ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘိက္ခုနီ သိမ်ပြန်လည် ရှင်သန်ခြင်း

III တရားရေးဆိုင်ရာ စိန်ခေါ်မှုကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခြင်း။

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ အဆိုပါ ပြန်လည်နိုးထမှုကို လိုလားသော ခိုင်မာသော စာသားနှင့် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းပြချက်များ ရှိကောင်းရှိနိုင်ပါသည်။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာထိုသို့သော လှုပ်ရှားမှုကို ဥပဒေကြောင်းအရ ကန့်ကွက်မှုများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းနိုင်ခြင်းမရှိပါက ထိုသို့သောခြေလှမ်းမျိုး မဖြစ်နိုင်ပါ။ ဥပဒေပညာရှင်များသည် အမျိုးသမီးများအပေါ် ဘက်လိုက်မှုကြောင့်မဟုတ်ဘဲ (အချို့သော ဘက်လိုက်မှုများရှိနိုင်သော်လည်း) ဤကဲ့သို့ အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ဥပဒေမဖြစ်နိုင်ဟု ရှုမြင်သောကြောင့် သီလရှင်များက ပြန်လည်အသက်သွင်းခြင်းကို ကန့်ကွက်ကြသည်။ ပြန်လည်ရယူရန် ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာစိန်ခေါ်မှုသုံးခု၊ ထေရဝါဒ ဝိနယာ ဥပဒေသမားတွေကို ကျော်လွှားရမယ်။ ဤအရာများသည် စိန်ခေါ်မှုများအပေါ် အခြေခံ၍-

1. ပြTheနာ ပဗ္ဗာဇာ (သာမဏေသိမ်);
2. ပြTheနာ စိက္ခာန သိမ်နှင့်သင်တန်း၊ နှင့်
3. ပြTheနာ upasampadā.

ဒါပေမယ့် ဒီပြဿနာတွေကို တစ်ဦးချင်း မဖြေရှင်းခင်မှာ အဲဒါကို အရင်ဆုံး သတိထားစေချင်ပါတယ်။ ထေရဝါဒ တရားဥပဒေစိုးမိုးရေးသည် စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများမှ ပေါက်ဖွားလာသော ဥပဒေရေးရာကိစ္စရပ်များအတွက် သတ်မှတ်ချက်များကို ပေါင်းစပ်ပေးလေ့ရှိသည်။ ဝိနယာ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် ငွေကြေးရရှိခဲ့သော ဤသတ်မှတ်ချက်များကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားသော စာများ၊ အṭṭhakathās (ဋီကာ) နှင့် Ṭīkās (အခွဲ)။ ထုံးတမ်းစဉ်လာကို လျှော့မတွက်ချင်ပါဘူး၊ ဒါဟာ မျိုးဆက်တွေရဲ့ စုဆောင်းထားတဲ့ တရားရေးဆိုင်ရာ ကျွမ်းကျင်မှုကို ကိုယ်စားပြုတာကြောင့်ပါ။ ဝိနယာ အထူးကုများနှင့် ဤကျွမ်းကျင်မှုများကို မည်ကဲ့သို့ဆုံးဖြတ်ရာတွင် သေချာပေါက်လေးစားပြီး ထည့်သွင်းစဉ်းစားသင့်သည်။ ဝိနယာ အခြေအနေသစ်များတွင် အသုံးချရမည်ဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့်လည်း ထုံးတမ်းစဉ်လာကို ကျမ်းဂန်နဲ့အညီ မထားသင့်ဘူးဆိုတာကိုလည်း သတိပြုရပါမယ်။ ဝိနယာ သို့မဟုတ် သာမညအာဏာပိုင်များ၊ မတူညီသော အရင်းအမြစ်များကို ၎င်းတို့၏ မတူညီသော ဇစ်မြစ်များအလိုက် ကွဲပြားခြားနားသော အခွင့်အာဏာ၏ အလေးချိန်များကို သတ်မှတ်ပေးသင့်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှု နိယာမအခါ ဝိနယာ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ခိုင်ခိုင်မာမာအခြေခံထားသော်လည်း ယင်းကို သတိမထားမိဘဲ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရိုးရာဝါဒီများ၏ ဝဘ်တစ်ခုတွင် မြုပ်သွားနိုင်သည်။ ယူဆချက် ယင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကျမ်းဂန်မှ ဆင်းသက်လာသောအရာကို ပိုင်းခြားနိုင်စွမ်းကို အဟန့်အတားဖြစ်စေသည်။ ဝိနယာ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ သတ်မှတ်ထားသော အရာများမှ တခါတရံတွင် ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ယူဆချက်များကို ပြောင်းလဲခြင်းဖြင့် အဆိုပါ အခြေခံမူများကို ပြန်လည်ဖော်ပြနိုင်သည်။ ဝိနယာ အလင်းအသစ်တစ်ခု၌။

ဤအချက်ကို ဂျီသြမေတြီနှင့် ယှဉ်တွဲဖော်ပြပါမည်။ မျဉ်းဖြောင့်ကို အမှတ်တစ်ခုဖြင့် ရေးဆွဲသည်။ ဤမျဉ်းကို တိုးချဲ့လိုက်သည်နှင့်အမျှ ၎င်း၏အစွန်းနှစ်ခုကြား အကွာအဝေးသည် ကျယ်လာသည်။ အဆုံးနှစ်ပါး ဘယ်တော့မှ မဆုံနိုင်ဘူးဆိုတာ သိသာထင်ရှားပြီး ဒီအချက်ကို သံသယရှိတဲ့သူရှိရင် သူတို့ရဲ့ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှုကို မေးခွန်းထုတ်လုနီးပါးပါပဲ။ ဒါပေမယ့် ဒါက သမားရိုးကျ ဂျီသြမေတြီရဲ့ ဘောင်ဘောင်အတွင်းမှာပဲ ငါတွေးနေတာက နှစ်ဆယ်ရာစုအထိ သင်္ချာဘာသာရပ်ကို လွှမ်းမိုးထားတဲ့ ယူကလစ်ဒဲန်းဂျီသြမေတြီလို့ပဲ ယူဆတယ်။ သို့သော်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် လုံးပတ်ဂျီသြမေတြီ၏ ရှုထောင့်ကို လက်ခံသောအခါ၊ အကွာအဝေး အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ဖြတ်သွားသော မျဉ်းတစ်ကြောင်းသည် နောက်ဆုံးတွင် သူ့အလိုလို ထိတွေ့မိသည်ကို တွေ့နိုင်သည်။ တဖန်၊ ရိုးရာဂျီသြမေတြီတွင် တြိဂံတစ်ခုတွင် ထောင့်မှန်အများဆုံးတစ်ခုတည်းသာရှိနိုင်ပြီး တြိဂံတစ်ခု၏ထောင့်ပေါင်းလဒ်သည် 180° ဖြစ်ရမည်၊ ၎င်းကို အကြွင်းမဲ့ပြင်းထန်စွာ သက်သေပြနိုင်သည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက Euclidean အာကာသထဲမှာပဲရှိတယ်။ စက်လုံးတစ်ခုပေးပါ၊ ထောင့် 270° ဖြင့် ပေါင်းစည်းထားသော ထောင့်သုံးထောင့်ဖြင့် တြိဂံတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့ သတ်မှတ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်သည် ကျွန်ုပ်၏ ရင်းနှီးသော ယူဆချက်များမှ ခွဲထွက်ပါက၊ ဖြစ်နိုင်ခြေအသစ် တစ်ခုလုံးသည် ကျွန်ုပ်၏ နားလည်မှုဆီသို့ ရုတ်တရက် ပွင့်လာပါသည်။

ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စဉ်းစားတွေးခေါ်ပုံနဲ့ အတူတူပါပဲ။ ဝိနယာကိုယ်တွေ့ အတွေ့အကြုံကနေ ရေးတာပါ။ သီရိလင်္ကာတွင် ကျွန်ုပ်၏နှစ်များအတွင်း ဘိက္ခုနီသာသနာပြုခြင်းဆိုင်ရာ အလားအလာများနှင့် ပတ်သက်၍ ရှေးရိုးစွဲ ထေရဝါဒအမြင်ကို မျှဝေခဲ့ပါသည်။ အကြောင်းမှာ ဤကိစ္စနှင့် ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ် တိုင်ပင်ခဲ့သော ရဟန်းတော်များ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ ဝိနယာ ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများ။ ဘိက္ခုနီ သိမ်၏ မေးခွန်းသည် ငါ့ကိုယ်ငါ နားလည်ရန် လွဲမှားလွန်းလှသည်ဟု တွေးတောကာ ထိုအကြောင်းကို မေးကာ တရားစီရင်ခြင်းကို ရွှေ့ဆိုင်းလိုက်၏။ ဘာသာရပ်ဆိုင်ရာ ကျမ်းဂန်နှင့် မှတ်ချက်ပေးသည့်ရင်းမြစ်များကို ဆန်းစစ်ရန် ဆုံးဖြတ်သောအခါ၊ သူတို့ပြောသည်ကို ငြင်းဆိုရန် ဘာမျှမတွေ့ခဲ့ပါ။ သူတို့ ထဲမှာ တော်တော် သင်ယူ ခဲ့ကြ တယ်။ ဝိနယာဒါကြောင့် သူတို့ဟာ မျဉ်းဖြောင့်လိုင်းတွေနဲ့ ဆဋ္ဌဂံတွေအကြောင်းမဟုတ်ဘဲ မျဉ်းဖြောင့်တွေ၊ တြိဂံတွေအကြောင်း ပြောနေကြတာကို ငါတွေ့ခဲ့ရတယ်။ ဒါပေမဲ့ ငါတွေ့ခဲ့တာက အစဉ်အလာဝါဒီ ယူဆချက်တွေရဲ့ နောက်ခံကို ဆန့်ကျင်ပြီး သူတို့ရဲ့ စီရင်ချက်တွေကို ဘောင်ခတ်နေတာ၊ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ မျဉ်းဖြောင့်များနှင့် တြိဂံများကို a တွင် ရှာဖွေနေပါသည်။ ဝိနယာ- ယူကလစ် အာကာသ ဗားရှင်း။ ပြီးတော့ ကျွန်မကို မေးစရာရှိလာခဲ့တယ်– “ယူကလစ် အာကာသထဲမှာ ဒီမျဉ်းကြောင်းတွေနဲ့ တြိဂံတွေကို ဘောင်ခတ်ဖို့ လိုအပ်သလား။ အဲဒါတွေကို လွှဲလိုက်ရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ ဝိနယာ- curved space ဗားရှင်း။ နိမိတ်ပုံတွေကို ဖယ်လိုက်ရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ ဝိနယာ ရှေးရိုးစွဲ ဥပစာ၏ နောက်ခံမှ ၎င်းကို အသုံးပြု၍ ကြည့်ရှုပါ။ ဗုဒ္ဓလမ်းညွှန်အဖြစ် မူလရည်ရွယ်ချက် အဲဒါကို အသိအမှတ်ပြုရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ ဝိနယာ ပိဋကသည် ငါတို့ထံ ဆင်းသက်လာသည်နှင့်အမျှ မူလကွဲပြားမှုကို မမျှော်လင့်ခဲ့ပေ။ သံာ မိမိတို့၏ သိမ်အဆက်အနွယ်ဖြင့် ကျောင်းအသီးသီးသို့ သီလရှင် ပျောက်ကွယ်သွားကြသည်။ သံာ ကျောင်းတခုခုမှာ ထိုသို့သောအခြေအနေမျိုးတွင် ဘာလုပ်သင့်သည်ကို ရှင်းလင်းပြတ်သားစွာ လမ်းညွှန်မှုမပေးကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အသိအမှတ်ပြုပါက မည်သို့ဖြစ်မည်နည်း။ 'ဘာဖြစ်မှာလဲ' ဆိုတဲ့မေးခွန်းနဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို လမ်းညွှန်ဖို့ ကြိုးစားရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ ဗုဒ္ဓ ယနေ့တွေ့မြင်နေရသော အခြေအနေမျိုး၌ ငါတို့ကို ပြုစေလိုသလော''ဟု ဤမေးခွန်းကို မေးသောအခါ၊ ဝိနယာ ပိဋကသည် ပျက်သွားသော ဘိက္ခုနီကို အသက်ပြန်ရှင်စေမည့် ဖြစ်နိုင်ခြေကို တားမြစ်ရန် ကြံဆခြင်း မရှိခဲ့ပေ။ သံာ. ဘိက္ခုနီ သာသနာပြုသောအခါ စံအဖြစ် အဆိုပြုခဲ့ကြသည်။ သံာ ရှိနှင့်ပြီးသား။ ဤနားလည်မှု ပေါ်ထွန်းလာသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အစဉ်အလာဝါဒီ ယူဆချက်များ၏ ဝဘ်အတွင်း၌ မထင်မှတ်ထားသော ဖြစ်နိုင်ခြေအသစ်များကို လိုက်လျောညီထွေ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေနိုင်သော ဘောင်အသစ်တစ်ခုသို့ ဝင်ရောက်လာပါသည်။

ကွန်ဆာဗေးတစ်သီအိုရီအတွက် အခြေခံယူဆချက်များမှာ- (၁) နှစ်ထပ်၊သံာ သိမ်သွင်းခြင်းကို အခြေအနေအရပ်ရပ်တွင် ကျင့်သုံးရန် ရည်ရွယ်ပြီး ခြွင်းချက် သို့မဟုတ် ပြုပြင်မွမ်းမံခြင်း မရှိကြောင်း ဝန်ခံပါသည်။ အခွအေန; (ii) အဲဒါ ထေရဝါဒ စစ်မှန်သော တစ်ခုတည်းသော ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းတော်ကြီး ဖြစ်ပါသည်။ ဝိနယာ အစဉ်အလာ။ ဘိက္ခုနီကို နိုးကြားစေသော သူများအတွက် သံာအခြေခံစမှတ်မှာ ၊ ဗုဒ္ဓဘိက္ခုနီကို ဖန်ဆင်းဖို့ ဆုံးဖြတ်ခဲ့တယ်။ သံာ။ သော်လည်း ဗုဒ္ဓ အာနန္ဒာ (ငါးပါးသီလစာရင်းအရ) ဤအဆင့်ကို လှမ်းယူရန် တုံ့ဆိုင်းနေပြီးမှ (ငါးပါးသီလစာရင်းအရ) ရဟန်းပြုရန် မိန့်ကြားပြီး စိတ်နှလုံးအကြွင်းမဲ့ ပံ့ပိုးပေးသည်။ စီရင်ထုံးလုပ်ထုံးလုပ်နည်းသည် ထိုဆုံးဖြတ်ချက်ကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် တရား၀င်စက်ပြင်မျှသာဖြစ်သည်။ ဤရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ထိုဆုံးဖြတ်ချက်ကို ဥပဒေပိုင်းဆိုင်ရာနည်းပညာကြောင့် အကောင်အထည်ဖော်ခြင်းအား ပိတ်ဆို့ခြင်းသည် ပြည့်စုံမှုကို ဟန့်တားခြင်း၊ ဗုဒ္ဓကိုယ်ပိုင် ရည်ရွယ်ချက်။ ၎င်း၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် သင့်လျော်သော နည်းလမ်းသည် လမ်းညွှန်ချက်များကို ချိုးဖောက်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ဝိနယာ. သို့ရာတွင် ထိုကျယ်ပြန့်သော လမ်းညွှန်ချက်များအတွင်း ရှေးရိုးစွဲတရားဥပဒေ၏ ယူဆချက်နှစ်ရပ်ကို အောက်ဖော်ပြပါ နှစ်ခုလုံး သို့မဟုတ် နှစ်ခုလုံးကို စွဲကိုင်ထားခြင်းဖြင့် ရှောင်ရှားနိုင်သည်- (၁) ထူးခြားသော အခြေအနေမျိုးတွင် ရဟန်းတို့၊ သံာ တစ်ခုတည်းသို့ ပြန်ပြောင်းခွင့်ရှိသည်-သံာ ဘိက္ခုနီ သိမ်၊ နှင့် (ii) နှစ်ထပ်ပုံစံကို ထိန်းသိမ်းရန်၊သံာ သိမ်၊ပု ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့ သံာ ဘိက္ခုနီနှင့် ယှဉ်နိုင်၏။ သံာ အရှေ့အာရှနိုင်ငံမှ ဓမ္မဂုပတ ဝိနယာ.

သိမ်သမုတ်ခြင်းဆိုင်ရာ ဤချဉ်းကပ်မှုသည် ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများ၏ အခိုင်မာဆုံးတောင်းဆိုမှုကို ဖြည့်ဆည်းပေးနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ထေရဝါဒ ဝိနယာ ဥပဒေသဘောတရားအရ ပြောရရင်၊ ထေရဝါဒ သာသနာပြုသော ရဟန်းတို့၊ ထေရဝါဒ အဆက်အနွယ်မရှိသော ရဟန်းတို့နှင့် ရဟန်းတို့။ သို့သော် ထိုမဖြစ်နိုင်စေရန် အလျှော့မပေးဘဲ ဘိက္ခုနီကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန် တောင်းဆိုသည်။ သံာ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ တင်းကြပ်ပုံရသည်။ ဥပဒွိဟိတ်ကို တွန်းအားပေးသော သူများသည် တင်းကြပ်ခြင်း၌ အထူးနှစ်သက်ခြင်း ကြောင့် မဟုတ်ဘဲ သမာဓိဟု မြင်အပ်သော ရိုသေခြင်း ကြောင့်လည်း ဖြစ်၏၊ ဝိနယာ. သို့သော် အကျဉ်းဆုံး အနက်ဖွင့်ဆိုချက် ဝိနယာ မှန်ကန်သော တစ်ခုတည်းသော တရားဖြစ်ရန် မလိုအပ်ဘဲ ခေတ်သစ်ကမ္ဘာတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အကျိုးစီးပွားကို အကောင်းမွန်ဆုံး ဆောင်ရွက်ပေးမည့်သူလည်း မဟုတ်ပါ။ အများအမြင်မှာ သိလာတယ်။ ထေရဝါဒ အဓိကအားဖြင့် သီရိလင်္ကာရှိ ရဟန်းများသည် အထက်ပါ လမ်းကြောင်းတစ်ခုခုကို ကျင့်သုံးခြင်းဖြင့် တရားဝင်သော ဘိက္ခုနီ သိမ်၌ အထွတ်အထိပ်ရောက်မည် ဖြစ်ပြီး တစ်ချိန်တည်းတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အမျိုးသမီး ထက်ဝက်ဖြစ်သော အမျိုးသမီးများအား ပဉ္စာဘိက္ခုနီများအဖြစ် နာမ်ဘဝ ရှင်သန်ခွင့် ပေးမည်ဖြစ်သည်။

အခု ဒီအပိုင်းအစမှာ တင်ထားတဲ့ အတားအဆီး သုံးခုကို ကျွန်တော် လှည့်ကြည့်လိုက်မယ်-ပဗ္ဗာဇာ, အ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေးနှင့် upasampadā- တစ်ဦးချင်းစီယူခြင်း။ သံဃာများ လည်ပတ်နေပြီဖြစ်သောကြောင့် ဤဆွေးနွေးမှုများသည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ပျက်ပြားသွားသော်လည်း တရားရေးသမားများ၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုများကို ဖြေရှင်းရန် ၎င်းတို့အား ဖော်ထုတ်ရန် အရေးကြီးနေသေးသည်ဟု ယူဆပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဘိက္ခုနိမိတ်ကို မည်ကဲ့သို့ ပြန်လည်အသက်သွင်းရမည်ကို ရှင်းပြခြင်းမဟုတ်ဘဲ ပြန်လည်ရှင်သန်ရန် အသုံးပြုပြီးသော လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများအတွက် မျှတအောင် ငါပေးပါမည်။ ငါနှင့်အတူစတင်မည်။ upasampadāအဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤသည်မှာ သိမ်လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုလုံးအတွက် အရေးကြီးဆုံးအဆင့်ဖြစ်သည်။ ပြီးရင် စိတ်တိုင်းမကျဘဲ ဆက်လုပ်သွားမှာပါ။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေးသို့ ပြန်သွားရန် ပဗ္ဗာဇာ.

(၁) ပါဠိ၌ ဝိနယာ ပီṭကာ၊ upasampadā ဘိက္ခုနီ သည် ဘိက္ခုနီ သည် ရှေးဦးစွာ ပြုလုပ်သော သီးခြားလုပ်ထုံးလုပ်နည်းများ ပါဝင်သော နှစ်ဆင့် လုပ်ငန်းစဉ်အဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ သံာ ပြီးမှ ရဟန်းတို့ သံာ. ဆိတ်သုဉ်းနေသော ဘိက္ခုနီကို ပြန်လည်ထူထောင်ရန် သံာ နည်းလမ်းနှစ်ခုကို အဆိုပြုထားသည်။ တစ်ခုကတော့ ခွင့်ပြုတယ်။ ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့သည် ဘိက္ခုနီတိုင်အောင် မိန်းမတို့ကို ဘိက္ခုနီအဖြစ် ခန့်အပ်ရန်၊ သံာ လုပ်ဆောင်နိုင်စွမ်းရှိလာပြီး dual- ပါဝင်နိုင်သည်သံာ သိမ်။ ဤနည်းလမ်းသည် ခွင့်ပြုချက်အပေါ် သက်ရောက်သည်။ ဗုဒ္ဓ နဂိုက ဘိက္ခုနီသမိုင်းအစမှာ မိန်းမတွေကို ဘုန်းကြီးပေးတယ်။ သံာ. ထိုကဲ့သို့ လုပ်ထုံးလုပ်နည်း နှစ်ခုကို မလုပ်ဆောင်မီ အချိန်အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ထိန်းသိမ်းထားရမည်၊သံာ သီတင်းသုံးခြင်းအား ရပ်ဆိုင်းခဲ့ပြီး နှစ်ကြိမ်၊သံာ သိမ်။ သို့သော် အကြောင်းမှာ၊ ဗုဒ္ဓရဟန်းတို့ သီလကို ဆောက်တည်ရန် ခွင့်ပြုခြင်းသည် စင်စစ်အားဖြင့် မဖျက်သိမ်းဘဲ ရဟန်းပြုသော ကာလ၌ တစ်ဖန် ပြန်၍ ပြုပြင်နိုင်သည်ဟု ဤနည်းကို စွဲဆိုကြကုန်၏။ သံာ မတည်ရှိပါဘူး။ ရဟန်းတို့ ဤဒိဋ္ဌိဖြင့် ပြုပြင်အပ်သော မူလဖြစ်စဉ် ဗုဒ္ဓဥပက္ခာပြု၍ ရဟန်းတစ်ပါးကို ဖန်ဆင်းတော်မူ၏။ သံာ ပျက်သွားသော ဘိက္ခုနီကို ပြန်လည်အသက်သွင်းရန် အလားအလာရှိသော စံနမူနာအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။ သံာ. မူလထောက်ပံ့ကြေးကို တရား၀င်စံနှုန်းအဖြစ် သတ်မှတ်နိုင်သည်- ယခင်က ထောက်ပံ့ကြေးကို ဖြည့်ဆည်းပေးသည့်နည်းလမ်းအဖြစ် လက်ခံခဲ့သည်၊ ဗုဒ္ဓဘိက္ခုနီကို ဖန်ဆင်းရန် ကြံ၏။ သံာထို့ကြောင့် ပစ္စုပ္ပန်ကာလ၌ ဘိက္ခုနီ အမွေအနှစ်ကို မူလအတိုင်း သက်တမ်းတိုးရန် စရိတ်စကကို ပြန်၍သုံးနိုင်သည်၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ ပျောက်ကွယ်သွား

အခြားလမ်းကြောင်းမှ ပြန်လည်ထူထောင်ရေး ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ dual-လုပ်ဆောင်ရန်ဖြစ်ပါသည်သံာ သိမ်ယူဆောင်ခြင်း။ ထေရဝါဒ ထိုင်ဝမ်ကဲ့သို့သော အရှေ့အာရှနိုင်ငံမှ ရဟန်းတို့နှင့် သံဃာများ။ ယေဘူယျအားဖြင့် နှစ်သက်သော ဤနည်းလမ်းကို တစ်ခုတည်းနှင့် ပေါင်းစပ်နိုင်သည်။သံာ သိမ်အားဖြင့် ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့ အဆင့်နှစ်ဆင့်ဖြင့်။ ဤသည်မှာ ၁၉၉၈ ခုနှစ် ဖေဖော်ဝါရီလ ဗုဒ္ဓဂါယာတွင် ပြုလုပ်ခဲ့သော မဟာသိမ်တော် အခမ်းအနားတွင် Fo Guang Shan ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုဖြင့် ပြုလုပ်ခဲ့သော လုပ်ထုံးလုပ်နည်းဖြစ်ပြီး တဦးတည်းယူဆောင်ခြင်းထက် အားသာချက်အချို့ရှိသည်။

ကြီးကျယ်ခမ်းနားသော သိမ်သမုတ်ခြင်း အခမ်းအနားကို တရုတ်ရိုးရာ ဓလေ့ပေါင်းစုံမှ သံဃာတော်များ စည်းဝေးကြသည်။ မဟာယာန, ထေရဝါဒတိဗက်-ထိုင်ဝမ်နှင့် အနောက်တိုင်း ဘုန်းတော်ကြီးများနှင့်အတူ တရုတ်ရိုးရာဓလေ့အရ သိမ်နှစ်ထပ် သိမ်ကို ဆောင်ရန်။ ခန့်အပ်ခံရတဲ့ အမျိုးသမီးတွေလည်း ပါဝင်ပါတယ်။ ထေရဝါဒ သီရိလင်္ကာနှင့် နီပေါမှ သီလရှင်များအပြင် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကိုးကွယ်သည့် အနောက်တိုင်းမှ သီလရှင်များလည်း ပါဝင်သည်။ ဒါက တစ်ခုလို့ ထင်ကောင်းထင်နိုင်တယ်။ မဟာယာန သီလရှင်များ ပြုလုပ်သော အခမ်းအနား မဟာယာန ရဟန်းတို့ ဤသည်ကား နားလည်မှုလွဲပေလိမ့်မည်။ တရုတ်ဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များ ကျင့်စဉ် မဟာယာန ဗုဒ္ဓဘာသာ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဝိနယာ ဓလေ့ထုံးတမ်းစဉ်လာတစ်ခု မဟုတ်ပါ။ မဟာယာန ဝိနယာ ရှေးဦးစွာ ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းမှ ဆင်းသက်လာသူ တစ်ခုမှာ တောင်ပိုင်းတိုင်းတွင် တူညီသော ကျယ်ပြန့်သော ဝိပဿနာ ဓလေ့နှင့် စပ်လျဉ်းသော ဓမ္မဂုတ္တက၊ ထေရဝါဒ ကျောင်းပိုင်။ ၎င်းတို့သည် အိန္ဒိယ၏ အနောက်မြောက်ဘက် နီးပါးဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒအလားတူ သုတ္တန် အစုအဝေးတစ်ခုနှင့်၊ အဘိဓမ္မနှင့် ဝိနယာ အဲဒါက ပါဠိဘာသာနဲ့ အများကြီး သက်ဆိုင်တယ်။ ဝိနယာ.¹ အရှင် upasampadā သိမ်တော်အား တရုတ်လူမျိုးများက ပြုလုပ်ကြသည်။ သံာ ဗုဒ္ဓဂါယာ၌ သီလဂုပဋ္ဌိ၏ အနွယ်ဖြစ်သော အမတ်တို့ကို အပ်နှင်း၍၊ ဝိနယာ ဝေါဟာရ ပြည့်စုံသော ရဟန်းတို့သည် ယခုအခါ အမွေဆက်ခံကုန်၏။ ဓမ္မဂုပတ ဝိနယာ မျိုးရိုး။²

သို့သော် သီရိလင်္ကာမှ ဘိက္ခုနီများသည် အမွေဆက်ခံလိုကြသည်။ ထေရဝါဒ ဝိနယာ အမျိုးအနွယ်ကို လက်ခံနိုင်စေရန်၊ ထေရဝါဒ သီရိလင်္ကာရဟန်းတို့၊ သီရီလင်္ကာရဟန်းတို့ကလည်း သီလရှင်များကို တရုတ်ဘာသာဖြင့် သီရီလင်္ကာသို့ ပြန်လာလျှင် မိမိတို့၏ သာသနာတော်သည် မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာဟု ယူဆကြမည်ကို စိုးရိမ်ကြသည်။ ယင်းကို တားဆီးရန် မကြာမီ ဘိက္ခုနီမတို့သည် ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုရာ သာသနပြည်သို့ ခရီးဆက်ကြကုန်၏၊ upasampadā ပါဠိဘာသာဖြင့် ပို့ချခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ သီရိလင်္ကာမှ ရဟန်းတို့။ ဤသိမ်သည် ရှေးယခင်က တရုတ်တို့ထံမှရရှိခဲ့သော သိမ်နှစ်ထပ်ကို မပယ်ဖျက်ခဲ့ပေ။ သံာဒါပေမယ့် အဲဒါကို ဦးတည်ချက်အသစ် ပေးခဲ့တယ်။ တရားဝင်မှုကို အသိအမှတ်ပြုနေစဉ် upasampadā တရုတ်တွေကနေတဆင့် လက်ခံတယ်။ သံာသီရိလင်္ကာရဟန်းတို့သည် မြတ်စွာဘုရားအား ဝန်ခံအပ်ကုန်၏။ ထေရဝါဒ သံာ စောင့်ရှောက်ရန် ခွင့်ပြုချက် ပေးခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ ဝိနယာ ပါဝင်ဆောင်ရွက်ရန် သာသနာတော်၊ တရားဥပဒေ စိုးမိုးရေး ၊ သံာသီရိလင်္ကာရှိ ဘိက္ခု ညီအကိုတို့နှင့်၊ သံာ.

နှစ်ထပ်နေစဉ်၊သံာ သိမ်သည် အချိန်တိုင်း မုချအောင်မြင်ရမည်။ အခွအေန ဖြစ်နိုင်ချေရှိစေကာမူ- ဝန်ခံသည်ဖြစ်စေ၊ အားနည်းသည်ဖြစ်စေ- သိမ်တစ်ခုမျှဖြင့် တရားမျှတစေရန်လည်း ပြုလုပ်နိုင်သည်။ သံာ of ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့။ ငါတို့သည် ”ရဟန်း”ဟု ဆိုငြားအံ့၊ သံာဘိက္ခုနီ သံာ” လျှောက်ထားသူတစ်ဦးသည် သိမ်ဆည်းလျှောက်ထားသည့်အခါတွင် သူမသည် အမှန်တကယ်ပင် ဝင်ခွင့်လျှောက်ထားသည်။ အမှ သံာ. အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် ဘိက္ခုနီ၏သမိုင်းတွင် အစောဆုံးကာလဖြစ်သည်။ သံာ, အ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ မိန်းမတို့ကို ရဟန်းအဖြစ် ခန့်အပ်နိုင်၏။ အမျိုးသမီးများအား ပေးခြင်းဖြင့် upasampadāရဟန်းတို့ အကျင့်ကို ဝန်ခံ၏။ သံာ. ထိုအခါ၌ မိန်းမတို့သည် ဘိက္ခုနီ (ရဟန်း) ဖြစ်ကြကုန်သော အကြောင်းကြောင့် ကာမာဝစရရဟန်းဖြစ်ကုန်၏၊ သံာ.

သီလဝဂ္ဂ၏ အလိုအရ ဘိက္ခုနီမသည် ပဏာမ သိမ်ကို ပင့်ဆောင်ရခြင်း ဖြစ်သောကြောင့် သိမ်ငယ်ခြင်း အမျိုးမျိုးကို အဟန့်အတား ဖြစ်စေသော မိန်းမ၏ လိင်အင်္ဂါနှင့် စပ်လျဉ်းသော ကိစ္စများ ပါဝင်သည်။ ရဟန်းမိန်းမတို့သည် ဤမေးခွန်းများကို မေးသောအခါ ရှက်ရွံ့လွန်းလှ၏။ ဒီကပ်ဆိုးကြီးကို ရှောင်ရှားဖို့၊ ဗုဒ္ဓ အတားအဆီးများအကြောင်း ရှေးဦးစွာ မေးမြန်းလိုသော ရဟန်းအား ပဏာမ သိမ်ကို ပင့်ဆောင်ရန် အဆိုပြုကာ အတားအဆီးများကို ရှင်းလင်းစေကာ ပဌမသိမ်ကို ပေးလှူပြီးနောက် သံဃာထံသို့ ဆောင်ခဲ့လေသည်။ သံာရဟန်းတို့ ဒုတိယ အကြိမ် ဆွမ်းခံရာ အရပ်၌၊³ ဤအစီအစဥ်၌ ရဟန်းသည် ရှိသေး၏။ သံာ ၎င်းသည် သိမ်၏တရားဝင်မှုကို အဆုံးအဖြတ်ပေးသည့် အန္တိမအာဏာအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ အများစု၏ နောက်ကွယ်တွင် ညီညွတ်သောအချက်ဖြစ်သည်။ ဂရုဓမ္မ တရားဝင် ရှေ့တန်းတင်ခြင်း ဖြစ်၏။ သံာ ရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်၌ ဆဋ္ဌမအချက်ကို ဤသို့ ဆင်ခြင်နိုင်၏။ ဂရုဓမ္မလေးစားမှု နိယာမအရ ပ်၊ စိက္ခာန ရရှိသည် upasampadā နှစ်ထပ်ကနေသံာသံဃာထံမှ ရရှိကြောင်း သေချာစေရန်၊ သံာ.

ထို့ကြောင့် ဤဆဋ္ဌမနိယာမကို ထူးထူးခြားခြား အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုရန် အကြောင်းရင်းများရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ဆိုနိုင်ပါသည်။ အခွအေန upasampadā ရဟန်းတို့ သံာ တယောက်တည်းက တရားဝင်တယ်။ ခြွင်းချက်အခြေအနေများအောက်တွင် က၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ ပျောက်ကွယ်သွားပြီ၊ ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့ ဘိက္ခုနီမရှိသောအခါ မူလအမှုကို ရှေးဦးစွာ ခံယူနိုင်ခွင့်ရှိသည်၊ သံာ ထောက်ပံ့ကြေးကို ပြန်လည်အသက်သွင်းပါ။ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ကိုယ်တိုင် သီလကို ဆောက်တည်စေ၏။ ဒါက အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုလို့ ကျွန်တော် အလေးအနက် ပြောလိုပါတယ်။ ဝိနယာလစ်ဘရယ် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် စွဲမက်ဖွယ်ကောင်းလှသည်။ ဒါပေမယ့် ခဏ ဝိနယာ ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများသည် ဤစာသားကို ဘာသာပြန်ခြင်းနည်းလမ်းနှင့် ပတ်သက်၍ ကြိုတင်မှာကြားထားမှုများ ရှိကောင်းရှိနိုင်သည်၊ ၎င်းတို့၏ ဟုတ်မဟုတ် သေချာစွာ စဉ်းစားရန် ၎င်းတို့ကို တောင်းဆိုပါမည်။ အမြင်များ စာသားတွင် အမြစ်တွယ်သည် သို့မဟုတ် ရိုးရာအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တွင် အမြစ်တွယ်နေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏သဘောထားသည် ပွင့်လင်းပြီး လိုက်လျောညီထွေရှိမည်ဆိုပါက ဤဖိနှိပ်မှုအောက်တွင် ငြင်းစရာအကြောင်းမရှိပါ။ အခွအေန an upasampadā ပေးသောရဟန်း သံာ တစ်ခုတည်းနှင့် ညီညွတ်စေရန် ရည်ရွယ်၍ အသုံးပြုရခြင်း ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓသီလရှိသော မိန်းမကို သီလရှိသော အရပ်သို့ မြင့်စေနိုင်သော စေတနာသည် မှန်ကန်၏၊

ထို့ထက်ပို၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် စကားအသုံးအနှုန်းကို ဂရုပြုလျှင် ဝိနယာ ဘိက္ခုနီ သိမ်နှင့်စပ်သော လမ်းကြောင်း၊⁴ စာသားသည် ဤထုံးတမ်းစဉ်လာကို ဖောက်ဖျက်၍မရသော အတားအဆီးများနှင့် တံဆိပ်ခတ်ထားသော ပုံသေပုံစံအဖြစ်သို့ သော့ခတ်မထားသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့သတိပြုမိလိမ့်မည်- "ဤနည်းဖြင့် ၎င်းကို အခြားမည်သည့်နည်းဖြင့်မျှ မလုပ်ရပါ။" စင်စစ် သဒ္ဒါနည်းအားဖြင့် ပါဠိကျမ်းဂန်သည် ပဓာနမထားဘဲ နူးညံ့သိမ်မွေ့သော ဉာဏ်အမြော်အမြင်ရှိသော ဉာဏ်ဖြင့် “ဤသို့ ပြုသင့်သည်”ဟု သုံးသည်။ ဒါပေမယ့် သဒ္ဒါလွဲရင် စာသားက ရိုးရိုးရှင်းရှင်းနဲ့ ဖော်ပြတယ်။ ပုံမှန်နှင့် သဘာဝအရှိဆုံးနည်းလမ်း သိမ်ကို ဆောင်ရန် သာမာန် လိုအပ်သည် အခွအေန လက်မှာရှိတယ်။ ပါဠိကျမ်း၌လည်းကောင်း၊ ဝိနယာရဟန်းတို့ သိက္ခာပုဒ်ကို အကျယ်ချုပ်၍ ပညတ်အပ်ကုန်သော၊ သံာ ရဟန်းတို့ ဆိတ်သုဉ်းကုန်၏၊ ဗုဒ္ဓ ဘိက္ခုနီတို့ကို ပေး၍ အပ်နှင်း၏။ upasampadā ဘိက္ခုနီတို့ကို အသက်ပြန်ရှင်စေခြင်းငှာ မိမိတို့ဘာသာ၊ သံာ.

ငါ့အား ဤအချက်သည် ထင်ရှားရှိ၏- ဤသို့ ပြတ်ပြတ်သားသား တားမြစ်ထားမှသာလျှင် ထိုရဟန်းတို့သည် တရားဘောင်ကို လွန်မြောက်သည်ဟု ဆိုနိုင်ရာ၏။ ထိုကဲ့သို့ အမိန့်မရှိခြင်း ဟူသော စာသား၌ ပါရှိသည်။ ဝိနယာ ပိဋကနှင့် ၎င်း၏ မှတ်ချက်စကားများသည် ရဟန်းတို့ သိမ်ကို ဖောက်ဖျက်သည်ဟု စီရင်ခြင်း၊ ဝိနယာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုသာဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် လက်ရှိတွင် လွှမ်းမိုးသော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက် ဖြစ်နိုင်သည်။ ၎င်းသည် ၎င်းနောက်တွင် အစဉ်အလာ၏ အလေးချိန်ရှိသည့် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။ ဒါပေမယ့် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခု ကျန်နေသေးသည်။ပြီးတော့ အဲဒါဟာ သံသယကင်းကင်းနဲ့ ရပ်တည်ဖို့လိုအပ်တဲ့ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်လားဆိုတာကို ကောင်းကောင်းမေးခွန်းထုတ်နိုင်ပါတယ်။ မှန်ကန်စွာ ရောင်ပြန်ဟပ်သော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခြင်း ဟုတ်မဟုတ် ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင် မေးခွန်းထုတ်ချင်ပါသည်။ ဗုဒ္ဓ သူ့ကိုယ်သူ ဘုန်းကြီးတွေကို ဝေဖန်ထောက်ပြစေချင်တယ်။ အခွအေန ကျားမတန်းတူညီမျှမှုသည် လောကီဘဝတွင် စံနမူနာတစ်ခုအဖြစ် ကြီးမားလာပြီး တန်ဖိုးတစ်ခုအဖြစ် လူတို့သည် ဘာသာရေးဘဝတွင် ပါဝင်လာရန် မျှော်လင့်နေချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင်၏ ခေတ်ကာလအရ၊ အဲဒီလိုလုပ်တဲ့အခါ ထောက်ထားသင့်တယ်ဆိုတဲ့ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ဟာ "ယုံကြည်မှုမရှိတဲ့သူတွေကို ယုံကြည်မှုမရရှိစေဘဲ ယုံကြည်မှုရှိတဲ့သူတွေကို တွေဝေစေမှာလား" လို့ မေးခွန်းထုတ်ချင်ပါတယ်။⁵ ဖြစ်နိုင်ချေ၊ အဆိုးဆုံးအခြေအနေတစ်ခုသို့ မိမိကိုယ်ကို နှုတ်ထွက်ရုံဖြင့် နှုတ်ထွက်မည့်အစား၊ ဆိုလိုသည်မှာ၊ ဆုံးရှုံးခြင်း လုံးဝမရှိ၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ၊ ကျွန်ုပ်တို့ ယူဆသင့်သည် ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့ သံာ ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဆောင်ယူရန် လိုအပ်သော လိုက်လျောညီထွေ စေတနာဖြင့် စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများကို အနက်ဖွင့်ရန် တာဝန်ဝတ္တရား ရှိသည်၊ သံာ ဘဝကိုပြန်

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ သူ့ကိုယ်သူ ဂရုမစိုက်ဘူး။ ဝိနယာ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်တွေကို လုံးလုံးလျားလျား ခံနိုင်ရည်ရှိတဲ့ ကျောက်တုံးမှာ မပြောင်းလဲနိုင်တဲ့ စနစ်တစ်ခုအဖြစ် သတ်မှတ်ပါတယ်။ မကွယ်လွန်မီက သင်ကြားပေးခဲ့သည်။ သံာ ဝိနည်းသိက္ခာပုဒ်ဖြင့် မဖုံးလွှမ်းအပ်သော ဝတ္ထုဝတ္ထုတို့ကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရာ၌ အထောက်အကူဖြစ်စေရန် နိယာမတရားလေးပါး၊ ပရိနိဗ္ဗာန. ဤလေးပါးကို ခေါ်သည်။ မဟာပဒေသာ,⁶ “ကြီးမြတ်သော လမ်းညွှန်ချက် လေးပါး” ဟုဆိုရာ၌၊

1. “ခွင့်မပြုဘူး” ဟူသော စကားလုံးဖြင့် တစ်စုံတစ်ရာကို ကျွန်ုပ်က ငြင်းပယ်ခြင်း မပြုပါက ခွင့်မပြုသည့်အရာနှင့် ကိုက်ညီပါက ခွင့်မပြုဘဲ ခွင့်မပြုပါနှင့်၊
2. “ခွင့်မပြုဘူး” ဟူသော စကားလုံးဖြင့် တစ်စုံတစ်ရာကို ကျွန်ုပ်က ငြင်းပယ်ခြင်း မပြုပါက၊ ခွင့်ပြုထားသည့်အရာနှင့် လျော်ညီပြီး ခွင့်မပြုသော အရာများကို ဖယ်ထုတ်ပါက၊
3. “ခွင့်ပြုသည်” ဟူသော စကားလုံးဖြင့် တစ်စုံတစ်ရာကို ကျွန်ုပ်က ခွင့်မပြုပါက၊ ခွင့်မပြုထားသည့်အရာနှင့် လျော်ညီစွာ ခွင့်မပြုဘဲ ခွင့်မပြုပါက၊
4. "ခွင့်ပြုသည်" ဟူသော စကားလုံးဖြင့် တစ်စုံတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်က ခွင့်ပြုထားခြင်း မရှိသေးပါက၊ ခွင့်ပြုထားသည့်အရာနှင့် ကိုက်ညီပြီး ခွင့်မပြုသော အရာများကို ဖယ်ထုတ်ပါက၊ ယင်းကို ခွင့်ပြုပါသည်။"⁷

ဤလမ်းညွှန်ချက်များကို ကျင့်သုံးခြင်း ရှိ၊မရှိ မေးခွန်းထုတ်သည်။ သံာ ဘိက္ခုနီကို အသက်ပြန်ရှင်စေပိုင်ခွင့်ရှိတယ်။ သံာ ဆွေးနွေးထားသော နည်းလမ်းနှစ်ခုမှ (သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ပေါင်းစပ်မှု) တွင် ထိုသို့သောအဆင့်သည် "ခွင့်ပြုထားသည်နှင့်အညီ" ဖြစ်ကာ ခွင့်ပြုထားသည့်အရာများကို ဖယ်ထုတ်မည်မဟုတ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်နိုင်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဤအဆင့်သည် လမ်းညွှန်ချက် (၂) နှင့် (၄) ၏ ထောက်ခံမှုကို ထင်ရှားစွာ ရရှိနိုင်သည်။

ဘိက္ခုနီ ရှင်ပြန်ထမြောက်ကြောင်း သိလိုက်ရသည်မှာ အံ့သြစရာပင် သံာ လွန်ခဲ့သည့် ရာစုနှစ်တစ်ဝက်ကျော်က ရှေးရိုးဆန်သော ခံတပ်များထဲမှ ထင်ရှားသော အာဏာပိုင်တစ်ဦးမှ ထောက်ခံအားပေးခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ ပြောရရင် မြန်မာပြည်က ဗုဒ္ဓဘာသာ။ ကျွန်တော်ရည်ညွှန်းသော ပုဂ္ဂိုလ်မှာ မူလမင်းကွန်း ဇေတဝန်ဆရာတော်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း နာမည်ကြီး မဟာစည်ဆရာတော်နှင့် တောင်ပူလူဆရာတော်။ ဇေတဝန်ဆရာတော်က ပါဠိဘာသာဖြင့် ရေးစပ်ထားသည်။ Milindapañha ထိုရဟန်းအား ရှင်ပြန်ထမြောက်ရန် စောဒကတက်၏။ သံာ. ဤသုံးသပ်ချက်၏ ဤအပိုင်းကို ကျွန်ုပ်ဘာသာပြန်ပြီး လက်ရှိစာတမ်း၏ နောက်ဆက်တွဲအဖြစ် ထည့်သွင်းထားပါသည်။ နှလုံးသားနယ်မြေတွင် ရေးသားဖော်ပြထားသည်။ ထေရဝါဒ ၁၉၄၉ ခုနှစ်တွင် ဧကရာဇ် ဆရာတော်ဘုရားကြီးသည် ဆိတ်သုဉ်းနေသော သီလရှင်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းရန် အခွင့်ရှိ၏ဟု မတုန်မလှုပ် စွဲမြဲစွာ မိန့်ဆိုခဲ့သည်။ သံာ. နှစ်ထပ်ကွမ်း၊သံာ သိမ်ကို သီလရှိမှသာလျှင် လျှောက်ထားရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။ သံာ ရှိတယ်၊ အဲဒါ ဗုဒ္ဓဘိက္ခုနီသာသနာကို သာသနာပြုရန် ခွင့်ပြုချက်သည် ဗုဒ္ဓသမိုင်း၏ မည်သည့်အချိန်အခါ၌မဆို ခိုင်လုံသောတရား ပြန်လည်ရရှိရန်၊ သံာ နတ္ထိဖြစ်လာသည်။ အထူးသဖြင့် ဆရာတော်၏ ငြင်းခုံမှုကို လုံးဝသဘောမတူပါ။ ဗုဒ္ဓ သဗ္ဗညုတဉာဏ်ဖြင့် ဘိက္ခုနီ၏ အနာဂတ် ကွယ်ပျောက်ခြင်းသို့ ရောက်ကြောင်းကို သိမြင်၏။ သံာ ရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်အတွက် ကိုးကွယ်ရာအဖြစ် ရဟန်းပြုရန် အကြံအစည်ပြု၏။ ဤခွင့်ပြုချက်ကို ၎င်း၏သမိုင်းကြောင်းအရ အတိုင်းအတာတစ်ခုအဖြစ် မြင်သည် ဗုဒ္ဓကိုယ်ပိုင်အချိန်၊ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်ကတော့ အဲဒါကို အလုပ်ခန့်နိုင်တဲ့သူအဖြစ် ကျွန်တော်ယူပါတယ်။ ဥပဒေ စံနှုန်းတစ်ခု လက်ရှိပြဿနာကို ဖြေရှင်းဖို့။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဇေတဝန်ဆရာတော်ဘုရားကြီး၏ စာစီစာကုံးသည် ဘိက္ခုနီ၏ ပြန်လည်နိုးထလာမှုကို စာနာသော အတွေးရေစီးကြောင်းကို လန်းဆန်းစေသည်ဟု ကျွန်ုပ်ယုံကြည်ပါသည်။ သံာ ဖြတ်သန်းစီးဆင်းနိုင်သည်။ ထေရဝါဒ ကမ္ဘာသည် လွန်ခဲ့သော အနှစ်ခြောက်ဆယ်ကပင်။ ထို့ပြင် ဘိက္ခုနီဟူသော အယူအဆကို သူ၏ စာစီစာကုံးမှလည်း တွေ့နိုင်သည်။ သံာ ပြန်လည်ရှင်သန်လာနိုင်သည်ဆိုသော သူ့ခေတ်သူ့အခါက အပြင်းအထန် ဆွေးနွေးခဲ့သည့် ခေါင်းစဉ်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ထိုပြဿနာအပေါ် အပြုသဘောဆောင်သော သဘောထားကို မြန်မာဘာသာ၏ ကြီးမားသော ကဏ္ဍတစ်ခုမှ မျှဝေခဲ့ခြင်းဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။ သံာ.

ယခုမူကား၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ သီရိလင်္ကာတွင် ရှိနေပြီး၊ မည်သို့ ပြန်လည်အသက်သွင်းရမည်ဆိုသည့် မေးခွန်းမှာ မသက်ဆိုင်တော့ပေ။ အကြင်မိန်းမသည် ဘိက္ခုနီအဖြစ် ခံယူလို၏။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသို့ သွားရောက်၍ သိမ်ဆည်းကပ်နိုင်သည်။ ဟုတ်ပါတယ်၊ သူမဟာ ပဏာမလိုအပ်ချက်တွေကို အရင်ဆုံး ဖြည့်ဆည်းပေးရမှာဖြစ်ပြီး ကျွန်တော့်အမြင်အရတော့ စည်းကမ်းကို ပြန်လည်ထိန်းသိမ်းဖို့ အရေးကြီးပါတယ် စိက္ခာန ဘိက္ခုနီ သိမ်အတွက် ပဏာမလိုအပ်ချက်တွေကို လေ့ကျင့်ပေးတယ်။

(၂) ငါက နောက်က လာမယ်။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေး။ ဤစာတမ်း၏ ပထမအပိုင်းတွင်၊ တစ်ခါတစ်ရံ ရှေးရိုးစွဲဆန်သော အငြင်းအခုံတစ်ခုကို တင်ပြပါသည်။ ဝိနယာ သီအိုရီသမားများ။ ပြန်ဆိုရန်- ဆစ်ခမာနာ မှန်ကန်သော ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို ဆောင်ရန် လေ့ကျင့်မှု ဖြစ်၏။ ဤသင်တန်းကို ဆောင်ရန် ခွင့်ပြုချက်နှင့် ပြီးမြောက်ကြောင်း အတည်ပြုချက် နှစ်ခုစလုံးကို ဘိက္ခုနီက အပ်နှင်းသည်။ သံာ. ရှိပြီးသား ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာဒီသင်တန်းကို ပြီးမြောက်အောင် လုပ်ဖို့ဆိုတာလည်း အတည်ပြုလို့ မရပါဘူး။ ဤအဆင့်နှစ်ဆင့်မပြီးသေးသော အမျိုးသမီးများအား ပေးအပ်သော သိမ်သည် အကျုံးမဝင်ပါ။ ထို့ကြောင့် မှန်ကန်မှု မရှိနိုင်ပါ။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သိမ်သည် ဤသို့ နိုးကြားခြင်းမရှိ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ.

ဒီကိစ္စကို ပိုပြီး အနီးကပ်ကြည့်ချင်တယ်၊ အကြောင်းကတော့ ဒီငြင်းခုံမှုဟာ မှန်တယ်ဆိုရင် ဒါက အားလုံးရဲ့ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို ဆိုလိုတာပါ။ upasampadās ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများတွင် မသင်ကြားရသေးသော အမျိုးသမီးများအားလုံးကို ပေးအပ်သည်။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်မှု မမှန်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ဖြေရှင်းနေသောမေးခွန်းမှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်- ပေးအပ်ခြင်းဖြစ်ပါသည်။ စိက္ခာန status သည် တရားဝင်မှုအတွက် လုံးဝလိုအပ်သော အခြေအနေတစ်ခုဖြစ်သည်။ upasampadā? သည် upasampadā တရားမ၀င်သော သာမṇerī ကို အပ်နှင်း၏။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေးသည် အကျုံးဝင်သည် သို့မဟုတ် အကျုံးမဝင်၊ တရားဝင် သို့မဟုတ် တရားမဝင်ဘူးလား။

ပထမဦးစွာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိထားကြပါစို့ ဝိနယာ အမျိုးသမီးတစ်ဦးမှ တာဝန်ယူဆောင်ရွက်ရန် လိုအပ်သည်။ စိက္ခာန သင်တန်းမတက်မီ upasampadā. အဲဒီလိုလုပ်ဖို့က ရှစ်ခုထဲက တစ်ခုပါ။ ဂရုဓမ္မ. အဲဒါက ဒီအခြေခံပေါ်မှာ ဝိနယာ ဥပဒေပညာရှင်များက ယင်းအချက်ကို ထိန်းသိမ်းထားသည်။ upasampadā လေ့ကျင့်သင်ကြားထားသည့် ကိုယ်စားလှယ်လောင်းအား ပေးအပ်သည့်အခါမှသာ တရားဝင်သည်။ စိက္ခာန. သို့သော် ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် စာသားများက သတ်မှတ်ထားသည့်အရာများနှင့်မဟုတ်ဘဲ တင်းကျပ်သောတရားဥပဒေနှင့်အညီ မေးခွန်းထုတ်ခြင်းအတွက် စိုးရိမ်ပါသည်။

ဘိက္ခုနီ ပါစိတိယ ၆၃ နှင့် ၆၄ တို့နှင့် တွဲစပ်ထားသော “မူကွဲကိစ္စများ” အပိုင်းများ သည် ထိုအရာကို ဖြစ်ပေါ်စေသည် ။ upasampadā မပြုစုရသေးသောမိန်းမအား ပေး၏။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေး ရည်ရွယ်ချက်နဲ့ ဆန့်ကျင်နေပေမယ့် ဝိနယာ, တရားဝင်နေဆဲဖြစ်သည်။ ဤစည်းမျဉ်းအရ ဆရာတော်က လက်ခံသည်။ ပါစိတိယာ ကျူးလွန်ခြင်းအတွက် ပြစ်မှု၊ upasampadāတစ်ပါးသောရဟန်းတို့သည် ခံယူကြကုန်၏။ dukkaṭa အပြစ်ရှိသော် သိမ်သည် အကျုံးဝင်သည်ဖြစ်၍ လျှောက်ထားသော ရဟန်းသည် ပေါ်ထွန်း၏။ ဘိက္ခုနီ ပါဋိတိယ ၆၃ ပါးက “ရဟန်းသည် တရားခြောက်ပါး၌ နှစ်နှစ်မပြည့်သေးသော အကျဉ်းကျသူကို ခန့်ထားလျှင် ဒဏ်ကို ခံရ၏၊ ပါစိတိယာ။ "⁸ “မူကွဲကိစ္စများ” ကဏ္ဍတွင် ဖော်ပြထားသည်မှာ-

လုပ်ရပ်သည် တရားဥပဒေဖြစ်သောအခါ၊ လုပ်ရပ်ကို တရားဥပဒေအဖြစ် ခံယူ၍ အမိန့်ပေးသည်။ ပါစိတိယာ ပြစ်မှု။ တရားဥပဒေအတိုင်း ဆောင်ရွက်သောအခါတွင်၊ အကျဉ်းချုံး၍ အမိန့်ပေးသည်။ ယုံမှား [၎င်း၏တရားဝင်မှုအကြောင်း]- a ပါစိတိယာ ပြစ်မှု။ လုပ်ရပ်သည် တရားဥပဒေဖြစ်သောအခါ၊ သူမသည် တရားမ၀င်ဟု ထင်မြင်ကြောင်း အမိန့်ပေးသည်။ ပါစိတိယာ ပြစ်မှု⁹

ဤစကားအရ ဆရာတော်သည် တစ်ပါးကို ပေးသည်။ ပါစိတိယာ သူမပေးလျှင် upasampadā တရားခြောက်ပါးကို မလေ့ကျင့်ရသေးသော ကာယကံမြောက် ကျင့်စဉ်သုံးပါးတွင် တရားဥပဒေအဖြစ် ခံယူထားသူအား တရားဥပဒေနှင့်စပ်လျဉ်း၍ သံသယဝင်ကာ တရားမ၀င်ဟု ယူဆသည်။ သို့သော် အဆိုပါလုပ်ရပ်သည် တရားမဝင်ပါက၊ သူမသည် တစ်ဦးတည်းသာ ကျခံရမည်ဖြစ်သည်။ dukkaṭaဒါကို တရားဥပဒေအဖြစ် ခံယူထားရင်တောင်မှ။ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ ဤတရားမဝင်ကိစ္စများကို ဖော်ပြရာတွင် စာသားသည် စကားလုံးကို ချန်လှပ်ထားသည်။ vuṭṭhāpetiစကားလုံးဋီကာဖြင့် အရောင်တောက်သည်။ upasampādeti, “ပဉ္စာရုံ”; အကြောင်းမူကား ဤကိစ္စများတွင် ပါဝင်သူများသည် ပြည့်စုံသော သိမ်ဆည်းကပ်ခြင်းသို့ ရောက်သော်လည်း၊

ယခု ပထမသုံးမျိုးကွဲတွင် လုပ်ဆောင်ချက်ကို “တရားဝင်” အဖြစ် ဖော်ပြသည် (တရားဓမ္မ) ဤသို့ဆိုလိုသည်မှာ compilers များ၏ အမြင်တွင်၊ ဝိနယာ, အ upasampadā သူ့ဟာသူတရားဝင်ဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ်စားလှယ်လောင်းကိုတရားဝင်ခန့်အပ်ထားတယ်။ ဆဌမနေ့ကတည်းက ဂရုဓမ္မဘိက္ခုနီ ပါစိတိယာ ၆၃၊နန္ဒပစ္စေကနှင့် ဒဏ်ပေးသည်။ ပါစိတိယာ မနာခံသောကြောင့်၊ သို့သော် မနာခံခြင်းသည် နိယာမတရား၏ အကျုံးဝင်မှုကို ပျက်ပြယ်သွားပုံရသည်။ upasampadā. ဘိက္ခုနီ အတွက် တူညီသော အမျိုးကွဲ အစုံကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိရပါသည်။ ပါစိတိယာ 64 က တာဝန်ပေးသော၊ ပါစိတိယာ ပေးလှူသော ရဟန်းအား၊ upasampadā တစ်ဦးမှ စိက္ခာန တစ်ဦးထံမှ ခွင့်ပြုချက်မရရှိသေးသူ သံာ; သက်ရောက်မှုတွေက အတူတူပါပဲ။ ဝန်ခံပါသည်၊ ဤနေရာတွင် (၁) ကိုယ်စားလှယ်လောင်းဖြစ်ရမည်ဟူသော ပြဋ္ဌာန်းချက်များကြားတွင် ပြည်တွင်း တင်းမာမှုများ ရှိနေပါသည်။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်ရေးနဲ့ ဒါကို ကတိကဝတ်ပြုထားတယ်။ သံာ လက်ခံရန်အရည်အချင်းမပြည့်မီ upasampadāနှင့် (ii) သိမ်ကို "တရားဥပဒေပြုမှု" ဟု ယူဆနိုင်သည်ဟူသော အချက် (တရားဓမ္မ) ဤလိုအပ်ချက်များနှင့် မကိုက်ညီသော ကိုယ်စားလှယ်အား ပေးအပ်သည့်အခါ။ သို့သော် အကောင်အထည်ဖော်ရန် သို့မဟုတ် ပြီးမြောက်ရန် ပျက်ကွက်ပုံရသည်။ စိက္ခာန လေ့ကျင့်မှု၏တရားဝင်မှုကို ပျက်ပြယ်စေပါသည်။ upasampadā. ယှဉ်တွဲ၍ မှတ်သားဖွယ်ဖြစ်သော သီလကို ပေးသော ၆၅ ပါး၊ ပါစိတိယာ သာသနာပြုရန် ဆရာတော်ထံ၊ gihigatāယခင်က အိမ်ထောင်ကျပြီး အသက်ဆယ့်နှစ်နှစ်အောက် မိန်းကလေးတစ်ဦးသည် ဥပဒေဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များနှင့် ပတ်သက်သည့် ကွဲလွဲမှု စသည်တို့နှင့် တွဲလျက် မရှိပါ။ ဤကိစ္စတွင် သာသနာတော်အတွက် ဥပဒေအရ သိမ်မရှိနိုင်ပါ။ gihigatā အသက် ဆယ့်နှစ်နှစ်အောက် ဘယ်တော့မှ ဥပဒေနဲ့ မညီဘူး။ အလားတူ ပဋိညာဉ် ၇၁ ပါးအတွက် အပြိုင် သိက္ခာပုဒ် ကုမ်မာရိဗ္ဗာဥပမာ၊ အသက်နှစ်ဆယ်အောက် အပျို၊ ဤကိစ္စတွင်လည်း၊ အသက်နှစ်ဆယ်အောက် အပျိုမတစ်ဦးအား သိမ်သွင်းခြင်းသည် အမြဲတမ်း မမှန်သောကြောင့် တရားဥပဒေ၊ တရားမဝင်၊ သို့မဟုတ် သံသယဖြစ်ဖွယ်ဟု ယူဆနိုင်သော တရားဥပဒေဆိုင်ရာ အပြုအမူများတွင် ဖော်ပြသည့် ကွဲလွဲမှုများ မရှိပါ။

ငါသည်ဤအမှုအခင်းများကိုဆောင်ခဲ့ကွောငျးကွောငျးသူတို့ကိုပြသ ဝိနယာ invalid အဖြစ် မမှတ်ယူပါ။ upasampadā ရှစ်ပါးတွင် ချမှတ်ထားသော လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများနှင့်အညီ ပြည့်စုံစွာ ပျက်ကွက်သော သိမ် ဂရုဓမ္မ အတွင်း၌ပင် ကိုယ်ခန္ဓာ သုတ္တီပါဂ၊ ဆိုလိုသည်မှာ သီလကို မခံယူဘဲ အပြည့်အ၀ခံယူသော အမျိုးသမီးများ၊ စိက္ခာန အခြားသော အဆုံးအဖြတ် သတ်မှတ်ချက်များနှင့် ကိုက်ညီသရွေ့ သီလကို မှန်ကန်စွာ ရှုလေ့ရှိသော ရဟန်းအား လေ့ကျင့်မှုဟု မှတ်ယူကြကုန်၏။ ဘိက္ခုနီ လေ့ကျင့်မှု အစဉ်အလာ စနစ်အောက်တွင် ဤအရာသည် မည်သို့ ဖြစ်နိုင်မည်ကို တွေးကြည့်ရန် ခက်ခဲသော်လည်း သီအိုရီအရ ဖြစ်နိုင်ခြေ အနည်းဆုံးမှာ မျှော်မှန်းထားသည်။ သိမ်ကို ပျက်ပြယ်ကြောင်း ကြေငြာမည့်အစား သုတ္တုဝိဇ္ဇာက သိက္ခာပုဒ်ကို ပယ်ရန် ခွင့်ပြုသည် (အာပတ်တီ) အထမြောက်သော ရဟန်း၊ ဆရာ၊

ဤဥပမာကို အခါအားလျော်စွာ ဖြစ်ရပ်အတွက် ဥပမာအဖြစ် ယူနိုင်သည်။ upasampadā တစ်ပါးသောကျောင်းမှ ဘိက္ခုနီနှင့် သိမ်နှစ်ထပ်ဖြင့် ပေးလှူ၏၊သံာ အသိုင်းအဝန်းမှ သိမ် ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့။ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းသည် တရားဥပဒေဆိုင်ရာ ပြီးပြည့်စုံမှု၏ အမြင့်ဆုံးစံနှုန်းများကို မဖြည့်ဆည်းနိုင်သော်လည်း၊ ၎င်းသည် ကျမ်းဂန်များတွင် သတ်မှတ်ထားသည့် အခြေခံပုံစံများအတိုင်း လိုက်နာသောကြောင့် မှန်ကန်ကြောင်း ဝန်ခံသင့်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ အဓိကပြဿနာကို ပြန်ကြည့်ကြပါစို့။ ပဋိညာဉ်စ၍ ဆောင်ရွက်သွားရန် စိက္ခာန သင်တန်းတစ်ခုမှပေးသည်။ သံာဘိက္ခုနီမရှိခြင်း။ သံာရဟန်းတို့ ဤသာသနာတော်သည် ရဟန်းအား ကျရောက်သင့်သည်ဟု ယူဆ၏။ သံာ. ဒါက ထူးဆန်းတယ်လို့ ထင်ရပေမယ့် ထဲမှာ ဝိနယာ ပီṭကာကိုယ်တိုင်က ကျမ်းဂန်ပြုတဲ့ အချိန်အခါမှာ ညွှန်ပြတဲ့ ကျမ်းပိုဒ်ကို တွေ့တယ်။ ဝိနယာ ဖွဲ့စည်းခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်တွင် စံပြုကျင့်ကြံမှုမှ ထွက်ခွာသွားခဲ့သည်။ စိက္ခာန ခန့်အပ်မှုကို အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။ မဟာဝဂ္ဂ၌ Vassūpanāyikakkhandhaka“မိုးတွင်းသို့ ဝင်ရောက်ခြင်းဆိုင်ရာအခန်း” ဟူသော ပုဒ်မတစ်ခုရှိသည်။ ဗုဒ္ဓ ”သင်တန်းကို ဆောင်လိုသော” ဟူသည်ကား ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုလိုသော သာမṇerī ၏ တောင်းဆိုမှုအရ မိုးရွာသော သီတင်းသုံး နေရပ်မှ ထွက်ခွါရန် ခွင့်တောင်းသော ရဟန်းအား ခွင့်ပြသည် ။ စိက္ခာန. ကျမ်းပိုဒ်က ဤသို့ဖတ်ရသည်-

ရဟန်းတို့ ဤအရပ်၌ကား သာမာṇerī သည် တရားကို အားထုတ်လို၏၊ ရဟန်းအား 'ငါသည် လေ့ကျင့်မှုကို ခံလို၏' ဟူ၍ သံတမန်ကို စေလွှတ်၏။ သခင်များ လာပါစေ။ အရှင်တို့ကို လာစေလိုပါသည်၊ ရဟန်းတို့ သင်သည် ခုနစ်ရက်ပတ်လုံး မစေလွှတ်ငြားအံ့၊ စေလွှတ်ခြင်းခံရလျှင် မည်မျှ သာ၍ အားထုတ်နိုင်သနည်း၊ လေ့ကျင့်ရေး။' ခုနစ်ရက် မတိုင်ခင် ပြန်လာသင့်တယ်။”¹⁰

အဆိုပါ Samantapāsādikāဖွ ဝိနယာ ဋီကာ-ရဟန်းသည် မိုးတွင်း၌ သီတင်းသုံး၍ သီတင်းသုံးနေ၍ ရှည်လျားသော အခါသမယများကြားတွင် ဤသို့ မှတ်ချက်ပြု၍ ပေါင်းစည်း၍ အသီးအသီးတို့ကို တိုတိုတုတ်တုတ် ကိုင်ရမည်။ ထို့ကြောင့် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို မှတ်ချက်ပေးရာတွင်၊ တိုတိုတုတ်တုတ်ပြောထားသည်။

ရဟန်းသည် လေ့ကျင့်မှု စည်းကမ်းကို ပေးလိုလျှင် သာမṇerī သို့ သွားနိုင်သည်။sikkhāpadaṃ dātukāmo) အခြားသော အကြောင်းတရားများနှင့်အတူ (ဆိုလိုသည်မှာ နာမကျန်းဖြစ်နေခြင်း၊ ဆရာတော်ဘုရားကို ပင့်လိုခြင်း၊ စိတ်ပူပန်သောကရောက်ခြင်း သို့မဟုတ် မွေးစားထားခြင်း၊ အမြင်မှားရဟန်းတို့ မိုးရွာသောအခါ၌ ရဟန်းသွားနိုင်သော အကြောင်းတရားငါးမျိုးတို့တည်း။¹¹

ထိုဋီကာသည် ရဟန်းအား သာမṇီ ဝိနည်းအား ပြန်လည် စီမံရန် တာဝန်ပေးခြင်းဖြင့် အဘိဓမ္မာကို “ပုံမှန်”ဟု ထင်မြင်ပုံရသည်၊ သို့သော် ကျမ်းဂန်ကျမ်းစာမှာ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် နိရောဓသာသနာတော်၌ အဓိကကျသော အခန်းကဏ္ဍကို ရည်ညွှန်းနေပုံရသည်။ စိက္ခာန သာမṇerī ကို လေ့ကျင့်ပေးခြင်း ၊ သာမာန်အားဖြင့် ဘိက္ခုနီကို သီးသန့် ပေးသော အလုပ်၊ သံာ. ရဟန်းတို့ ဤတရား၌ ထူးထူးခြားခြား ထူးထူးခြားခြား အခြေအနေမျိုး၌ သိမ်မွေ့သော အကြံဉာဏ်ကို မမြင်နိုင် သံာ အမှန်တော့ ပေးနိုင်ပါတယ်။ စိက္ခာန အမျိုးသမီး ဝါသနာရှင်များအတွက် လေ့ကျင့်ပေးခြင်း upasampadā? “တိုက်တွန်းခြင်း” ကို ပေးစွမ်းနိုင်သော အသက်ကြီးသော ရဟန်းဖြစ်ပေမည်၊ovādaပရိယတ်အဖြစ် ထမ်းဆောင်ထိုက်သည်ဟု မှတ်ယူထိုက်သော ရဟန်းအား၊ စိက္ခာန. သို့တိုင် အကောင်းဆုံးရွေးချယ်မှုမှာ ဇောတိပါလ သာမṇerī သည် လေ့ကျင့်သင်ကြားရန် အခွင့်အာဏာကို ရရှိနိုင်သည့် အခြေအနေတစ်ရပ်ကို ရှာဖွေရန်ဖြစ်သည်။ စိက္ခာန ဘိက္ခုနီမတို့မှ ပြည့်စုံသော သီလကို ခံယူရန် အရည်အချင်းပြည့်မှီသော နှစ်နှစ်တာ ကာလပတ်လုံး လမ်းညွှန်မှုဖြင့် လေ့ကျင့်၏။

(၃) နောက်ဆုံးတော့ ပြဿနာကို ရောက်သွားပြီ။ ပဗ္ဗာဇာ. ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများက ဘိက္ခုနီတစ်ပါးသာ မိန်းမကို လိုချင်တပ်မက်မှုကို ပေးစွမ်းနိုင်သည်ဟု ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများက ယုံကြည်ကြသည်။ ပဗ္ဗာဇာဆိုလိုတာက သူ့ကို သာမṇerī အဖြစ် သတ်မှတ်နိုင်တယ်။ သို့ရာတွင် ပုဒ်မများတွင် ပြဋ္ဌာန်းချက်မရှိသည်ကို သတိပြုသင့်သည်။ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ ပေးကမ်းခြင်းကို အတိအလင်း တားမြစ်၏။ ပဗ္ဗာဇာ အမျိုးသမီးတစ်ဦးထံသို့ ထိုသို့သော အလေ့အထသည် ချမှတ်ထားသော စံနှုန်းများနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်မှာ သေချာသော်လည်း၊ တည်ဆဲစံနှုန်းကို ချိုးဖောက်၍မရသော ဥပဒေအဖြစ်သို့ မပြောင်းလဲမိစေရန် သတိထားရမည်၊ ထေရဝါဒ အစဉ်အလာ။ ဟို မဟာဝṃsa အသျှင်မဟိန္ဒသည် ဒေဝန္နမ်ပိယတိဿမင်းကြီးအား ”ကိုယ်တော်၏ ဘုန်းအာနုဘော်ကို ပေးလှူရန် ခွင့်မပြုပါနှင့်၊ ပဗ္ဗာဇာ မိန်းမတို့အား ”ဟု မဟိန္ဒသည် သာမာန်အခြေ အနေ၌ ပြောဆိုသည်ကို မှတ်သားသင့်၏၊ သံာ ရှိနေတယ်။ ထို့ကြောင့် ဘုရင်မင်းမြတ်သည် နန်းတွင်းအမျိုးသမီးများကို ခန့်အပ်ရန် သီရိလင်္ကာသို့ လာရန် နှမတော် သံဃမဟာမိတ္တကို ပင့်ဖိတ်ရန် ပန်ကြားခဲ့သည်။ သူ့စကားများကို အခြေအနေတိုင်းတွင် စည်းနှောင်မှုအဖြစ် မခံယူသင့်ပါ။ အဲဒါကိုလည်း မှတ်သားထားသင့်ပါတယ်။ မဟာဝṃsa Canonical မဟုတ်ပါ။ ဝိနယာ စာသားမဟုတ်သလို a ဝိနယာ မှတ်ချက်; ၎င်းသည် သီရိလင်္ကာ ဗုဒ္ဓဘာသာသမိုင်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဒဏ္ဍာရီလာ မှတ်တမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ကျမ်းဂန်လည်းမဟုတ်။ ဝိနယာ မည်သည့် တရားဝင်မှုမျှ မရှိပါ။ ဝိနယာ ရဟန်းတို့ ပေးကမ်းခြင်း မပြုရန် အတိအလင်း တားမြစ်ထားသည်။ ပဗ္ဗာဇာ အမျိုးသမီးများထံသို့ ထိုသို့ပြုလုပ်ရန်မှာ နှစ်လိုဖွယ်နည်းသော အခြားရွေးချယ်စရာဖြစ်မည်မှာ သေချာသော်လည်း ဟန်ချက်ညီသော အခြေအနေတွင် a ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ လုံးဝမရှိပါ သို့မဟုတ် ဝေးလံခေါင်သီသောဒေသများတွင်သာ တည်ရှိနေသည်၊ ၎င်းသည် ပုံမှန်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းမှ ထွက်ခွာခြင်းအတွက် အကြောင်းပြချက်ဖြစ်ပုံရသည်။

ကြုံရမည့် နောက်ဆုံးပြဿနာတစ်ခုမှာ သီလရှင်၏ နိုးကြားမှုကို အကောင်အထည်ဖော်သည့် ဗျူဟာနှင့် သက်ဆိုင်ပါသည်။ သံာ. အထူးသဖြင့် မေးခွန်းထုတ်ရမှာက “သံဃာ့ပုဂ္ဂိုလ်တွေက အမျိုးသမီးတွေကို ဘိက္ခုနီအဖြစ် အမှီအခိုကင်းစွာ စတင်ခန့်အပ်သင့်သလား ဒါမှမဟုတ် အထက်အာဏာပိုင်တွေဆီက သီလရှင်တွေကို အသိအမှတ်ပြုဖို့ ဦးစွာ ကြိုးစားသင့်သလား၊ သံာ အထက်တန်း?" ဤမေးခွန်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အများသူငှာ နှလုံးသားထဲသို့ ခေါ်ဆောင်သွားသော အလွန်သိမ်မွေ့သော မေးခွန်းဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝ။ ဘိက္ခုနီ တရားတော်များ စတင်နေပြီဖြစ်သောကြောင့် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း မေးခွန်းထုတ်စရာလည်း ဖြစ်ပေသည်။ သို့သော် ဘိက္ခုနီကို သေချာသိစေရန် ဤဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းသည် အသုံးဝင်သည်ဟု ငါထင်၏။ သံာ ကျန်းမာပြီး သဟဇာတဖြစ်အောင် သံဃာနဲ့ ပေါင်းစည်းမယ်။ သံာ.

အဆိုပါမေးခွန်းသည် မည်သည့်နေရာတွင် အတိအကျဖြေဆိုရန် မဖြစ်နိုင်သေးသည့် အခြားမေးခွန်းများ ပေါ်ပေါက်လာသည်။ ထေရဝါဒ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမိန့်အာဏာစတင်သည်နှင့် ထိုအခွင့်အာဏာသည် မည်မျှအထိ တိုးချဲ့မည်နည်း။ ရဟန်းတို့ အရပ်ရပ်တို့၌ အလုံးစုံသော သဘောဆန္ဒကို ရယူခြင်းဖြင့် ငါတို့၏ ရှေ့မှောက်၌ ပြဿနာကို ပြေလည်အောင် အားထုတ်ရန်၊ ထေရဝါဒ ကမ္ဘာကြီးသည် မဖြစ်နိုင်ဟုထင်ရပြီး နိုင်ငံတကာ ရွေးကောက်ပွဲများကြားတွင် ကျင်းပရန်မှာလည်း မဖြစ်နိုင်ဟု ထင်ရသည်။ ထေရဝါဒ ရဟန်းတို့။ ထင်ရှားသော အကြီးအကဲများမှ ကောင်စီကို ဦးဆောင်သည်။ ထေရဝါဒ ရှေးရိုးစွဲတရားဝါဒလို့ ခေါ်တဲ့ ရှုထောင့်ကို ကိုယ်စားပြုတဲ့ နိုင်ငံတွေက သေချာပေါက်နီးပါး ဖြစ်ကြပြီး ဘိက္ခုနီ သိမ်ကို မရနိုင်ဘူးလို့ သေချာပေါက် ဆုံးဖြတ်ကြပြန်တယ်။ ၎င်းတို့သည် တရားဝင် အာဏာပိုင် မဟုတ်သောကြောင့် တစ်ခုလုံး ဟုတ်မဟုတ် မေးခွန်းထုတ်စရာ ဖြစ်လာသည်။ ထေရဝါဒ သံာ အထူးသဖြင့် ဘိက္ခုနီသိမ်ကို လိုလားသူများကို မပေးဘဲ ဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခု ချမှတ်နိုင်လျှင် ၎င်းတို့၏ အမြင်ကို တင်ပြခွင့် မပေးဘဲ စီရင်ဆုံးဖြတ်ရန် လိုအပ်သည်။ ငါ့အမြင်၌ ရဟန်းတို့သည် ချဲ့ထွင်သော အသိုင်းအဝန်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဖြစ်သော၊ နိကာယာ သို့မဟုတ် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများကွန်ရက်၊ ၎င်းတို့၏အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း ဤပြဿနာအပေါ် သဘောတူညီမှုရရှိရန် ကြိုးပမ်းသင့်သည်။ ဝီရိယ၊ စိတ်ရင်းမှန်ဖြင့် ကြာရှည်စွာ အားထုတ်ခြင်းသည် ဘိက္ခုနီကို ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းကို နှစ်သက်သော ရဟန်းတော်များသာ အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း သက်သေပြနေမှသာလျှင်၊ သံာ ထိုသို့သော သဘောဆန္ဒမပါဘဲ ဘိက္ခုနီ တရားတော်ကို စွဲယူခြင်း ရှိ၊မရှိ ဆင်ခြင်သင့်၏။

စည်းလုံးညီညွတ်သော နိုင်ငံတကာကဲ့သို့ အရာမျိုး မရှိနိုင်ပေ။ ထေရဝါဒ သံာ၊ လူကြီးမင်း ၊ ဘုန်းကြီး သြတ္တပ္ပစိတ်ဖြင့် ဆောင်ရွက်ရမည့်တာဝန်ရှိသည်။ လျှင်အဖြစ် ထိုသို့သောအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုရှိခဲ့သည်။ သူ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်များနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များသည် အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု၏ သုခချမ်းသာနှင့် စည်းလုံးညီညွတ်မှုကို မြှင့်တင်ရန် စံပြအားဖြင့် လမ်းညွှန်သင့်သည်။ သံာ ဤသည်ပင်လျှင် သံာ အတွေးအမြင်ဖြင့် ပုံဖော်ထားခြင်းမျှသာဖြစ်သည်။ ရဟန်းတို့ ဤတရားကို အခြေခံ၍ ရဟန်းအစုတစ်စုသည် သံဃာ၏ ဦးစီးမှုသဘောကို မရယူဘဲ သီလကို ဆောက်တည်ရန် ဆုံးဖြတ်သောအခါ၊ သံာ ကိုယ်ခန္ဓာ စည်းစိမ်ဥစ္စာရှိကုန်သော ရဟန်းတို့ ညီရင်းအစ်ကိုတို့၌ ကျယ်ပြန့်သော သဘောဆန္ဒကို မရယူဘဲ သာသနာတော်အတွင်း အကွဲအပြဲ ဖြစ်အောင် စွန့်ကြကုန်၏။ သံာ. ၎င်းတို့သည် စင်စစ်၌ မလိုလားအပ်သော ကွဲပြားမှုကို ဖြစ်စေသည် မဟုတ်ပေ။ သံာခွဲဝေနေကြတုန်းပဲ။ သံာ ညှိနှိုင်းမရသော အဖွဲ့နှစ်ဖွဲ့ ဖွဲ့သည်။ အမြင်များ အမျိုးအစား တစ်မျိုးမျိုး ရှိသော ပုဂ္ဂိုလ်များ ဖြစ်သော ၊ ဝေဒနာ ခံစားနေရသော အမျိုးသမီးများ ရှိမရှိ ၏ အရေးကြီးသော မေးခွန်း တွင် upasampadā လုပ်ထုံးလုပ်နည်း- အမှန်တကယ် ပဉ္စာခံအဆင့်ကို ပိုင်ဆိုင်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင်. ဤသည်မှာ သေချာပေါက် အလွန်လေးနက်သော ကိစ္စဖြစ်သည်။ အတိုချုပ်ပြောရလျှင် မူအားဖြင့် ဘိက္ခုနီသိမ်ကို ပြန်လည်ထည့်သွင်းခြင်းအတွက် တရားဥပဒေဆိုင်ရာ အကြောင်းပြချက်များ ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်ယုံကြည်သည် ။ ထေရဝါဒ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဘိက္ခုနီ ပြန်လည်နိုးထမှုကို အခိုင်အမာ ထောက်ခံသည်။ သံာစည်းလုံးညီညွတ်မှုကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်မည့် သတိကြီးစွာသောနည်းလမ်းဖြင့် လုပ်ဆောင်သင့်သည်ဟုလည်း ကျွန်ုပ်ခံစားရပါသည်။ သံာ သံဃာကို အကြွင်းမဲ့ ယုံကြည်စေသော အကြွင်းအကျန် နှစ်စုခွဲ၍ မဟုတ်ဘဲ၊ သံာ အသက်ပြန်မရှင်နိုင်တော့တဲ့ သံဃာ့အကြွင်းအကျန်ကို အသိအမှတ်ပြုတဲ့ ဂိုဏ်းငယ်၊ သံာ. ဒါပေမယ့် ဒီစိုးရိမ်မှုဟာ ခိုင်လုံတဲ့ စိုးရိမ်မှုနဲ့ ဟန်ချက်ညီဖို့ လိုပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် လက်ရှိအနေအထားကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ရန် ကတိကဝတ်ပြုထားသော အစောင့်ဟောင်းသည် သီလရှင်ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းရန် အဆိုပြုချက်အားလုံးကို အဆက်မပြတ် ပိတ်ဆို့လိမ့်မည်၊ သံာထို့ကြောင့် အသွင်ပြောင်းရန် ကြိုးစားမှုအားလုံးကို စိတ်ပျက်စေသည်။ ဤသို့သောအားဖြင့် သီလကို ရှင်ပြန်ထမြောက်ရန် ကြံစည်ကြကုန်သော ငါသည် ဤသို့ ဆိုအပ်၏။ သံာ မိမိတို့၏အမိန့်ကိုထက် မိမိတို့၏ကိုယ်ကိုကိုယ်သိသောစိတ်၏ခေါ်ဆိုမှုကို နာခံခွင့်ရှိသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အထက်လူကြီးများ။ ဒါပေမဲ့ အဲဒီလိုလုပ်ရင် သူတို့လည်း ဆွဲဖို့ကြိုးစားနိုင်တယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အထက်လူကြီးများ လုပ်ငန်းစဉ်ထဲသို့ သီရိလင်္ကာတွင် အနည်းဆုံး ဘုန်းကြီးများ၏ သဘောထားများသည် လွန်ခဲ့သော ဆယ်နှစ်အတွင်း သိသိသာသာ ပြောင်းလဲသွားခဲ့သည်။ ရဟန်းတို့ ဤသို့လျှင် ရဟန်းသံဃာတော်များကို ထောက်ခံသူ အကြီးအကဲတို့သည် မြတ်စွာဘုရားနှင့်အတူ လျောင်းတော်မူကြကုန်၏။ သံာ တစ်ချိန်တည်းမှာပင် ၎င်းတို့၏ဂုဏ်သိက္ခာကို ထိန်းသိမ်းနိုင်စေရန် ၎င်းတို့အား ပံ့ပိုးကူညီနိုင်စေမည့် နည်းလမ်းဖြင့် ၎င်းတို့အား ဤလုပ်ငန်းစဉ်သို့ ပို့ဆောင်ရန် စိတ်ရှည်စွာ ကြိုးစားပါ။

ကောက်ချက်

ပျောက်ကွယ်သွား၏။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မဖော်ပြထားတဲ့ အခြေအနေတွေကို တင်ပြထားပါတယ်။ ဝိနယာ ထို့ကြောင့် တိကျသေချာသော ကုစားစရာမရှိသော အရာဖြစ်သည်။ ဒီလို အဖြစ်ဆိုးမျိုးနဲ့ ကြုံလာရတဲ့အခါ သဘာဝအတိုင်းပါပဲ။ ဝိနယာ အာဏာပိုင်များက မည်သို့ဆက်လက်ဆောင်ရွက်မည်ဆိုသည်နှင့် ပတ်သက်၍ မတူညီသော အယူအဆများကို ကိုင်စွဲထားကာ အားလုံးက အဆိုပါ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် ကိုက်ညီသည်ဟု ဆိုကြသည်။ ဝိနယာ. ငါမြင်တဲ့အတိုင်း၊ ဝိနယာ ဘိက္ခုနီ၏ ပြန်လည်ရှင်သန်ခြင်းကို ခြွင်းချက်မရှိ ခွင့်ပြုခြင်း သို့မဟုတ် တားမြစ်ခြင်းကဲ့သို့ ပုံသေပုံစံဖြင့် ဖတ်ရှု၍မရပါ။ သံာ. ၎င်းသည် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခြင်း၏ရလဒ်အဖြစ်သာ ဤကောက်ချက်များအား ထွက်ပေါ်လာစေပြီး၊ စကားပြန်များ၏ သဘောထားများနှင့် ၎င်းတို့လုပ်ဆောင်နေသည့် စာသား၏အမှန်တကယ်စကားလုံးများကို ၎င်းတို့ဘာသာပြန်ဆိုသည်နှင့်အမျှ ၎င်းတို့လုပ်ဆောင်နေသည့် ယူဆချက်ဘောင်ကို မကြာခဏဆိုသလို ထင်ဟပ်စေသည်။

ထုတ်ဖော်ပြောဆိုနိုင်သည့် ထင်မြင်ယူဆချက်များကြားတွင်၊ အနက်ဖွင့်ဆိုခြင်း၏ အဓိကအမျိုးအစားနှစ်ရပ်မှာ ရှေးရိုးစွဲနှင့် တိုးတက်သောသဘောဖြစ်သည်။ ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများအတွက်၊သံာ သိမ်ပါဝင်မှု ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ; မရှိတဲ့အတွက်ကြောင့်ပါ။ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ တည်ရှိပြီး ရှေးရိုးစွဲ ထေရဒိန်ရဟန်းတော်များ မဟုတ်သော ရှေးရိုးစွဲဝါဒီများအတွက် ဤအခန်းကဏ္ဍကို မဖြည့်ဆည်းနိုင်၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ အမျိုးအနွယ်သည် ပြုပြင်၍ မရနိုင်လောက်အောင် ကျိုးပဲ့ပျက်စီး၍ မရနိုင်၊ သာသနာတော် တိုးတက်ဖို့အတွက် ဘိက္ခုနီ သာသနာကို အရှေ့အာရှနိုင်ငံမှ ဘိက္ခုနီများကို ခွင့်ပြုခြင်းဖြင့် သီလကို ပြန်လည်၍ ပြုပြင်နိုင်သည်၊ သံာ နှစ်ထပ်မှာသံာ ရဟန်း သို့မဟုတ် ရဟန်းသံဃာကို သာသနာပြုခွင့်ကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းဖြင့်လည်းကောင်း၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ functional ဖြစ်လာသည်။

ငါ့အမြင်အရတော့ ရှေးရိုးစွဲနဲ့ တိုးတက်တဲ့ ချဉ်းကပ်နည်းတွေကြားက ဆုံးဖြတ်ရာမှာ ငါတို့စိတ်ထဲမှာ အစောဆုံး မေးသင့်တာက ဒီမေးခွန်းက “ဘာဖြစ်မလဲ။ ဗုဒ္ဓ ရဟန်းတို့ ဤကဲ့သို့သော အခြေအနေမျိုးတွင် တပည့်ကြီး ကြီးများအား ကျင့်စေလိုသည်၊ ယခုနှစ်ဆယ့်တစ်ရာစုမှာလား။” ဒီနေ့ ဒီပြဿနာကို တွေးတောနေတာမြင်ရင် ယောက်ျားတွေချည်းပဲ ဦးဆောင်နိုင်တဲ့ သာသနာကို လောကကို ချပြဖို့အတွက် အမျိုးသမီးတွေကို သိမ်ငယ်တဲ့ဘဝကနေ ဖယ်ထုတ်ထားတဲ့ သိမ်စည်းကမ်းတွေကို လိုက်နာကျင့်သုံးစေချင်တယ်။ ပြည့်စုံသောဘဝ တို့ဖြင်? ဒါမှမဟုတ် စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းတွေကို လိုက်နာကျင့်သုံးစေချင်တယ်။ ဝိနယာ စေတနာ၊ စေတနာနှင့် လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေသောနည်းဖြင့်၊ ပူဇော်သက္ကာကို ကမ္ဘာသည် တရားမျှတမှုနှင့် ခွဲခြားဆက်ဆံမှုကင်းသော အခြေခံမူများကို အမှန်တကယ် ပေါင်းစပ်ထားသော ဘာသာတရားတစ်ခုလား။

ဤမေးခွန်းများအတွက် အဖြေများကို မည်သည့်စာသား သို့မဟုတ် ဓလေ့ထုံးတမ်းဖြင့်မဆို ချက်ချင်းပေးမည်မဟုတ်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် ပုဂ္ဂလဓိဋ္ဌာန်အမြင်တွင် လုံးလုံးလျားလျား ကျန်ရစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်မထင်ပါ။ ကြီးကြီးမားမား ဆုံးဖြတ်ချက်များချရာတွင် မည်သို့လုပ်ဆောင်သည်ကို စာသားများမှ ကျွန်ုပ်တို့ မြင်တွေ့နိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓ ကရုဏာတရားနှင့် စည်းကမ်းတင်းကျပ်မှု နှစ်မျိုးလုံးကို ဖော်ပြသည်။ သူရဲ့အပြုအမူစံနှုန်းတွေကို ဘယ်လိုသတ်မှတ်မလဲဆိုတာကိုလည်း ကြည့်နိုင်ပါတယ်။ သံာသူသည် သူ၏တစ်ခေတ်လုံး၏ လူမှုရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ မျှော်လင့်ချက်များကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ပြဿနာကို ဖြေရှင်းရန်အတွက် လိုက်နာရန် ဤလမ်းညွှန်ချက်နှစ်ခုရှိသည်။

• မြတ်စွာဘုရားသည် သစ္စာဝိညာဏ်ကို ဆောင်၏။ ဓမ္မ- အက္ခရာနှင့် နာမ်တရား နှစ်ခုစလုံးအတွက် မှန်သော်လည်း နာမ်ဝိညာဉ်အတွက်သာ ဖြစ်သည်။
• နောက်တစ်ခုကတော့ ကျွန်တော်တို့နေထိုင်တဲ့ ဒီသမိုင်းရဲ့ သီးခြားကာလမှာ လူသားတွေရဲ့ လူမှုရေး၊ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးနဲ့ ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ နယ်ပယ်တွေကို တုံ့ပြန်ဖို့၊ ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ အနာဂတ် ကံကြမ္မာနဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အနာဂတ် ကံကြမ္မာကို ပုံဖော်တဲ့ ဒီခေတ်ပါ။

ဤအလင်းကိုကြည့်၍ နိုးထမှုတစ်ခု၊ ထေရဝါဒ ဘိက္ခုနီ သံာ စိတ်၏ အတွင်းအကျဆုံး စိတ်ဓာတ်နှင့် ကိုက်ညီသော ပင်ကိုယ်ကောင်းမှုအဖြစ် မြင်နိုင်သည်။ ဓမ္မပြည့်စုံစေရန် ကူညီပေးသည်။ ဗုဒ္ဓ"တံခါးများကိုဖွင့်ရန်" ၏ကိုယ်ပိုင်တာဝန် မရဏ"လူသားအားလုံးအတွက်၊ အမျိုးသမီးများသာမက အမျိုးသားများအတွက်ပါ တစ်ချိန်တည်းမှာပင် ခေတ်ပြိုင်ဥာဏ်ကို ဖြတ်၍ ရှုမြင်သော ရဟန်းသည် တည်ရှိ၏၊ သံာ ကိရိယာကောင်းတစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။ အမျိုးသမီးများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာကို အဓိပ္ပါယ်ရှိသော ကြီးမားသော ပံ့ပိုးကူညီမှုများ ပြုလုပ်နိုင်စေမည့် နည်းလမ်းများစွာဖြင့် ဘုန်းကြီးများအား တရားဟောခြင်း၊ ပညာရှင်များ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဆရာမများ၊ ပညာပေးသူများ၊ လူမှုရေးအကြံပေးများနှင့် ထုံးတမ်းစဉ်လာခေါင်းဆောင်များ—နှင့် ဥပမာ- အမျိုးသမီးများအတွက် အတိုင်ပင်ခံများနှင့် လမ်းပြများအဖြစ် အမျိုးသမီးများအား စွန့်စားသူများအတွက် ထူးခြားစေမည့် အချို့သောနည်းလမ်းများဖြင့် ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ဘိက္ခုနီ သံာ ကျား-မ ခွဲခြားဆက်ဆံမှု မရှိခြင်းသည် ယနေ့ခေတ်ယဉ်ကျေးမှု၏ မွန်မြတ်သော ခေတ်ရေစီးကြောင်းနှင့်အညီ အမှန်တကယ်ထိုက်တန်သော ဘာသာတရားတစ်ခု၏ အမှတ်အသားအဖြစ် မှတ်ယူထားသော ကမ္ဘာပေါ်ရှိ စိတ်ထားမြင့်မြတ်သူများ၏ လေးစားမှုကို ဗုဒ္ဓဘာသာအတွက် အောင်ပွဲခံမည်ဖြစ်သည်။

1. Ann Heirman ကိုကြည့်ပါ၊ "ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှေးဦးဓမ္မဂုတ္တkasများကို ခြေရာခံနိုင်သလား" T'oung Pao 88 (Leiden: Brill, 2002)။ ↩

2. တရုပ်ပြည်သို့ ကူးလူးသွားသော လမ်းစဉ် ဓမ္မဂုပတ သံဃာမျိုးရိုး၊ သံာ နှစ်ထပ်ဖြင့်မဟုတ်ဘဲ၊သံာခိုင်လုံသော သာသနာတော် ပျက်သွားသည်ဟု ထေရဝါဒ တင်းကျပ်သော ကန့်ကွက်မှုကို သိမ်ဖွင့်နိုင်ခဲ့သည်။ ဘိက္ခုနီ မှတ်တမ်း upasampadā ထဲမှာ ဝိနယာ တရုတ်ဘာသာဖြင့် ထိန်းသိမ်းထားသော ဓမ္မဂုတ္တကကျမ်းစာများ (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2) သည် ၎င်းကို နှစ်ထပ်အဖြစ် ဖော်ပြပါသည်။သံာ သိမ်သည် ပါဠိ၌ ပါသကဲ့သို့ ဝိနယာ. ဝိနယာ ဤပြဿနာကို တရုတ်ရိုးရာ သခင်များက အတိအလင်း ဆွေးနွေးခဲ့ကြသည်။ အစောကြီး ဝိနယာ ငါးရာစုတွင် တရုတ်ရဟန်းတော်များ ပင့်ဆောင်ကာ ကက်ရှမီးယားမှ အရှင်ဂူṇဝရမန်၊ သံာ တဦးတည်းက ထင်မြင်ချက်ကို ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခဲ့သည်– “အတိုင်းပင် ဘိက္ခုဏ သိမ်တော်ဖြင့် အပြီးသတ်သည်။ ဘိက္ခု သာṅgha'အခြေခံတရား' သည်ပင်လျှင် (ဆိုလိုသည်မှာ သိမ်ကို ယူဆောင်ခြင်း) ဘိက္ခṣuṇī saṅgha) မအပ်နှင်းအပ်သော ရဟန်းသည် ဖြူစင်ခြင်းသို့ ရောက်၏၊ သစ္စာကတိမဟာပရာပတိ သာသနာတော်မှာ လိုပဲ။” ပြီးတော့ တရုတ်ရဲ့ ခုနစ်ရာစု ဘိုးဘေး Tao-Hsuan (Dao-xuan)၊ ဓမ္မဂုပတ ကျောင်းက ဤသို့ရေးခဲ့သည်– “တစ် ဘိက္ခုဏ သိမ်တစ်ခုကနေ တိုက်ရိုက်ကူးစက်တယ်။ ဘိက္ခု သာṅgha 'အခြေခံတရား' ကို ရှေးဦးစွာ မဟောဘဲ၊ ဝိနယာ ညွှန်ပြသည် ။ သို့သော်၊ ပညတ်တော် သခင်တွေက ပြစ်မှုကျူးလွန်တယ်။” ကိုးကားချက်နှစ်ခုစလုံးသည် Heng Ching Shih၊ "မျိုးရိုးနှင့် ကူးပြောင်းခြင်း- ဗုဒ္ဓဘာသာသီလရှင်များ၏ တရုတ်နှင့် တိဗက်အမိန့်များ ပေါင်းစပ်ခြင်း" (Chung-Hwa ဗုဒ္ဓဘာသာဂျာနယ်မဟုတ်ဘူး၊ 13.2၊ မေလ 2000)၊ pp. 523၊ 524။ ဤထင်မြင်ယူဆချက်များသည် ဤကျောင်း၏ အတွင်းပိုင်းရှုထောင့်မှ (သို့မဟုတ် အနည်းဆုံး အရေးကြီးသောအချက်များစွာအရ၊ ဝိနယာ ဋီကာ) သံဃာသည်သာလျှင် သိမ် သံာသတ်မှတ်ထားသော လုပ်ထုံးလုပ်နည်းနှင့်အညီ အပြည့်အဝ မလိုက်နာသော်လည်း၊ ဤအမှားသည် တရုတ်ရဟန်းတော်မျိုးရိုးမှ သာသနာကို ပျက်ပြယ်လောက်အောင် လေးနက်သည်ဟု ယူဆပါက ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် သိမ်နှစ်ပါးကို စောင့်ထိန်းခဲ့သော ကိုးရီးယား သို့မဟုတ် ဗီယက်နမ်ရဟန်းတို့ထံမှ သိမ်ကို ဆည်းကပ်နိုင်သည်။ ↩

3. Vin II 271 ကိုကြည့်ပါ။ ↩

4. Vin II ၂၇၂-၇၄။ ↩

5. အပေါ်ကကြည့်ပါ၊ p ။ ၁၂။ ↩

6. သမ္ပဿဒက ငါ ၂။ ↩

7. Vin I 251- Yaṃ bhikkhave, Mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi' kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappati. Yaṃ bhikkhave, Mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṃ, taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappati. ယာṃ ဘိက္ခဝေ၊ မာယာ 'ဣဒါṃ ကပ္ပိတိ အနနုနာနုနတာတာṃ, တာṃ ce akappiyaṃ anulometi, kappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo na kappati. ယာṃ ဘိက္ခဝေ၊ မာယာ 'ဒိṃ ကပ္ပိတီ' တိ ananuññātaṃ, taṃ ce kappiyaṃ anulometi, akappiyaṃ paṭibāhati, taṃ vo kappatī ti. ↩

8. Vin IV 319- Yā pana bhikkhunī dve vassāni chasu dhammasu asikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpeyya
   ပါစိတီယာṃ။ ↩

9. Vin IV 320- Dhammakamme dhammakammasaññā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa။ ဓမ္မကမ္မိက၊
   vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa။ ဓမ္မကမ်မီ adhammakammasaññā vuṭṭhāpeti āpatti pācittiyassa ↩

10. Vin I 147- Idha pana, bhikkhave, sāmaõerī sikkhaṃ samādiyitukāmā hoti. သာသနဿ ဘိက္ခုနṃသန္တိ ပဒုတ္တṃပဟိဏေယာ “အဟင်္ဟိ စိက္ခခṃ သမ်ဟာဒီယိတုကာမာ၊ āgacchantu ayyā, icchāmi ayyānaṃ āgatan”ti, gantabbaṃ, bhikkhaṃ samādiyitukāmā, āgacchantu ayyā, icchāmi ayyānaṃ āgatan”ti, gantabbaṃ, bhikkaraõite, satyāhasāikāmāikām” တိဟṃ
    sannivatto kātabboti ↩

11. Sp V 1069။ ↩