယ်ချက်သည် ဤသို့တည်း။ ဤနည်းဖြင့် ရဟန်းတို့ သံာ သီလကို ပေးလှူနိုင်၏။ သံာ တစ်ဖက်ကမ်း၌ ဘိက္ခု (ရဟန်း) ငါးပါးတို့ဖြင့် ဖွဲ့ဆိုအပ်ကုန်သော (ရဟန်း) တို့ကို နှစ်ပါးသောအားဖြင့် ဝေးလံသော တိုင်းပြည်၌ သိမ်ကို ပေးလှူခြင်းသည် သင့်လျော်၏၊သံာ လုပ်ထုံးလုပ်နည်း။ ဤကိစ္စတွင် နှစ်ထပ်ဖြစ်မည်ဟု ဆုံးဖြတ်ထားသည်။သံာ ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်။¹¹

သို့ဖြစ်လျှင် “အတိတ်ကာလ၌ ရဟန်းတို့သည် သာသနာ့မိန်းမငါးရာတို့ကို အဘယ်ကြောင့် ခန့်ထားသနည်း”ဟု မေးလျှင်၊ အဖြေကို ပေးသင့်သည်– “ဇာတ်ကြောင်းက အားလုံးကို တစ်ခုတည်းအဖြစ် ခွင့်ပြုထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။”¹²

ဤအခါ၌ နှစ်ထပ်ကိန်း ဖြစ်ပေါ်လာသဖြင့်၊သံာမိန်းမသည် သိမ်ကို လိုချင်လျှင် သာမṇီမင်း၏ အထံ၌ ထွက်မြောက်ခြင်းကို ဆည်းပူးသင့်၏၊ ထိုရဟန်းသည် လွှတ်အပ်သော ရဟန်းသာလျှင် ဖြစ်၏။ ထိုမိန်းမကို လွှတ်ပြီးလျှင် ဘိက္ခုနီတစ်ပါးတည်းသာ သံာ (လေ့ကျင့်ရန်) သဘောတူညီချက်ကို သူမအား ပေးသင့်သည်။ စိက္ခာန. လက်ခံပြီးရင် သိက္ခာခြောက်ပါးကို နှစ်နှစ် လေ့ကျင့်ရမယ်။ ဟို စိက္ခာန လေ့ကျင့်မှု ပြီးမြောက်ပြီ၊ ထို့နောက် သိမ်နှစ်ထပ်ထံမှ ဆည်းကပ်သင့်၏၊သံာ. ဤတွင်၊ အခြေခံစည်းမျဉ်းတွင် “သူမ၏လေ့ကျင့်ရေးပြီးသောအခါ၊ a စိက္ခာန သိမ်နှစ်ပါးတို့မှ ဆည်းကပ်သင့်၏၊သံာ”ဟု မြတ်စွာဘုရားသည် အထူးထူးသော အစီအစဥ်ကို ချမှတ်တော်မူ၏။ သူအရင်ဆုံးရှိခဲ့တယ်။ စိက္ခာန ဘိက္ခုထံမှ သိမ်ကို ခံယူခြင်း။ သံာ ရဟန်းတို့ အတားအဆီးအတားအဆီးတို့ကို ပယ်ရှားအပ်ကုန်၏။ ထိုအခါ၌ ဘိက္ခုနီသည် သိမ်ကို ခံယူ၏။ သံာထို့ကြောင့် သူမအား "နှစ်ထပ်ကွမ်းဖြင့် ခန့်အပ်ခြင်းခံရမည်။သံာ” နောင်အခါ၌ မြတ်စွာဘုရားသည် သာမညသိက္ခာပုဒ်ကို ချမှတ်တော်မူ၏- “ရဟန်းတို့ တစ်ဖက်ကမ်းခတ် ကာမဂုဏ်ကို ခံယူပြီးသော ရဟန်းမိန်းမကို (အတားအဆီးအတားအဆီး) ကင်းစင်သော ရဟန်းအား ငါခွင့်ပြု၏။ သံာ ဘိက္ခု သိမ်ကို ခံယူခြင်း။ သံာ” ဤသို့ မိန့်ကြားတော်မူသည်။ စိက္ခာန သီလကို ရှေးဦးစွာ ခံယူရန် လေ့ကျင့်ပြီးသူ သံာ. အသျှင်ဘုရား သာသနာတော်၌ ရဟန်းသည် (အတားအဆီးအတားအဆီး) ကို ပယ်ရှင်းပြီးသောအခါ၊ သံာထို့နောက် ရဟန်းအား ခန့်အပ်ခြင်းခံရ၏။ သံာ. ဤသို့ဖြင့် နှစ်ပါးသော ကာမကို သာသနာပြုစေတော်မူ၏၊သံာ ရှေ့လုပ်ငန်းစဉ်၏ ပြောင်းပြန်၊¹³ အသျှင်ဘုရား ရှေးယခင်က ရဟန်းအား ငြင်းပယ်ခြင်း မပြု သံာ.¹⁴ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဝေးကွာလွန်းသဖြင့် နှစ်ယောက်လုံး အချင်းချင်း ရှုပ်ယှက်ခတ်နေတော့သည်။ ထို့ပြင် နိဂုံးချုပ်ချက်မှာ သာမည စည်းမျဉ်း ဇာတ်ကြောင်း၌ နိဂုံးချုပ်သည် ဖြစ်၍၊ ထိုးထွင်းသိမြင်သူ မဟုတ်ဘဲ မျက်စိကန်းမိုက်မဲသော ပုဂ္ဂိုလ်တို့၌ ဖြစ်ပေါ်ကြောင်း နိဂုံးချုပ်သည် ဖြစ်၍၊¹⁵

ဤသည်မှာ သိမ်၏ လုပ်ရပ်အတွက် စာသားပါ အစီအစဥ်ဖြစ်သည်။ စိက္ခာန သူမ၏ သင်တန်းပြီးဆုံးသွားသူ- ပထမဦးစွာ သူမ၏ ပရမတ်ကို ရွေးချယ်ခိုင်းသင့်သည်။ ပြီးသည်နှင့် သပိတ်သင်္ကန်းကို ”ဤသူသည် သင်၏သပိတ်ဖြစ်၏။ ဤရွေ့ကား သင်၏ ဝတ်လုံ၊ ဤကား သင်၏ အပေါ်အင်္ကျီ၊ ဤကား မင်းဝတ်လုံ၊ ဒါက မင်းရဲ့အင်္ကျီ၊ ဒါက မင်းရဲ့ ရေချိုးအဝတ်အစားပါ။ သွားပါ၊ အဲဒီနေရာမှာ ရပ်ပါ။"

[စာမျက်နှာ 234-238 တွင် dual-အတွက် ဖော်မြူလာများကို ပေးသည်။သံာ Vin II 272-74 တွင်တွေ့ရသော သိမ်ကို "သုṇātu me, ayye, saṅgho, itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā။ Yadi Saṅghassa Pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmā itthannāmaṃ anusāseyyaṃ"" နှင့် "အဆုံးသတ်"Tassā tayo ca nissaye aṭṭha ​​ca akaraṇīyāni ācikkheyyātha” ဤနေရာတွင် ဘာသာပြန်ချက်သည် အစ၊ အဆုံးတွင် ပြန်လည်စတင်သည်။ ၂၃၈။]

ရဟန်းတို့ ဤသို့တည်း။ သံာ အထက်ဖော်ပြပါအတိုင်း ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် အားထုတ်သင့်သည်- “ရဟန်းတို့ ယခုအခါ၌၊ သံာ ဆိတ်သုဉ်းကုန်၏၊ မြတ်စွာဘုရား၏ စိတ်နှလုံးကို ငါတို့ နားလည်ကြလိမ့်မည်။ မြတ်စွာဘုရား၏ မျက်နှာသည် လပြည့်လကွယ်ကဲ့သို့ ကြည်လင်သည်ကို ငါတို့မြင်ရလိမ့်မည်။”¹⁶ ရဟန်းတို့ သာသနာတော်အား ပြန်လည်အသက်သွင်းလိုသော ဆန္ဒဖြင့် လှုံ့ဆော်သော ရဟန်းသည် မြတ်စွာဘုရား ချီးမွမ်းအပ်သော ဘာသာရပ်၌ ကျွမ်းကျင်ရမည်။ ဤပုစ္ဆာ၌မူကား [အရာ၌ အစုံ Milindapañhaရဟန်းတို့ ဤသည်ကား နောင်အခါ၌ ဖြစ်ကုန်သော တရားတို့တည်း။ ရဟန်းတို့ ရဟန်းသည် “ရဟန်းတို့ နောင်အခါ၌ ပေးသော ဤလမ်းညွှန်ချက်ကား အဘယ်နည်း”ဟု မေး၏။ အခုမှပဲ ဖြေပြီးပြီ။

1. Anāgatabhikkhūnaṃ nayo dinno nāma hoti ။ ↩

2. စကားစုထဲမှာ နိပ္ပဝါတ္တိစကားလုံးကို နားလည်တယ်၊အတ္တ'အဓိပ္ပါယ်' မဟုတ်ဘဲ ဖော်ပြချက်တစ်ခု၏ ရည်ညွှန်းချက်ဖြစ်သည်။ အရှင် အတ္တ သို့မဟုတ် “ရဟန်းတို့ကို ဘိက္ခုနီ သာသနာပြုခွင့်” ဟူသော ရည်ညွှန်းချက်သည် ဘိက္ခုနီမရှိသော ကာလ၌ သာသနာပြုလိုသော မိန်းမ၊ သံာ လောက၌တည်ရှိသည်; ထုတ်ပြန်ချက်၏ ကိုးကားချက် “က စိက္ခာန သိမ်နှစ်ပါးတို့မှ ဆည်းကပ်သင့်၏၊သံာ"တစ်ဦးဖြစ်ပါတယ် စိက္ခာန ဘိက္ခုနီ သည် အခါသမယ၌ လေ့ကျင့်ပြီးသော သူ သံာ ကမ္ဘာပေါ်မှာရှိတယ်။ ↩

3. Taṭca pana bhagavato vacanaṃ ayaṃ bhikkhunī saṅghassa abhāvaparicchedo. ကန့်သတ်ချက်ကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုရန် နောက်ဆုံးစကားစုကို နားလည်ပါသည် (pariccheda) တစ်ကိုယ်ရေ ၊သံာ သိမ်သမုတ်သောကာလ၌ ဘိက္ခုနီ သံာ နတ္ထိ (ဘိက္ခုနီစာṅgassa abhāva). ↩

4. ဤနေရာ၌ ရဟန္တာတစ်ပါးကို ရည်ညွှန်းခြင်းမှာ မှတ်သားရန် ခက်သည်၊၊ ဆရာတော်ဘုရားကြီးသည် နာဂသေန၏ ဇာတ်လိုက် နှစ်ပါးအနက်မှတပါး၊ Milindapañha. ↩

5. Tato eva paccuppanne ca etarahi vā pana bhikkhunīsaṅghassa abhāvapariccheden'eva bhikkhusaṅghena mātugāmo upasampādetabbo. ↩

6. ရည်ညွှန်းချက်မှာ မဟာဝṃစာ၊ XV.၁၈-၂၃။ Wilhelm Geiger: The မဟာဝဿစာ သို့မဟုတ် သီဟိုဠ်ကျွန်း၏ မဟာရာဇဝင်ချုပ် (London: Pali Text Society 1912), p. ၉၈။ ↩

7. ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ။ Bhabbapuggalānaṃ āsā na chinditabbā။ Bhikkhusaṅghena hi mātugāmo etarahi upasampādetuṃ bhabbo ti. ↩

8. ဤဝါကျတွင် (မူရင်းတွင် အလွန်ရှုပ်ထွေးသောဝါကျတစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်) ဆက်စပ်မှုလိုအပ်သော အဓိပ္ပာယ်ကို ပေးရန်အတွက် ဤဝါကျတွင် ကွင်းစကွင်းပိတ်တွင် စကားစုကို ထည့်ရန်လိုအပ်သည်ဟု ခံစားမိပါသည်။ ↩

9. Esā pana anupaññatti pure ceva pacchā ca paññattena paṭikkhepenāpi anuññātenāpi sādhāraṇabhāvaṃ na pāpuṇi. ရည်ရွယ်ချက်မှာ ဤခွင့်ပြုချက်သည် သက်တမ်းရှိသ၍သာ ဖြစ်ပုံရသည်။ ဗုဒ္ဓ ၎င်း၏တရားဝင်မှုကို ပျက်ပြယ်စေသော အခြားအမိန့်တစ်ရပ်ကို ထုတ်ပြန်ခြင်းမရှိပေ။သံာ သိမ်။ ↩

10. Ekato upasampanno. စကားအသုံးအနှုန်းသည် ပုလ္လိင်အဆုံးသတ်၌ အဆုံးသတ်သည်-o ဝါကျ၏အကြောင်းအရာကြောင့်၊ မာတုဂါမို“မိန်းမ” ဟူသည် ယောက်ျားလိင်ဆိုင်ရာ စကားလုံးဖြစ်သည်။ ↩

11. ထို့ကြောင့် eten'ev'upāyena bhikkhusaṅghena etarahi upasampādetabbo ekato upasampannabhikkhunīsaṅgho, pañcavagge pahonte paccantimesu janapadesu ubhatosaṅghena upasampādetuṃ yutto c'eva hot. Ubhatosaṅgho ca uppanno ti idha ṭhātabbameva။ ↩

12. Atha kasmā pubbe bhikkhū pañcasatā sākiyāniyo upasampādentī ti pucchitā anuññātassa vatthuno ekato nidānattā ti vissajjetabbā. ဆိုလိုရင်းမှာ “ရဟန်းတို့သည် အဘယ့်ကြောင့် တရားကို ဆည်းကပ်ကုန်သနည်း။ ငါးရာ တစ်ကိုယ်ရေသုံး အမျိုးသမီး၊သံာ ဆွမ်းငါးမျိုးတို့ကို ဆောင်ရာ၌ ဆွမ်းငါးပါးတို့ကို ဘိက္ခုနီအဖြစ် ပြုစေကုန်၏။ သံာ အဲဒါက တခြားသူတွေကို ခန့်အပ်ဖို့ ကူညီပေးနိုင်မလား” ဒါပေမယ့် စာရေးသူရဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို ကျွန်တော် နားမလည်ပါဘူး။ ↩

13. ရဟန်းတို့ ရှေးဦးစွာ သင်္ကန်းကို ပေးလှူသော လုပ်ငန်းစဉ်ကို ရှင်းပြသောအခါ ရှေးဦးစွာသော စကားသည် အနုလောမကို ရည်ညွှန်း၏၊ anukkama. ဒီနေရာမှာ သုံးတဲ့ စကားရပ်လို့ ယူဆပါတယ်၊ ကာမက္ကမ၊ ဆိုသည်မှာ "ရှေ့ဆက်ခြင်း၏ ပြောင်းပြန်လှန်ခြင်း" ကို ဆိုလိုပြီး လျော်ညီစွာ ဘာသာပြန်ပါ။ ↩

14. အချက်ကတော့ dual- ကို မိတ်ဆက်ပြီးရင် ဖြစ်ပုံရပါတယ်။သံာ သိမ်၊ပု ဗုဒ္ဓ ရှေးယခင်က ရဟန်းပြုခဲ့သော မိန်းမတို့ကို မတောင်းအပ် သံာ ဘိက္ခုနီ တစ်ပါးတည်းဖြင့် တစ်ပါးတည်း သာသနာကို ခံယူခြင်း။ သံာ; တစ်ဖက်သတ် သိမ်တော်ကို တည်စေတော်မူ၏။ ↩

15. အနုပါññatiyā nidānena niṭṭhaṅgatadiṭṭhattā. အချက်က ကျွန်တော့်အတွက် သိပ်မရှင်းလှပါဘူး။ ↩

16. Idāni bhikkhunīsaṅghe vaṃsacchinne mayaṃ bhikkhunīsāsanaṃ anusandhānaṃ karissama, bhagavato manorathaṃ jānissāma, bhagavato puṇṇindusakhaāmākāti. ↩