“အနောက်နိုင်ငံရှိ သီလရှင်များ I:” အင်တာဗျူးများ

နိဒါန္း

၂၀၀၃ ခုနှစ် မေလ ၂၃ ရက်မှ မေလ ၂၆ ရက်၊ ၃၀ ရက် ဘုန်းတော်ကြီးသင် ကယ်လီဖိုးနီးယားပြည်နယ်၊ Hacienda Heights ရှိ Hsi Lai ဗုဒ္ဓဘာသာဘုရားကျောင်းတွင် အမျိုးသမီးများသည် ပထမဆုံး “အနောက်နိုင်ငံရှိ သီလရှင်များ” ဆွေးနွေးပွဲအတွက် စုဝေးခဲ့ကြသည်။ ကက်သလစ် ညီအစ်မ မာဂရက် (Meg) Funk နှင့် ကက်သလစ် ညီအစ်မ မာဂရက် (Meg) Funk တို့က ပဋိသန္ဓေ နှင့် စည်းရုံးခြင်း ဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲကို ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင် ဆရာတော် Yifa မှ ကြီးမှူးပြီး “အနောက်နိုင်ငံမှ သီလရှင်များ” သည် ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များကို ခေါ်ဆောင်လာခဲ့သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတစ်ဝှမ်းမှ အမျိုးသမီးများသည် ဆင်ခြင်တွေးခေါ်နိုင်သောဘဝ၊ ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် လူမှုရေးထိတွေ့ဆက်ဆံမှုကြား ဟန်ချက်ညီမှုနှင့် အရေးပါမှုကဲ့သို့သော ကိစ္စရပ်များနှင့် ပတ်သက်၍ ဆွေးနွေးမှုတွင် အမျိုးသမီးများ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သင်တန်း၊ ရပ်ရွာ၊ နှင့် အစဉ်အလာ။ ကက်သလစ်ပါဝင်သူများသည် Benedictines၊ Maryknolls၊ Providence ၏ညီအစ်မများ၊ မြင့်မြတ်သောနှလုံးသား၏ဘာသာရေးညီအစ်မများ၊ Notre Dame အသင်းတော်နှင့် Catholic Orthodox အမိန့်များကို ကိုယ်စားပြုပါသည်။ ဆိုတိုဇင်၊ ဖိုကွမ်ရှမ်း၊ ထိုင်းသစ်တော၊ တိဗက်၊ ကိုးရီးယားနှင့် ဂျပန်ရိုးရာဓလေ့များတွင် အမျိုးသမီးများပါ၀င်သည်။ တရားဝင်အစီအစဉ်၊ စာတမ်းများ၊ တင်ပြချက်များ၊ သို့မဟုတ် ပြင်ပမှ လေ့လာသူများမပါဘဲ ဆွေးနွေးပွဲကို ကျင်းပခဲ့ပါသည်။ ယင်းအစား အဖွဲ့သည် ဆွေးနွေးရန် ကိစ္စရပ်များအတွက် စုပေါင်းဆုံးဖြတ်ပြီး ယင်းစကားဝိုင်းများကို တရားဝင်အဖွဲ့များအပြင် အလွတ်သဘော စားသောက်ချိန်နှင့် ညနေပိုင်းများတွင် အတူတကွ ကျင်းပကြသည်။

“Nuns in the West” ဆွေးနွေးပွဲအပြီးတွင်၊ Sister Margaret (Meg) Funk သည် ၎င်းတို့၏ဘဝနှင့် အတွေ့အကြုံများအကြောင်း ပိုမိုလေ့လာရန် ပါဝင်ခဲ့ကြသော အမျိုးသမီးများအား တွေ့ဆုံမေးမြန်းရန် ကျွန်ုပ်တို့အား ဖိတ်ကြားခဲ့ပါသည်။ သုတေသနပရောဂျက်၏ ရည်ရွယ်ချက်များနှင့် ပန်းတိုင်များနှင့် အင်တာဗျူးမေးခွန်းများစာရင်းကို ဖော်ပြသည့် ၂၀၀၄ ခုနှစ် ဇန်နဝါရီလတွင် အမျိုးသမီးတစ်ဦးစီကို သဘောတူပြီး စာတစ်စောင်ပေးပို့ခဲ့သည်။ ဇန်န၀ါရီလမှ ဧပြီလ ၂၀၀၄ ခုနှစ်အတွင်း ဆွေးနွေးပွဲတွင် ပါဝင်သူများအားလုံးကို ဆက်သွယ်မေးမြန်းခဲ့ပြီး ၂၁ ဦး (ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် ၉ ဦးနှင့် ကက်သလစ် ၁၃ ဦး) တို့ကို တွေ့ဆုံမေးမြန်းရန် သဘောတူခဲ့သည်။ ဤအင်တာဗျူးများသည် တယ်လီဖုန်းဖြင့် ပြုလုပ်ကြပြီး ပုံမှန်အားဖြင့် တစ်နာရီမှ နှစ်နာရီကြား ကြာမြင့်သည်။ အမျိုးသမီးတစ်ဦးစီအား သူမ၏ကိုယ်ပိုင်ဘာသာရေးထုံးတမ်းစဉ်လာနှင့် ဘဝဇာတ်ကြောင်းအပြင် ဆင်တူရိုးမှားများနှင့် ကွဲပြားမှုများအကြောင်း သူမ၏အတွေ့အကြုံများအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့မေးမြန်းခဲ့သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၊ ကမ္ဘာပေါ်ရှိ ဆင်ခြင်တွေးခေါ်မှုနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်ကြား ဆက်နွယ်မှုအကြောင်း၊ ဘာသာရေးအချင်းချင်း အပြန်အလှန် ဆွေးနွေးမှုတွင် သူမ၏ အတွေ့အကြုံများအကြောင်း။ အင်တာဗျူးလမ်းညွှန်၏ မိတ္တူအပြည့်အစုံကို နောက်ဆက်တွဲ A အဖြစ် ထည့်သွင်းထားပါသည်။

အင်တာဗျူးများတွင် ပါဝင်သည့် အကြောင်းအရာများစွာထဲမှ သုံးခုကို ဤအစီရင်ခံစာတွင် ကျွန်ုပ်တို့ အာရုံစိုက်ပါသည်။ ပထမဦးစွာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များ ဖြစ်သည်ကို စူးစမ်းပါ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမျိုးသမီးများသည် ၎င်းတို့မျှဝေသည်ကို ယုံကြည်ကြပြီး ၎င်းတို့၏ဆင်တူရိုးမှားများ၏ အရင်းအမြစ်များကို မည်သို့ဖော်ပြကာ ကန့်သတ်ချက်များရှိသည်။ ဒုတိယ၊ ပါဝင်သူများသည် ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်အကြား ဆက်စပ်မှုကို မည်သို့ယူဆကြောင်းကို မစဉ်းစားမီတွင် ပါဝင်သူများ၏ဆုတောင်းချက် သို့မဟုတ် ဆင်ခြင်ဉာဏ်ရှိသော နည်းလမ်းအကွာအဝေးကို အတိုချုံးဖော်ပြပါမည်။ နောက်ဆုံးအနေနဲ့၊ ပါဝင်သူတွေဟာ သူတို့ရဲ့အသိုင်းအဝိုင်း၊ အဖွဲ့အစည်းတွေနဲ့ ဓလေ့ထုံးတမ်းတွေကို တရားဝင်၊ အလွတ်သဘော ချိတ်ဆက်ထားပုံတွေကို နှိုင်းယှဉ်ပြီး သူတို့ရဲ့ ထုံးတမ်းစဉ်လာတွေနဲ့ မသက်ဆိုင်တဲ့ အဖွဲ့အစည်းတွေကတဆင့် ရရှိနိုင်တဲ့ ပညာရေးနဲ့ ငွေကြေးဆိုင်ရာ အထောက်အပံ့တွေကို အထူးအာရုံစိုက်ထားပါတယ်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအင်တာဗျူးများကို ချဉ်းကပ်ပြီး လူမှုရေးသိပ္ပံပညာရှင်များ၊ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လူမှုဗေဒပညာရှင်များအနေဖြင့် ဤအစီရင်ခံစာကို ရေးသားခဲ့ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ယေဘူယျအားဖြင့် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် အထူးသဖြင့် ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ရင်းနှီးကြသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကက်သလစ် သို့မဟုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာမဟုတ်သလို ဘုန်းတော်ကြီးသင်ပညာရေးကိုလည်း ကျွမ်းကျင်သူလည်း မဟုတ်ပေ။ ယင်းအစား၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် “အနောက်နိုင်ငံရှိ သီလရှင်များ” ဆွေးနွေးပွဲတွင် ပါဝင်သူများ၏ စည်းဝေးပွဲမှစပြီး ဆင်ခြင်သုံးသပ်မှုဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများနှင့် ကိစ္စရပ်များကို “ငှက်မျက်လုံး” မြင်ကွင်းကို ပေးစွမ်းနိုင်သည့် စာနာနားလည်သော အကဲခတ်များအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ ရေးသားထားပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော အမျိုးသမီးများအပေါ် ၎င်းတို့၏ အရေးပါမှုကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်သည့် ခေါင်းစဉ်သုံးခုကို အာရုံစိုက်ပြီး ဤထင်ဟပ်ချက်များသည် ၂၀၀၅ ခုနှစ် မေလတွင် ဒုတိယအကြိမ် “အနောက်နိုင်ငံရှိ သီလရှင်များ” ဆွေးနွေးပွဲတွင် နောက်ထပ်စကားစမြည်ပြောဆိုမှုအတွက် အခြေခံဖြစ်စေလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ပါသည်။

နောက်ခံသမိုင်း

“အနောက်နိုင်ငံရှိ သီလရှင်များ” ဆွေးနွေးပွဲသို့ မည်သူ့ကို ဖိတ်ကြားရမည်ကို ဆုံးဖြတ်ရာတွင် ညီအစ်မ မာဂရက် (မက်ဂရက်) ဖန့်ခ်နှင့် Ven. Yifa သည် အမေရိကန် သို့မဟုတ် ကနေဒါတွင် နေထိုင်သော သီလရှင်များကို အင်္ဂလိပ်စကားပြော၊ ၎င်းတို့၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ အပြည့်အဝ ခွင့်ပြုထားပြီး၊ ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင် သယ်ယူပို့ဆောင်ရေး အတွက် ငွေပေးချေနိုင်ပြီး တက်ရောက်ရန် ၎င်းတို့၏ အထက်လူကြီးများ၏ အချိန်နှင့် ခွင့်ပြုချက် ရရှိထားသည်။ စုရုံးနေသော အမျိုးသမီးအများစုနှင့် ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းသူ နှစ်ဦးမှလွဲ၍ အားလုံးသည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် မွေးဖွားကြသည်။ ပါဝင်ခဲ့ကြသော ကက်သလစ်သီလရှင်အများစုမှာ 1930 နှင့် 1940 ခုနှစ်များအတွင်း မွေးဖွားခဲ့ပြီး လက်ရှိတွင် အသက်ခြောက်ဆယ်နှင့် ရှစ်ဆယ်ကြားရှိ ယင်ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များဖြစ်သည်။ အများစုသည် ကက်သလစ်မိသားစုတွင် ကြီးပြင်းလာခဲ့ကြပြီး အစောပိုင်း နှစ်ဆယ်ကျော် (ဗာတီကန် II မတိုင်မီ) တွင် သစ္စာပြုခဲ့ကြသည်။ အများစုသည် ကက်သလစ်ကျောင်းများနှင့် တက္ကသိုလ်များတွင် တက်ရောက်ကြပြီး ပညာတတ်မြောက်ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ အင်တာဗျူးဖြေဆိုခဲ့သော လေးဦးတွင် PhD ရပြီး ရှစ်ဦးသည် မဟာဘွဲ့များ ရှိသည်။ အများစုသည် လက်ရှိအမေရိကန်တွင် အချိန်ပြည့်နေထိုင်နေကြသော်လည်း အများစုသည် နိုင်ငံခြားတွင်နေထိုင်ကြသည်။ အများစုသည် လက်ရှိတွင် အများအားဖြင့် နေထိုင်ကြသည်။ ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာ ရှစ်ယောက်၊ မိခင်အိမ်မှာ နှစ်ယောက်၊ တခြားအမျိုးသမီးတွေနဲ့ တိုက်ခန်းမှာ သုံးယောက် (သီလရှင်၊ လူဝတ်လဲ)။ ခရစ်ယာန်သီလရှင်များ အများစုသည် ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ဝတ်စားရန် ကြိုးစားသော်လည်း ရိုးရာကက်သလစ် အလေ့အထကို မဝတ်ကြပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော အမျိုးသမီး အများစုသည် အများသူငှာ ဟောပြောသူများနှင့် ဆရာများ ဖြစ်ကြပြီး ၎င်းတို့၏ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း ထင်ရှားသော ခေါင်းဆောင်မှု အခန်းကဏ္ဍများ ရှိသည်။ ထက်ဝက်သည် လက်ရှိတွင် ၎င်းတို့၏ လုပ်ငန်းအတွက် လစာရရှိပြီး ကျန်တစ်ဝက်မှာ လစာမဲ့ ရာထူးများတွင် ရှိနေကြပြီး ၎င်းတို့၏ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းက ပံ့ပိုးပေးကြသည်။

ဆွေးနွေးပွဲသို့ တက်ရောက်လာကြသော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သီလရှင်များသည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင်သာမက ပြည်ပမှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သော မိသားစုများမှ မွေးဖွားသည့် အမျိုးသမီးများလည်း ပါဝင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော အမျိုးသမီးကိုးဦးအနက် နှစ်ဦးစလုံးသည် အမေရိကန်တွင် မွေးဖွားခဲ့ကြပြီး တစ်ဦးတစ်ယောက်မှ ဗုဒ္ဓဘာသာမိသားစုမှ မွေးဖွားလာခဲ့ခြင်း မရှိကြောင်း သိရသည်။ အများစု (၅)ဦးသည် ခရစ်ယာန်မိသားစုတွင် ကြီးပြင်းလာခဲ့ကြပြီး ငယ်ရွယ်စဉ်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာအကြောင်း စတင်လေ့လာခဲ့ကြသည်။ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများသည် ယေဘုယျအားဖြင့် အသက်လေးဆယ့်ငါးနှစ်မှ ခြောက်ဆယ့်ငါးနှစ်ကြား ကက်သလစ်အမျိုးသမီးများထက် အနည်းငယ်ငယ်ပါသည်။ ဦးဇင်းတို့ သာသနာပြုချိန်၌ ယေဘူယျအားဖြင့် အသက်သုံးဆယ်ကျော် အရွယ်တွင် အများစုမှာ အိမ်ထောင်ရှိပြီး/သို့မဟုတ် သားသမီးများ ရှိကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော အကြီးတန်း ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင် အများစုမှာ နှစ်ဆယ့်ငါးနှစ်ကျော် သီလရှင်များ ဖြစ်ပြီး အများစုမှာ အငယ်တန်း ငါးနှစ်အောက် သီလရှင်များ ဖြစ်သည်။ ကက်သလစ်သီလရှင်များကဲ့သို့ပင်၊ တွေ့ဆုံမေးမြန်းထားသော ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများသည် ပညာတတ်၊ ထက်ဝက်ကျော်သည် အချို့သော ဘွဲ့လွန်သင်တန်းများ ရှိသည်။

အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် လောလောဆယ်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များ နေထိုင်နိုင်သည့် ဘုန်းကြီးကျောင်းများ သို့မဟုတ် စင်တာများ အလွန်နည်းပါးပြီး ရလဒ်အနေဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများ၏ နေထိုင်မှု အစီအစဉ်များမှာ အတော်လေး ကွဲပြားပါသည်။ အမျိုးသမီး ခုနစ်ဦးသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဌာနများတွင် တစ်ဦးတည်း (နှစ်မှုတွင်) သို့မဟုတ် အခြားသော ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများနှင့် လူဝတ်ကြောင်များ (ငါးမှုတွင်) နေထိုင်ကြသည်။ ကျန်အမျိုးသမီးနှစ်ဦးမှာ သီးသန့်တိုက်ခန်းတွင် တစ်ယောက်တည်းနေထိုင်သည်။ နေထိုင်မှုအစီအစဥ် မည်သို့ပင်ရှိစေကာမူ အားလုံးနီးပါးသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်သင်္ကန်းကို အမြဲဝတ်ဆင်ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော အမျိုးသမီး အများစုသည် အရင်းအမြစ်များ ပေါင်းစပ်ခြင်းဖြင့် ၎င်းတို့ကိုယ်ကို သင်ကြားပေးပြီး ပံ့ပိုးပေးသည်။ လေးခုသည် ဗုဒ္ဓဘာသာမဟုတ်သော ကောလိပ်များတွင် သင်ကြားမှုအတွက် လစာ သို့မဟုတ် ထောက်ပံ့ကြေးများ ရရှိပြီး ခြောက်ခုကို ၎င်းတို့၏ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းက တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း သို့မဟုတ် အပြည့်အဝ ပံ့ပိုးပေးသည်။ နံပါတ်တစ်တွင် ပံ့ပိုးကူညီမှုဆိုင်ရာ သီးသန့်အရင်းအမြစ်များလည်း ရှိသည်။

“အနောက်နိုင်ငံရှိ သီလရှင်များ” ဆွေးနွေးပွဲတွင် ပါဝင်သူများသည် ဘာသာရေးအချင်းချင်း အပြန်အလှန် ဆွေးနွေးမှုများတွင် ယခင်အတွေ့အကြုံများစွာ ကွဲပြားခဲ့ကြသည်။ “ဘာသာပေါင်းစုံချစ်ကြည်ရေးကိစ္စဟာ အချိန်ဖြုန်းတာပဲလို့ အမြဲထင်ခဲ့တယ်” လို့ အင်တာဗျူးတစ်ခုမှာ ပွင့်ပွင့်လင်းလင်းပြောခဲ့ပေမယ့် အဆုံးမှာတော့ သူက “တကယ်ကို သဘောကျတယ်… ဒီလူတွေကို အရမ်းသဘောကျခဲ့တယ်” (B-ME)။ အခြားသော ဘာသာပေါင်းစုံ စုဝေးပွဲများတွင် ပါဝင်ခြင်းအပြင် ယခင်က ပါဝင်ပတ်သက်ခြင်းမှလည်း ရရှိခဲ့သော အတွေ့အကြုံများစွာ ရှိခဲ့ပါသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘာသာရေးအချင်းချင်း တွေ့ဆုံဆွေးနွေးပွဲ။ စိတ်ဝင်စားစရာမှာ သီလရှင်အချို့သည် အခြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာဘုန်းတော်ကြီးများနှင့် စည်းဝေးပွဲများတွင်လည်း ပါဝင်ကြပြီး ၎င်းတို့ကို ဘာသာပေါင်းစုံဟု ဖော်ပြကြသည်။ ပါဝင်သူတစ်ဦးက ရှင်းပြခဲ့သလို၊

တစ်ခုရှိတာက ကျွန်တော် မှန်မှန် ကန်ကန် ပါဝင်နေတာ ကတော့ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဘုန်းတော်ကြီးတွေကြား ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲ တစ်ခု ဖြစ်ပြီး တရုတ်၊ ကိုးရီးယား၊ ဗီယက်နမ်၊ တိဗက်- ဗုဒ္ဓဘာသာ အားလုံးနဲ့ ကွဲပြားပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ။ ပြီးတော့၊ အဲဒါက တခြားသူနဲ့ အတူတူရှိနေဖို့ အရမ်းအထောက်အကူဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ပညာရှင်တွေက "ဘာလို့ ထိုင်းမှာ လေ့ကျင့်နေတာလဲ" "ဘာလို့အဲဒါကို အလေးပေးနေတာလဲ" စတိုင်တစ်ခု သို့မဟုတ် အမြင် သို့မဟုတ် အလေ့အကျင့်တစ်ခု အဘယ်ကြောင့် ပြောင်းလဲလာသည်ကို အမှန်တကယ် သိမြင်ရန် ဒဏ္ဍာရီ သို့မဟုတ် မောဟကို ဖယ်ရှားခြင်းမျိုးဖြစ်သည်။ ဒါဟာ တကယ်ကို ကြီးမြတ်ပြီး ခင်မင်ရင်းနှီးမှု၊ ခင်မင်ရင်းနှီးမှုနဲ့ နားလည်မှုတွေ ပိုပွင့်လာစေပြီး ဒီလိုခွဲခွာမှုမျိုးတွေကို ဖယ်ရှားပေးတယ် ဒါမှမဟုတ် တခြား ဓလေ့ထုံးတမ်းတွေအကြောင်း လွဲမှားနေတဲ့ အယူအဆတွေလိုပဲ ဘာပြောချင်လဲ။

ရောမမြို့ရှိ ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ အခြေစိုက်စခန်းဖြစ်သော ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ အဖွဲ့ဝင်များဖြစ်သည့် ခရစ်ယာန်သီလရှင်များနှင့် မတူဘဲ၊ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင်ဖြစ်စေ နိုင်ငံရပ်ခြားတွင်ဖြစ်စေ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ၏ လွှမ်းမိုးချုပ်ကိုင်ထားသော အဖွဲ့အစည်းမရှိ၊ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အချို့သောသူတို့အား “ဘာသာပေါင်းစုံ” ဆွေးနွေးမှုဟု ထင်ရသည်။ ဆွေးနွေးပွဲတွင် ပါဝင်သည့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တို့၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာများ အမေရိကန်တွင် ကြာမြင့်ချိန်ဖြစ်သောကြောင့် ကက်သလစ်တို့၏ သက်ဆိုင်ရာ ကက်သလစ်အမိန့်များထက် ကိုယ်စားပြုသည့် အခြားဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ရင်းနှီးမှုနည်းပါးပါသည်။

တရားဝင် ဆွေးနွေးပွဲများတွင် ပါဝင်ခြင်းအပြင် ပါဝင်သူအားလုံးနီးပါးသည် ၎င်းတို့၏ ကြီးပြင်းလာမှုနှင့် နိုင်ငံခြားသို့ ခရီးထွက်ခြင်း သို့မဟုတ် နေထိုင်သည့်အချိန်များမှတဆင့် အခြားဘာသာရေး ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် ထိတွေ့မှုများ ရရှိခဲ့ကြသည်။ အားလုံးနီးပါးသည် ခရစ်ယာန်မဟုတ်သော ဘာသာတရားတစ်ခုအား လေ့လာခြင်း သို့မဟုတ် လေ့ကျင့်ခြင်းအတွက် အချိန်များစွာ မြှုပ်နှံထားကြသည်။ အမျိုးသမီး အများအပြားသည် အခြားသော ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် ဘုန်းတော်ကြီးများနှင့်/သို့မဟုတ် လေးနက်သော ဘာသာရေး ကျင့်ကြံသူများနှင့် ရင်းနှီးသော ခင်မင်မှုကိုလည်း ထိန်းသိမ်းထားပြီး အဆိုပါ ဆက်ဆံရေး၏ အရေးပါမှုအကြောင်းကို ပြောဆိုကြသည်။

သီလရှင်အားလုံးသည် မိမိတို့နှင့် သက်ဆိုင်သော ဆက်စပ်အချက်များစွာကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖော်ပြနေပါသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းများ (အောက်တွင်ကြည့်ပါ) ၎င်းတို့သည် လူမှုဗေဒ သို့မဟုတ် လူဦးရေပုံသဏ္ဍာန်တူညီမှုမြင့်မားသောအဆင့်ကိုလည်း ပြသထားသည်။ အမျိုးသမီးများဖြစ်ခြင်းအပြင် အများစုမှာ မျိုးဆက်တစ်ခုတည်းမှဖြစ်ပြီး အများစုမှာ ပညာတတ်များဖြစ်ကြပြီး အင်တာဗျူးဖြေဆိုသူအားလုံးနီးပါးသည် အနောက်နိုင်ငံများတွင် မွေးဖွားသူများဖြစ်သည်- ဤစရိုက်များသည် ၎င်းတို့နှင့် ရင်းနှီးမှုနှင့် ဆက်နွှယ်မှုအဆင့်ကို ပေးစွမ်းနိုင်ဖွယ်ရှိသည်။ ဥပမာအားဖြင့် ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးက ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးစီသည် “မိမိတို့၏အခွန်အခများ” ပေးဆောင်ခဲ့ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုခဲ့ပြီး ၎င်းနှင့်အတူ လိုက်လျောညီထွေရှိသော ရင့်ကျက်မှုအဆင့်ကို ရရှိခဲ့ကြောင်း ပြောကြားခဲ့သည်။ သူမက “ကျနော်က သူတို့ပေးရတဲ့ အခကြေးငွေကို သိတဲ့လူတွေကို အမြဲတမ်း လေးစားတယ်။ တခါတရံမှာ တကယ်ကို ခက်ခဲစွာ ကြုံတွေ့ခဲ့ရပြီး ပိုကောင်းတဲ့လူ ဒါမှမဟုတ် ပိုသနားကြင်နာတတ်တဲ့သူ ထွက်လာခဲ့တာပါ”

တူညီသော ဆောင်ပုဒ်ကို ဟောပြောသော ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါးက “အထူးသဖြင့် အနောက်နိုင်ငံတွေမှာ သီလရှင် ဖြစ်ဖို့က 'မလုပ်ချင်ဘူး' လို့ ပြောရင် တော်တော့်ကို အမှီအခိုကင်းပြီး သန်မာဖို့ လိုမယ်ထင်တယ်။ အခြေအနေတွေက တစ်ချို့ပုံစံတွေ ကွာခြားလွန်းတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်… ဒီတော့ ကျွန်တော်တို့အားလုံးက အရမ်းကွာခြားပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲ့ဒီမှာရှိနေတဲ့ အမျိုးသမီးအားလုံး—ကျွန်မတို့အုပ်စု—သူတို့ ဘယ်သွားမယ်ဆိုတာ သူတို့သိနေပုံရတယ်။” ငယ်ရွယ်သော သီလရှင်များ၊ ဘုန်းကြီးများနှင့် သီလရှင်များ နှင့် သက်ဆိုင်ရာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများတွင် ပညာမတတ်သူများနှင့်/သို့မဟုတ် ရာထူးကြီးသူများ ပါ၀င်သည့် ဘုန်းတော်ကြီးများစုဝေးရာတွင် အုပ်စုအတွင်း ယေဘူယျတူညီသောခံစားချက်များသည် ထပ်ခါတလဲလဲဖြစ်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ကက်သလစ်အများစုနှင့် အများစုသော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအကြား ကွဲပြားမှုအပေါ် တူညီသောခံစားချက်များသည် ပို၍ပင် စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်။

အင်တာဗျူးသုံးသပ်ချက် ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်

အောက်ပါစာမျက်နှာများတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အင်တာဗျူးများတွင် ထွက်ပေါ်လာသည့် အကြောင်းအရာသုံးခုကို ဆွေးနွေးကြသည်။ ပထမပြဿနာနှစ်ခုကို အင်တာဗျူးမေးခွန်းများတွင် တိုက်ရိုက်ဖြေရှင်းခဲ့သည်။ တတိယနည်းလမ်းများစွာဖြင့် ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။

ပထမဆောင်ပုဒ်၊ "တူညီမှုနှင့် ကွဲပြားမှုများ" သည် သီလရှင်များ မျှဝေခံစားခဲ့ရာ နှင့် ဘာသာပေါင်းစုံ အပြန်အလှန်ဆွေးနွေးမှု၏ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် တန်ဖိုးကို တစ်နည်းတစ်ဖုံ ဖော်ပြသည်။ ဤမေးခွန်းများမှ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများ၏ ကတိပြုထားသည့် အသက်တာအတွက် ကတိကဝတ်များအတွင်း ယေဘူယျသဘောတူလက်ခံမှု သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကို အသိအမှတ်ပြုကြောင်း ကြားသိရသည်။ သန္ဓေတည်ခြင်းမှာ အရေးကြီးသောအချက်တစ်ခုအဖြစ် ပေါ်ပေါက်လာခြင်းသည်ပင်လျှင် ဗဟို၊ သစ္စာဂတိ မတူကွဲပြားသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ချိတ်ဆက်ပေးသည်။ သီလရှင်များ ကွာခြားလွန်းလှသော ဤအဖြေများမှလည်း ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိလာခဲ့ပါသည်။ အမြင်များ “ဝိညာဥ်” ပါ၀င်သည်နှင့် မတူကွဲပြားသော ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ သီလရှင်များကြားတွင် (သို့မဟုတ်) “ဝိညာဉ်ရေးရာ” ကို မျှဝေခြင်းရှိ၊မရှိ၊ ဆွေးနွေးမှုတွင် ပါဝင်သူအချို့က ၎င်းတို့ မျှဝေမည်ဟု စိတ်ကူးထားရာ သို့မဟုတ် တူညီသည့်အရာသည် ၎င်းတို့ စိတ်ကူးထားသလောက် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သို့မဟုတ် ပွင့်လင်းမှုမရှိဟုလည်း မှတ်ချက်ချခဲ့သည်။ အချို့က နောင်တွင် ဓမ္မနှင့် ယုံကြည်ချက်များအပေါ် ဆွေးနွေးပွဲများ ထပ်မံပြုလုပ်ရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။

ဒုတိယဆောင်ပုဒ်ဖြစ်သော "လောကီကမ္မဋ္ဌာန်း" တွင် သီလရှင်များ၏ တရားထိုင်ခြင်းနှင့် ဆုတောင်းခြင်းများကို ဦးစွာမှတ်သားထားပါသည်။ အထူးစိတ်ဝင်စားစရာမှာ 'အရှေ့တိုင်း' နှင့် အထူးသဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များကြားတွင် ကျယ်ပြောလှသော စိတ်ဝင်စားမှုဖြစ်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ပုံစံများ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအကျိုးစီးပွားများကို ဆွေးနွေးကြပြီး အလားတူ၊ ဤ “ပုံစံများ” ကို အကြောင်းအရာအသစ်သို့ ဘာသာပြန်နိုင်သည့် အတိုင်းအတာနှင့် ပတ်သက်၍ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အချို့၏ စိုးရိမ်ပူပန်မှုများကို ကျွန်ုပ်တို့ ဆွေးနွေးကြသည်။ ထို့နောက် ဤဆွေးနွေးပွဲသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များအကြား “လုပ်ဆောင်ချက်” နှင့် မည်ကဲ့သို့ ချိတ်ဆက်ပုံနှင့်ပတ်သက်၍ ကွဲပြားစွာ နားလည်သဘောပေါက်ပုံပေါ်သည့် ဆွေးနွေးမှုဆီသို့ ကူးပြောင်းသွားပါသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဆုတောင်းပါ။ သီလရှင်များ၏ တုံ့ပြန်မှုများသည် မတူညီသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများမှ သီလရှင်များက ဆင်ခြင်ခြင်းနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်အကြား ဆက်စပ်မှုကို စံနမူနာပြု၍ စီမံခန့်ခွဲသင့်သည်ဟု ထင်မြင်ရုံမျှသာ မဟုတ်ဘဲ ပိုမိုလေးနက်သောအဆင့်တွင် ယင်းဆက်နွယ်မှုတွင် ပါဝင်ကြောင်း သက်သေပြနေသည်။ ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ဤပြဿနာများကို မတူညီသော ရာထူးများမှ လာရောက်ကြသော်လည်း သီလရှင်နှစ်ပါးစလုံးသည် ခေတ်ပြိုင်အမေရိကန်/အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှုများကို အစားထိုးတင်ပြရန် နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးဖြင့် ၎င်းတို့၏ဘဝလုပ်ငန်းကို သရုပ်ပြကြသည်။

တတိယအခင်းအကျင်းဖြစ်သည့် “ရပ်ရွာနှင့်အဖွဲ့အစည်း” တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များအကြား နားလည်မှုလွဲမှားခြင်းဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်ထားသည်ကို မီးမောင်းထိုးပြပြီး ပိုမိုကြီးမားသောဘာသာရေးအဆောက်အအုံများနှင့် အဖွဲ့အစည်းများ၊ သိမ်သမုတ်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်များ၊ ငွေကြေးအရင်းအမြစ်များနှင့် ရပ်ရွာ၏အရေးပါမှုတို့နှင့်ပတ်သက်၍ အချင်းချင်းချိတ်ဆက်မှုများ၊ ဘဝ။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များသည် ဗုဒ္ဓဘာသာအတွက် “စံ” များအဖြစ် ကက်သလစ်များက ခံယူကြပြီး ရပ်ရွာတွင် ပါ၀င်မည့် အမျိုးသမီးများ နည်းပါးသော ဗုဒ္ဓဘာသာဘုန်းတော်ကြီးများ ရှိလာခြင်းကြောင့် ပိုမိုကောင်းမွန်သောလက္ခဏာရပ်အဖြစ် သတ်မှတ်ခံရသည်။ ထိုနည်းတူစွာ၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ကက်သလစ်အသင်းတော်၏ ခိုင်မာသောအသိုင်းအဝိုင်းများကို တိုက်ရိုက်ရန်ပုံငွေနှင့် ပံ့ပိုးကူညီမှု၏ အကျိုးဆက်အဖြစ် ကက်သလစ်ဘုရားကျောင်းများ၏ ရပ်တည်ချက်များကို ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် ရန်ပုံငွေရှာဖွေပြီး ၎င်းတို့၏အဖွဲ့အစည်းနှင့် အသိုင်းအဝိုင်းများကို ထိန်းသိမ်းထားသည့် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ၏ ရပ်တည်ချက်များကို နားလည်ခြင်းထက် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များ၏ ခိုင်မာသောအသိုင်းအဝိုင်းဟု ယူဆကြသည်။ ဤနားလည်မှုလွဲမှားခြင်း၏အကျိုးဆက်များမှာ အများအပြားဖြစ်သည်- အတိုချုပ်အားဖြင့်၊ အစဉ်အလာတစ်ခုစီတွင် အခြားတစ်ခုကို ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင်မြင်သည်ထက် ဘိုးဘေးစနစ်များကို ပိုမိုလိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေသည်ဟု မြင်လိုစိတ်ရှိသည်။ အနာဂတ်ဆွေးနွေးပွဲများတွင် ထိုကဲ့သို့သော "အသေးစိတ်အချက်အလက်များ" ကို ပိုမိုအာရုံစိုက်ခြင်းသည် ဆွေးနွေးပွဲများတွင် ထိုသို့သောယူဆချက်များထားရှိသည့် ကန့်သတ်ချက်များကို ကျော်လွှားနိုင်ခြေများပါသည်။ သီလရှင်များ အားလုံးသည် “ဘာသာတရားကို အခြေခံ၍ ဦးတည်သော” (ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးကို ကိုးကားရန်) ဟူသော ကတိကဝတ်ပြုထားသော ဆန့်ကျင်ဘက်ယဉ်ကျေးမှုဘဝများ ထူထောင်ရန် သီလရှင်များ မည်ကဲ့သို့ တီထွင်ကြံဆ တက်ကြွစွာ လုပ်ဆောင်ကြသည်ကို လေ့လာခြင်းသည် ပါဝင်သူအားလုံးကို မုချအကျိုးရှိစေမည်ဖြစ်သည်။

အဓိကအကြောင်းအရာ- ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများတွင် တူညီမှုများနှင့် ကွဲပြားမှုများ

1. ဘာသာအချင်းချင်း အပြန်အလှန် ဆွေးနွေးခြင်းသည် “ဘာသာရေးအချင်းချင်း” ဆွေးနွေးပွဲနှင့် “သီလရှင်” ဟူသော ဝေါဟာရ၏ အဓိပ္ပါယ်နှင့် အသုံးဝင်မှုအပေါ် အတွေးအမြင်များကို လွယ်ကူချောမွေ့စေပါသည်။

   “ဘုန်းကြီးတရားဆိုတာ ငါတို့အားလုံး နားလည်တဲ့ စကားလုံးပါ” ဟု ကက်သလစ် သီလရှင်တစ်ပါးက မိန့်ဆိုသည်။ ယေဘူယျအားဖြင့် ဤအရာကို ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ရှိခဲ့သော်လည်း၊ စုစည်းထားသည့် အခြေခံပြဿနာများနှင့် မျှဝေထားသည်များ (ပါဝင်သူအားလုံးကို မည်သို့ခေါ်သင့်သည်) ကို ဖြေဆိုသူများမှ မေးခွန်းထုတ်ကြသည်ကို တွေ့ရှိရသည်ကိုလည်း အံ့သြမိပါသည်။ အမှန်စင်စစ်၊ ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များ ပေါင်းစည်းခြင်းသည် ပါဝင်သူအားလုံးကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုရန် မှန်ကန်သော စကားလုံး ဟုတ်မဟုတ် မေးခွန်းထုတ်စရာ ဖြစ်လာသည်။ "သီလရှင်" နှင့် "ဘုန်းတော်ကြီးသင်” သည် အချို့သော “မိသားစုပုံသဏ္ဍာန်များ” ကို ဝေမျှသည့် လူတစ်ဦးချင်းနှင့် အစုအဝေးများကို ဖော်ပြရန်အတွက် အနောက်တိုင်း၏ မူရင်းစကားလုံးနှစ်လုံးစလုံးဖြစ်သည်။

   ဤအရာ၏ အထူးခြားဆုံး ဥပမာမှာ “ဟူသော အသုံးအနှုန်းကို နှစ်ခြိုက်သော Soto Zen ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များ၏ တုံ့ပြန်မှုတွင် ပေါ်လာသည်။ယဇ်ပုရောဟိတ်သူတို့ကိုယ်သူတို့ ဖော်ပြဖို့ “သီလရှင်” ဆိုပြီး။ Soto Zen တွင်ပါဝင်သူတစ်ဦးမှရှင်းပြသည့်အတိုင်း "သီလရှင်" ဟူသောအသုံးအနှုန်းသည် ရိုးရာဓလေ့ထုံးစံရှိ အမျိုးသားများထက် သာလွန်သောအဆင့်အတန်းကို ရည်ညွှန်းပြီး ၎င်းတို့ကို "အသုံးအနှုန်းကို ပိုနှစ်သက်စေပါသည်။ယဇ်ပုရောဟိတ်"အမျိုးသမီးရော အမျိုးသားရော ပါ အသုံးပြုနိုင်ပါတယ်။ ဇင်ပါဝင်သူအားလုံးက မှတ်ချက်ချကြသော်လည်း၊ “နည်းလမ်းများစွာဖြင့် [သီလရှင် သို့မဟုတ် သီလရှင်များကို အသုံးပြုကြသည်။ ယဇ်ပုရောဟိတ်] ညီလာခံမှာ ဘယ်သူက သီလရှင်လဲဆိုတဲ့ မေးခွန်းက ဘာမှ ထူးထူးခြားခြား မဖြစ်စေပါဘူး၊ ဒီဖြေဆိုသူကလည်း ““ငါတို့ ဘယ်သူလဲ” ဆိုတဲ့ ပထမမေးခွန်းကို ပြန်သွားပါ။ “သီလရှင်” ဟူသော စကားလုံးသည် အမျိုးမျိုးသော အသံထွက်ပုံမပေါ်စေရန်နှင့် ၎င်းသည် မှန်ကန်သော စကားလုံးဖြစ်ကြောင်း မသေချာစေရပါ။

   ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များကြားတွင်ရော ၎င်းတို့ကြားတွင်ပါ ဤဆွေးနွေးမှု၏ အလွန်အရေးကြီးသော ကဏ္ဍတစ်ခုဖြစ်ပုံရသည်။ သီလရှင်များ မျှဝေပေးသည့် ဓလေ့ထုံးစံများ (ဥပမာ- ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များ မျှဝေရာ၊ သို့မဟုတ် ကက်သလစ် သီလရှင်များ မျှဝေခြင်း) ကို ကျွန်ုပ်တို့ မေးမြန်းသောအခါတွင် သီလရှင်များ မျှဝေပေးသည်များကို မေးမြန်းသောအခါ နှိုင်းယှဉ်မှုနှင့် တူညီမှုများသည် ပိုမိုရှုပ်ထွေးလာသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သတိပြုမိသည်မှာ၊ ဘာသာပေါင်းစုံ တွေ့ဆုံဆွေးနွေးပွဲများနှင့် စပ်လျဉ်း၍ အင်တာဗျူးများ၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များသည် (အကြောင်းအမျိုးမျိုးကြောင့်) မိမိတို့၏ “ကိုယ်ပိုင်” ဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာ၏ အဖွဲ့ဝင်များနှင့် အခြားသူများနှင့် တတ်နိုင်သရွေ့ မေးခွန်းထုတ်ရန် လုပ်ဆောင်နေကြပုံရသည်။

   ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သီလရှင်များက အခါအားလျော်စွာ အမျိုးမျိုးသော ဆွေးနွေးချက်များကို "ဘာသာရေး" ဟု မည်သို့ရှုမြင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သတိပြုမိပြီးဖြစ်သည်။ ထိုနည်းတူစွာ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ကက်သလစ်ပါဝင်သူများသည် တမန်တော်အမိန့်များကို ၎င်းတို့၏အတွေ့အကြုံမှ ပြင်းပြင်းထန်ထန်ဖယ်ရှားခြင်းဖြစ်သည်ဟု ရှုမြင်ကြသည် (အမှန်မှာ ခရစ်ယာန်သာသနာပြု ကက်သလစ်သီလရှင်များ ပါဝင်ခြင်းကြောင့် စိတ်ရှုပ်ထွေးနေခဲ့သည်။ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲ”။) ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် နှစ်ဦးစလုံးသည် ၎င်းတို့၏ ကြီးမားသော ဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာများအတွင်း အခြားသော ထုံးတမ်းစဉ်လာများနှင့် ရင်းနှီးမှုမရှိဟု အမည်ခံကြသည်။ ယေဘူယျအားဖြင့်၊ ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲသည် အခြားသူများ၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများအကြောင်း လေ့လာရန် အာရုံစိုက်နေသော်လည်း ဤဆွေးနွေးပွဲသည် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ ပေါင်းစည်းခြင်း၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေပါသည်။

2. အိမ်ထောင်ရေး၏ အရေးပါမှု

   “သီလရှင်များ” နှင့် “ဘုန်းတော်ကြီးများ” ဆိုင်ရာ ဝေါဟာရနှင့် ဝေါဟာရ အသုံးအနှုန်းများသည် အချို့သူများအတွက် ပြဿနာရှိသော်လည်း နှိုင်းယှဉ်ခံရခြင်း၏ ကျယ်ပြန့်သော ပြဿနာမှာ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ထူးထူးခြားခြား ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုတစ်ခုဖြစ်ပြီး ပုံမှန်အားဖြင့် တွေ့ဆုံမေးမြန်းထားသော သီလရှင်များက ခံယူခြင်း၏ အရေးကြီးပုံကို ဆွေးနွေးကြသည်။ သစ္စာကတိ သီလရှင်များကို အမှတ်အသားအဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ ယင်းတို့အထဲတွင် ကာမဂုဏ်ကို ဗဟိုအဖြစ် မှတ်ယူကြပြီး အချို့ကိစ္စများတွင် သီလရှင်၏ အမှတ်အသားဖြစ်သည်။ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအားဖြင့် “အနောက်တိုင်းရှိ သီလရှင်များ” တွင် ပါဝင်သူများကြားတွင် ကာမဂုဏ်တရားသည် ကာမဂုဏ်ပါဝင်သူ မဟုတ်သောကြောင့် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအားဖြင့် ကာမဂုဏ်ကို ဆောင်ကြပုံရသည်၊ သစ္စာဂတိ ထုံးတမ်းစဉ်လာ မခွဲခြားဘဲ သီလရှင်အားလုံး တူညီသော အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်အဖြစ်။ (အမှန်စင်စစ်၊ ဤအမြင်ကို “ငါသည် မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ဖြင့် သီလရှင်မဟုတ်” ဟူသော ပူဇော်သော သီလမရှိသော သီလရှင်မှပင် ဤအမြင်ကို မျှဝေခြင်းဖြစ်သည်” ဟု ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲကို စိတ်ဝင်စားသောကြောင့် “ညီမ မက်ဂ်၊ ပထမဦးစွာ ကျွန်မကို ဖိတ်ခေါ်ပါတယ်... "မင်း ငါ့ကို လိုချင်တာ သေချာရဲ့လား" လို့ Snd က "ဟုတ်တယ်၊ ငါတို့လုပ်တယ်။ မင်းဟာ ပါရာဒိုင်းအသစ်ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုပဲ" ဟု ပြန်ရေးခဲ့သည်။)

   ဥပမာအားဖြင့် “သီလရှင်ဘာတွေဝေသလဲ” ဟူသောမေးခွန်းကို ဖြေကြားရာတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါးက “အဖွဲ့ထဲမှာ ငါတို့ကြားတွေ့ခဲ့ရတဲ့ တူညီချက်က တစ်ခု၊ သစ္စာဂတိ လိင်မှုကိစ္စနှင့် ဆုတောင်းခြင်း၏အသက်တာတွင် ဆက်ကပ်အပ်နှံခြင်းတစ်မျိုး၊ ဝန်ဆောင်မှုပေးခြင်း—တူညီပုံရသည်။ သီလရှင်အားလုံး တူညီကြသည်မဟုတ်ပေ။ သစ္စာကတိ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ တကယ်ကြည့်ချင်နေတဲ့ အရာတစ်ခုဖြစ်ပြီး နောက်တစ်ခုအတွက် တူညီမှုရှိတယ်ဆိုတာ သေချာအောင်၊ အဲဒါကို အနားမယူနိုင်လို့ပါပဲ။ ခံယူထားသူများကြားတွင် အလွန်ကြီးမားသော ကွာခြားချက်ရှိပါသည်။ သစ္စာကတိ။ "

   သူတို့တွင် သစ္စာကတိ မှတ်သားဖွယ် (ကာမဂုဏ်၊ ပဌမာ၊ ဝတ်၊ ဝတ်)၊ ဤသီလရှင်သည် ဆက်လက်၍ ကာမဂုဏ်သည် အရေးကြီးဆုံး၊

   ကျွန်တော်ထင်တာက အဲဒါ သစ္စာကတိ ကျွန်ုပ်တို့အား ဤဘဝတွင် လုပ်ဆောင်ရန် ဆုံးဖြတ်ထားသည့်အရာ—ဤတစ်သက်တာတွင် တူညီသောအာရုံတစ်ခုပေးပါ။ မင်းယူလိုက် သစ္စာကတိ ဒါမှ မင်း-ဒါဟာ ငါတို့ တော်တော်များများ ကြည့်ရတဲ့ ပုံစံမျိုးနဲ့ အဲဒါကို ကြည့်ဖို့ အရေးကြီးတဲ့ နည်းလမ်းပဲ-- သစ္စာဂတိ ရိုးရှင်းမှု။ ကလေးများနှင့် မိသားစုနှင့် ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေးကဲ့သို့သော သူတို့၏ဘဝတွင် အခြားသူများလုပ်လေ့ရှိသော အရာများမှ သင်ထွက်သွားပါ။ ဒါမှ သင့်ကို လွတ်မြောက်စေပြီး ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအပေါ် ပိုပြီး အာရုံစိုက်နိုင်မှာပါ။

   ဤ အမြင်များ ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များက ပဲ့တင်ထပ်ခဲ့ကြသည်။ ပြင်ပက တော်တော်များများကို "မလုပ်ဘဲ" လို့ ပြောတယ်။ သစ္စာကတိ သီလရှိငြားသော်လည်း၊

   ကျွန်တော် သီလရှင် ဖြစ်တာ နှစ်အတော်ကြာနေပြီ လို့ ပြောလို့ ရပါတယ်၊ ငါတို့ အားလုံး ဟာ ကာမဂုဏ် တွေ ပဲ ၊ ငါတို့ အားလုံး က နေထိုင် ကြတဲ့ အသိုက်အဝန်း တွေ ပဲ ၊ ဆရာတော်ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးတွင် စည်းကမ်းရှိကြပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးတွင် ဆုတောင်းခြင်းအလေ့အကျင့်ရှိကြပြီး ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် အခြားသူများအတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝနေထိုင်ကြသည်။ ဒီတော့ အဲဒါတွေက ပါဝင်ပစ္စည်းတွေဖြစ်မယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ခဲ့တာ။ ဒါပေမယ့် တခြားသီလရှင်တွေ [အခြားယုံကြည်မှု ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ] နဲ့တွေ့တဲ့အခါ အဲဒီပါဝင်ပစ္စည်းတွေထဲက တစ်ခု သို့မဟုတ် တစ်ခုထက်ပိုတဲ့ ပစ္စည်းတွေ ပျောက်နေတယ်။ ကာမဂုဏ်မှတစ်ပါး။ ဖောင်ဖွဲ့ဖို့ စတင်စဉ်းစားတော့ ယောကျာ်းပီသမှု ရှိသင့်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါကလွဲလို့ တခြားဟာတစ်ခုအောက်မှာ နေထိုင်စရာ မလိုဘဲ လုပ်နိုင်မယ်ထင်ပါတယ်။ ဆရာတော်တူညီသောနေထိုင်ခြင်းမရှိဘဲ သင်လုပ်နိုင်သည်၊ အလေ့အကျင့်တစ်ခု ၀တ်ဆင်ထားခြင်း မရှိလည်း သင်လုပ်နိုင်သည်၊ သို့သော် ထိုအရာများ၏ ပေါင်းစပ်မှုသည် ပုံစံဖြစ်လာရန် အထောက်အကူပြုပါသည်။

3. "ကတိပြုထားသော အသက်"

   ဥပေက္ခာတရားသည် ကြီးမားသောအထုပ်၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်ပြီး သီလရှင်အားလုံးနီးပါးအတွက် “သစ္စာဂတိဘဝ” ဟု ခေါ်နိုင်သည်။ အမှန်ကတော့ နေစဉ် သစ္စာကတိ ဆွေးနွေးပွဲတွင် သီလရှင်များ သိသိသာသာ ကွဲပြားနေသည်ကို ပါဝင်သူအားလုံးသည် ဘာသာရေးကို ဗဟိုပြု၍ အခြေခံအကျဆုံးဖြစ်သည့် ဘာသာရေးကို ဗဟိုပြုနိုင်သည့် သီးခြားဘဝပုံစံများကို လိုက်နာရန် လူထုကတိကဝတ်ပြုခဲ့ကြသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါးက ပြောသည့်အတိုင်း၊

   လူဝတ်ကြောင်တွေနဲ့ မင်းဘဝက ဘာအကြောင်းနဲ့ သီလရှင်ဖြစ်လာတာလဲ ဆိုတာကို မကြာခဏ ရှင်းပြဖို့ လိုအပ်ပြီး မင်းဘဝရဲ့ အဓိကအချက်ဖြစ်တဲ့ ဘာသာရေးကို သူတို့ နားမလည်ပေမယ့် သီလရှင်တွေအားလုံးက ဘယ်လို ဓလေ့ထုံးတမ်းတွေပဲ ဖြစ်နေပါစေ အဲဒါကို နားလည်ပါတယ်။ တစ်ဦးကိုတစ်ဦး။ အဲဒါကို ရှင်းပြဖို့ မလိုပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ပိုင်ဆိုင်မှုများနှင့်ပတ်သက်၍ ရိုးရှင်းသောနေထိုင်မှုပုံစံကိုလည်း မျှဝေကြောင်းလည်း ကျွန်ုပ်တို့နားလည်ပါသည်။ မိသားစုမရှိခြင်း၏ ရိုးရှင်းမှု။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀တွင် အခြားအရာမရှိသော ဒုတိယအရာဖြစ်သည့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ တူညီသောဆက်ကပ်မှုမျိုးကို ကျွန်ုပ်တို့မျှဝေပါသည်။ ပြီးတော့ အဲဒါကိုလုပ်ဖို့ အရမ်းသန္နိဋ္ဌာန်ချထားပေမယ့်လည်း ကိုယ့်စိတ်နဲ့ကိုယ် အလုပ်လုပ်ဖို့ ဘယ်လောက်ခက်ခဲနိုင်တယ်ဆိုတာကိုလည်း မျှဝေပါတယ်။

   ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင် သီလရှင်အများအပြားက ယင်းတို့ကို ဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ သစ္စာကတိ အရ တို့ဖြင်အများစုမှာ အများအကျိုး၊ သစ္စာကတိ အနောက်တိုင်းရှိ သီလရှင်များသည် ဆန့်ကျင်ဘက်ယဉ်ကျေးမှုဘဝပုံစံကို အမှတ်အသားပြုကြသည်။ တို့ဖြင် မိသားစု၊ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာပိုင်ဆိုင်မှုနှင့် ကိုယ်ပိုင်ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့် အတိုင်းအတာအချို့က ဤဆုံးဖြတ်ချက်များကို "လူနေမှုပုံစံရွေးချယ်မှု" သက်သက်ထက်မကဟု အမှတ်အသားပြုထားသည်။ ဆုံးဖြတ်ချက်ချပြီး အသက်ရှင်ဖို့ သေချာပါတယ်။ သစ္စာကတိသီလရှင်တွေ တော်တော်များများက သီလရှင်တွေ မျှဝေနေကြတာပါ။ ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ နှစ်ခုစလုံးမှ ဖြေဆိုသူအများအပြားက ကတိကဝတ်များအကြောင်း ရှည်လျားစွာ ပြောဆိုခဲ့ကြသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဆုတောင်းခြင်း၊ နှင့် ရပ်ရွာဘဝတို့လည်းဖြစ်သည်- လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ အချိန်၊ လိုက်လျောညီထွေ၊ ဝတ်စားဆင်ယင်မှုနှင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာအလေ့အထ၊ အတွေးအမြင်နှင့် ဘဝ၏အလုပ်တို့ကို စုစည်းပေးသည့် အလေ့အကျင့်များနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်အားလုံးသည် ဤဆွေးနွေးပွဲများတွင် ပေါ်ပေါက်လာပါသည်။ ကက်သလစ်တစ်ယောက်က ကဗျာနဲ့ရေးတယ်

   မင်းရဲ့ ထုံးတမ်းစဉ်လာအတိုင်း ဖော်ပြထားသမျှကို ဦးတည်ပြီး ဘဝရဲ့ အနည်းအကျဉ်းတစ်ခုအဖြစ် သင်ဖော်ပြလိမ့်မယ်။ အန္တိမ သို့မဟုတ် မြင့်မြတ်သည်။ အခြားအရာများကို စွန့်လွှတ်လိုစိတ်၊ စည်းကမ်းနှင့် ကိုက်ညီသော စည်းကမ်းတစ်ခု။ ဘဝကတိကဝတ်က အဲဒါနဲ့ တွဲတယ်။ ဒါမှ မင်းဘဝရဲ့ အစိတ်အပိုင်းမဟုတ်ဘူး၊ မင်းဘဝရဲ့ ဗဟိုချက်ပဲ၊ ကျန်တဲ့အရာအားလုံးဟာ (ခေတ္တရပ်)၊ အဲဒါရဲ့ အကျိုးဆက် ဖြစ်လာမယ်၊ ဒါမှမဟုတ် အဲဒါကို တစ်နည်းနည်းနဲ့ ထမ်းဆောင်ရမယ်။ ဒါဆို ဟုတ်တယ် ငါပြောမယ်။ ဒီအမျိုးသမီးတွေ အားလုံးနဲ့ အရမ်းခံစားရတယ်။ အံ့ဩစရာပါပဲ။ ငါတို့မှာ ဘာသာစကား မတူဘူး၊ ငါတို့မှာ မတူဘူး... ငါတို့ ပြုစုနေတာနဲ့ ပတ်သက်ရင် ငါတို့မှာ မတူညီတဲ့ အတွေ့အကြုံတွေ ရှိခဲ့တယ် ထင်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့အတွက် အဆုံးစွန်ဆုံးအရာတစ်ခုကို ငါတို့ လိုက်ရှာနေတာက မတူဘူး။

   သီလရှင်အားလုံးသည် ကတိကဝတ်ပြုထားသည့် ဘဝအတွက် ကတိကဝတ်များ မျှဝေခံစားကြသော်လည်း ဖြေဆိုသူများ ဖော်ပြထားသည့် ပန်းတိုင် သို့မဟုတ် ရည်ရွယ်ချက်များ (ဤစွန့်လွှတ်ခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်) မှာ သိသိသာသာ ကွဲပြားပါသည်။ အချို့သော သီလရှင်များသည် သူတစ်ပါး၏ အချိန်နှင့် ခွန်အားကို လွတ်ကင်းစေရန် ကတိကဝတ်ဘဝ၏ အရေးပါမှုကို အလေးပေး ကတိပြုကြပြီး အချို့က ကတိကဝတ်ဘဝ၏ အရေးကြီးပုံကို အလေးပေးကာ ပို၍ အာရုံစူးစိုက် ဆည်းကပ်ရာလမ်းကို လျှောက်လှမ်းကြရာ အချို့က ကတိကဝတ်ဘဝဟု နားလည်ကြသည်။ ပန်းတိုင်သို့ရောက်ရန်၊ ကြီးမားသောအသိဉာဏ် သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်နှင့် နီးစပ်မှုအားဖြင့် ကြီးထွားလာမည်ဖြစ်သည်။ ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးက ဤသို့ဆိုသည်–

   သင်ဟာ သီလရှင်တစ်ပါးဖြစ်ပြီး အတွင်းကျင့်စဉ်တစ်ခုရှိဖို့က လူသားတစ်ယောက်အတွက် မလုံလောက်ပါဘူး၊ ငါအချိန်တန်ရင် ပုံစံရှိရမယ်၊ တစ်နေရာရာမှာ ရှိနေရမယ်၊ တစ်နေရာရာမှာ ထားရမယ်၊ ငါက တစ်နည်းနည်းနဲ့ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရမှာမို့ ဒီဖွဲ့စည်းပုံတွေက ငါ့ပုံစံပဲ၊ ဒါကြောင့် နှစ်ဦးနှစ်ဖက် အကျိုးရှိတယ်၊ ငါကိုယ်တိုင်ထက် ပိုကြီးတဲ့ပုံစံကို ပံ့ပိုးပေးနိုင်တယ်၊ အဲဒါလည်း အရမ်းကျေနပ်စရာကောင်းပြီး ဒီပုံစံက ငါ့ကို ထသွားနိုင်ဖို့ ကျောရိုးတစ်ခုပေးတယ်။ အိပ်ရာဝင်၊ ဖျားနာခြင်း၊ ကျန်းမာခြင်း၌ တည်တံ့ရန်၊ ကောင်းသောအချိန်၊ ဆိုးသောအချိန်၊ အရင်းအမြစ်နှင့် အရင်းအမြစ်များမရှိခြင်းကို သင်သိသည်။ ဒါကြောင့် စကားလုံးပုံစံကို ကြိုက်တယ်။ ငါ့ကိုပေးတယ်၊ လက်ခံတယ်၊ ငါပေးတယ်၊ လက်ခံတယ်၊ ဒါကြောင့် ဘုန်းကြီးကျောင်းက ငါ့အတွက် ဘုရားသခင်ကို စေ့စပ်ပေးမယ့် ငါ့ပုံစံပဲ။

   စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်မှာ၊ ကက်သလစ်များက "သစ္စာကတိပြုထားသည့်ဘဝ" ၏ရှုထောင့်များကို "ပြင်ပများ" အဖြစ်ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည် (ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ၏ "အတွင်းစိတ်" နှင့် တစ်ခါတစ်ရံ ပြတ်သားစွာ နှိုင်းယှဉ်ပြောဆိုခြင်းဖြစ်သည်) ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ (အထူးသဖြင့် ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ) ဆွေးနွေးကြသည်မှာ စိတ်ဝင်စားစရာပင်။ အဆိုပါ သစ္စာကတိ လိုအပ်သောလုပ်ငန်းစဉ်များအဖြစ် (ပိုမိုကောင်းမွန်သောစကားလုံးမရှိခြင်းအတွက်) "အတွင်း" ဝိညာဉ်ရေးရာအသက်တာ (သို့မဟုတ်ဉာဏ်အလင်း) တွင်ပေါင်းစပ်ထားသည်။ ဤသည်မှာ အတွင်း/ပြည်ပ အကြား ကွဲကြောင်းကို ညွှန်ပြသည်။ သစ္စာကတိ သူတို့ကိုယ်တိုင်နှင့် သင့်လျော်သော "ပန်းတိုင်" ဖြစ်သည်။ သစ္စာကတိ ကျွန်ုပ်တို့၏ဖြေဆိုသူများအတွက် အမြဲတမ်းမသင့်လျော်ပါ။ ယင်းကို အောက်တွင် ပိုမိုရှည်လျားစွာ ဆွေးနွေးကြသည်- လက်ရှိတွင်၊ ဤဆွေးနွေးမှုတွင် ဘုံတူညီမှုအဖြစ် ကတိပြုထားသည့် အသက်တာကို ယနေ့အထိ ရှုမြင်နေချိန်တွင်၊ နောက်ထပ် မဆွေးနွေးဘဲ ဤသာတူညီမျှမှုသည် အခြားသူများ၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို နားလည်မှုကို ဖုံးကွယ်ခြင်း သို့မဟုတ် လွဲမှားစေနိုင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သတိပြုမိပါသည်။ (တစ်နည်းဆိုရသော် သီလရှင်များသည် “ယုံကြည်ခြင်းထက် ကျင့်ကြံခြင်း” ကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ရာတွင် မှန်ကန်သော်လည်း၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာနှစ်ခုလုံးရှိ သီလရှင်များသည် ကျင့်စဉ်နှင့် ယုံကြည်ခြင်းကို နားလည်ပုံ (အခြားသူများတွင် ဆက်စပ်မှု၊ ဆက်စပ်မှု၊ ကွဲပြားမှု) အကြောင်းကို ပိုမိုသိရှိနားလည်မှုမှ အကျိုးကျေးဇူးများ ရရှိနိုင်သည်။ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ။)

4. "ဝိညာဉ်ရေး"- မျှဝေသည်ဖြစ်စေ၊

   ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ် ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် သီလရှင်များသည် ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်မတူညီကြသော်လည်း ၎င်းတို့သည် "ဝိညာဉ်ရေး"၊ နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာ "အာရုံများ" သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ရေးရာအတွက် စိုးရိမ်ပူပန်မှုပင်လျှင် ထုံးတမ်းစဉ်လာနှစ်ခုစလုံးမှ သီလရှင်များအတွက် စိုးရိမ်စရာအချက်ဖြစ်သည်။ “ဝိညာဉ်ရေးရာ” သည် ပဟေဠိအခေါ်အဝေါ်ဖြစ်ပြီး ၎င်း၏အကြောင်းအရာများကို မကြာခဏ ပြတ်ပြတ်သားသား အဓိပ္ပါယ်မဖော်နိုင်ဘဲ၊ ဤပဟေဠိဆန်မှုသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များအကြား မျှဝေခံစားနိုင်သော ခံစားချက်ကို သတ်မှတ်ရန် အနည်းဆုံး ကက်သလစ်တစ်ဦးကို အသုံးပြုခွင့်ပေးထားသည်။ တစ်ယောက်ကပြောသလိုပဲ “ဒါဟာ ကျွန်တော့်ရဲ့ အတွေ့အကြုံပါပဲ၊ ဘာသာတရားအကြောင်းပြောတဲ့အခါ၊ ကွဲပြားမှုတွေထဲရောက်သွားတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဝိညာဉ်ရေးရာအကြောင်းပြောတဲ့အခါ၊ ဒါက ဘုံသဘောပါ။”

   ဝိညာဉ်ရေးရာ၏ မှေးမှိန်မှုသည် ၎င်းတို့အား အမည်မဖော်ဘဲ ဆင်တူယိုးမှားများကို အမှတ်အသားပြုရန် နည်းလမ်းကို ပံ့ပိုးပေးသော်လည်း ဖြေဆိုသူအားလုံးက ယင်းကို ထားခဲ့ရန် အဆင်သင့်မဖြစ်ခဲ့ကြပါ။ အခြားသော ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦး ကပြောသည့်အတိုင်း

   ဒီမေးခွန်းကို တွေးနေချိန်မှာတော့ ဝိညာဉ်ရေးအသက်တာကို ရှာဖွေနေတယ်ဆိုတဲ့အချက်ကို မျှဝေနိုင်လိမ့်မယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ “ဝိညာဏ” သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ ရှာဖွေနေသည့်အရာမှလွဲ၍ လုံးဝမဟုတ်ဟု ထင်မြင်ပြီး ကက်သလစ်များစွာသည် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် ကွဲကွာနေသော စိတ်ဝိညာဉ်ကို ပြုပြင်ပေးခဲ့သည်ဟု ထင်မြင်ပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒါမှမဟုတ် ငါတို့ရဲ့ တကယ့်ဘဝ။ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့မှာ တူညီတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်တာက ဒီဘဝနေထိုင်ဖို့ ဉာဏ်အလင်းပွင့်တဲ့ နည်းလမ်းကို ရှာဖွေနေတာပါပဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤကမ္ဘာတွင်ရှိရန် လူသားနည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည့် မြင့်မားသော သို့မဟုတ် မမြင့်မားသောနည်းလမ်းကို ရှာဖွေနေပါသည်။ အဲဒါက ကျနော်တို့ တူညီတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။

   ဤစိုးရိမ်မှုကို ပဲ့တင်ထပ်သကဲ့သို့၊ ဓမ္မရေးရာနှင့် ပတ်သက်၍ ပြောဆိုကြသော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အများအပြားသည်လည်း မြင့်မြတ်သောကိုယ်ကို မျှဝေလုပ်ဆောင်ခြင်း သို့မဟုတ် “ဉာဏ်အလင်း” ဆီသို့ အလေးပေးပြောဆိုခဲ့ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးမှ မျှဝေခဲ့ခြင်းမှာ “ကက်သလစ်သီလရှင်များ သာသနာတော်တွင်၊ ဘုရားသခင်နှင့် ပိုမိုနီးစပ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ကိစ္စတွင် စစ်မှန်သောနားလည်မှု နီးကပ်စေရန်အတွက် အချိန်ပေး၍ ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန် အချိန်ကို ရည်စူး၍ ဆုတောင်းခြင်း၊ ကိုယ့်​အ​တွေးကို စွန့်​လွှတ်​ပါ။ ဒါကြောင့် စွမ်းအင်အရည်အသွေးတစ်ခုရဲ့ အခြားစွမ်းအင်အရည်အသွေးနဲ့ အဲဒီ့မှာခံစားရတဲ့ တူညီမှုတွေနဲ့ ကိုက်ညီမှုရှိတဲ့ စွမ်းအင်အရည်အသွေးတစ်ခုရဲ့ အခွင့်အလမ်းတစ်ခုလို့ ကျွန်တော်ခံစားရပြီး အဲဒါတွေအားလုံးက တူညီမှုမရှိသလို လုံးဝကို ကောင်းမွန်ပါတယ်။" အခြားဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ယောက် ကပြောခဲ့သလိုပဲ "နောက်ထပ် [တူညီတဲ့] တူညီမှုတစ်ခုကတော့ ငါတို့အားလုံးဟာ ငါတို့ရဲ့ လုပ်ရပ်တွေနဲ့ တခြားသူတွေအပေါ် ငါတို့ရဲ့ သဘောထားတွေကို ပိုသိလာစေဖို့၊ ပိုမိုကောင်းမွန်တဲ့ လူဖြစ်လာဖို့ ကိုယ့်ကိုကိုယ် ကြိုးစားနေတယ်လို့ ငါထင်တယ်...။ ရှေးရိုးသဘောအရ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် အခြားသူများ၏အကျိုးအတွက် လုပ်ဆောင်ရမည့်လမ်းကို ရှုမြင်နေကြသော်လည်း ရှေးရိုးဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းများတွင် တစ်ကိုယ်ရေ လွတ်မြောက်မှုအကြောင်းကို ပိုမိုသိရှိကြပြီး နောက်ပိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင်လည်း အမှန်တကယ်ပင်၊ သူတစ်ပါးအကျိုးအတွက် ဗောဇ္ဈင်ကို ရခြင်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် နိဗ္ဗာန်ကို အာရုံပြု၏။”

   ဤမေးခွန်းများ၏ အလယ်ဗဟိုတွင် သီလရှင်များကို ပုံစံ (အချို့သော အလေ့အကျင့်များ၊ အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ကတိကဝတ်များနှင့် အခြားအရာများ) သို့မဟုတ် အတိအကျအားဖြင့် တစ်စုံတစ်ခုက ပိုမိုကြီးမားသော (အမှန်ပင် ဓမ္မရေးရာအရ စပ်ယှက်ခြင်း) နှင့်ပတ်သက်သော ဤမေးခွန်းများ၏ အလယ်တွင် ဤမေးခွန်းများ၏ အလယ်တွင် ဤမေးခွန်းသည် ဘာသာပေါင်းစုံ အပြန်အလှန်ဆွေးနွေးမှု၏ နက်နဲသောမေးခွန်းများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်- အမှန်တရားတစ်ခုရှိမရှိ၊ သို့မဟုတ် များစွာရှိသည်။ “ဝေါဟာရ” ၏ ကန့်သတ်ချက်များနှင့် ဓလေ့ထုံးတမ်းများတွင် ကွဲပြားမှုများကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းဖြင့် အချို့သူများအတွက် ဝိညာဉ်ရေးသည် ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ ဝေါဟာရများထက် ကျော်လွန်သောအရာဖြစ်လာသည်။ သီလရှင်အများအပြားသည် ဆွေးနွေးမှု၏ စိတ်ခံစားမှု သို့မဟုတ် ဂီတ “သံပေါက်” အကြောင်းကို ပြောဆိုကြသည်။ ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးက ဤသို့ဆိုသည်။

   ဝေါဟာရ လွန်ကဲတယ်လို့ ကျွန်တော် ယုံကြည်ပါတယ်။ ဝိညာဉ်အသက်တာကို ရှာဖွေရန်၊ ဘုရားသခင် သို့မဟုတ် လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်မှုကို ရှာဖွေခြင်း သို့မဟုတ် သင်ခေါ်လိုသမျှကို ရှာဖွေရန် အလွန်အလေးထားသော အပ်နှံမှုတစ်ခု ရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်ပါတယ်။ ဒါက သာတူညီမျှလို့ ထင်ပါတယ်။ ဒါက သီလရှင်တွေအတွက် သီးသန့်မဟုတ်ဘူးလို့လည်း ထင်ပါတယ်။ လူတွေရဲ့ရှာဖွေမှုအများစုဟာ အစဉ်အလာတစ်ခုနဲ့ ဆက်စပ်နေတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်သိတဲ့ အကြီးကျယ်ဆုံးရှာဖွေသူအချို့က သူတို့ကိုယ်သူတို့ ဘုရားမဲ့ဝါဒီတွေလို့ ခေါ်နိုင်သလို လူသားဆန်တဲ့ ဒါမှမဟုတ် တစ်ခုခုတော့ ပိုဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်ပေမယ့် သူတို့လည်း ရှာဖွေနေပါတယ်။ ဒါပေမယ့် သီလရှင်တွေနဲ့ လုပ်တာက တခုခုကို အာရုံစိုက်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ခရစ်ယာန်ဖြစ်စေ အရှေ့တိုင်းဖြစ်စေ အနောက်တိုင်းဖြစ်စေ လူတွေဟာ ပိုမိုကောင်းမွန်တဲ့ လူသားတစ်ယောက်ဖြစ်လာဖို့ သီးခြားကိုယ်ပိုင်ခရီးကို သွားနေကြတာကို တွေ့ခဲ့ရတယ်။ ကြီးမြတ်သော အသိပညာသည် ထိုအရာနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ အဲ့ဒါကြောင့်လည်း ဝန်ဆောင်မှုပေးတယ်လို့ ယုံကြည်ပါတယ်။ ကမ္ဘာမြေကို အလှူလုပ်တယ်၊ ငါ့ကိုယ်ပိုင် မှန်ဘီလူးကြောင့် ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်တယ်၊ ဒီအဓိပ္ပာယ်က ဆင်းရဲသားနဲ့ ပိုပြီး အဖိနှိပ်ခံရတာကို ငါတွေ့တယ်။ ယေဘူယျအားဖြင့် လူတိုင်းအတွက် ပြောနိုင်မလား မသိဘူး။, ဒါပေမယ့် သေချာတာကတော့ ရှာဖွေမှုပါ။ တရားမျှတမှုဆိုတာထက်၊ အတွင်းစိတ်ပဲဖြစ်ဖြစ် အပြင်မှာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ငြိမ်းချမ်းရေးအတွက် မြှုပ်နှံတာဖြစ်မယ်ထင်တယ်။

   ဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာများကြားတွင် အရင်းခံ ဝိညာဉ်ရေးရာ အဆင့်အတန်းကို “မျှဝေခြင်း” နှင့်ပတ်သက်သည့် ကျယ်ပြောလှသော ဓမ္မရေးရာမေးခွန်းများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များထက် ကက်သလစ်များအတွက် ပို၍ ပြဿနာဖြစ်ပုံရသည်။ အောက်တွင်ကျွန်ုပ်တို့ပိုမိုပြောလိုသည်မှာ၊ ဤကွဲပြားမှုများသည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုရှိ ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာသီလရှင်များ၏ နှိုင်းယှဥ်ကွဲပြားသော အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ ရပ်တည်ချက်များကို ထင်ရှားစေမည့် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်ဖွယ်ရှိသည်။ တိုတိုပြောရရင်၊ US မှာ ပိုခိုင်မာတဲ့ အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ အခြေခံနဲ့ တရားဝင်မှုကို နှစ်သက်တဲ့ ကက်သလစ် ဖြေဆိုသူတွေ (ဗာတီကန် II မျိုးဆက်ရဲ့ အဖွဲ့ဝင်တွေ) က မတူကွဲပြားတဲ့ နာမ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ကွဲပြားမှုတွေကို စူးစမ်းလိုစိတ် ပိုပြင်းပြနေပုံရပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာ ဖြေဆိုသူအများစုဟာ အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာနှင့် ဘာသာရေးတရားဝင်မှု တိုးတက်စေရန်အတွက် လက်ရှိတွင် လုပ်ဆောင်နေကြသည်မှာ စိတ်ပါဝင်စားမှု (အချိန်နှင့်) နည်းပါးပါသည်။

   “ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ် ထုံးတမ်းစဉ်လာများသည် ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်မတူညီကြ” ဟူသော ကြေငြာချက်ဖြင့် စတင်ခဲ့သော်လည်း ဆွေးနွေးမှုတွင် ပါဝင်သူ အများအပြားက ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ကွဲပြားမှုများအပေါ် ပိုမိုရှင်းလင်းပြတ်သားစွာ ဆွေးနွေးမှုကို ကြိုဆိုကြောင်း ပြောဆိုခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သီလရှင်တစ်ပါး မိန့်ကြားခဲ့သည့်အတိုင်း "ဘုံအကျိုးစီးပွား၊ ဘုံစိုးရိမ်မှု၊ ဘုံတန်ဖိုးများ... အပြည့်အဝ မစူးစမ်းရသေးသော ဒဿနကွဲလွဲမှုများ ရှိနေသည်" ဤဗုဒ္ဓဘာသာ ဖြေဆိုသူသည် အခြားသော ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲများ အတွက် အနည်းငယ် ဝေဖန် ထောက်ပြခဲ့သည်။

   စကတ်အနားတဝိုက်တွင်ဤအဓိကကွာခြားချက်အချို့။ အချို့က အခြားသူများထက် နားလည်မှုပိုရှိကြသည်။ အချို့သော သီလရှင်များသည် အမှန်တကယ် လေ့ကျင့်သင်ကြားခြင်း သို့မဟုတ် ခရစ်ယာန်များ ကြီးပြင်းလာကြပြီး ခရစ်ယာန်ဘာသာအကြောင်း အနည်းငယ် သိကြသည်။ ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာကို အမှန်တကယ် လေ့ကျင့်သင်ကြားသူ အလွန်နည်းပါးသည်။ ခရစ်ယာန်ဘက်မှလည်း အလားတူပင်။ ကက်သလစ် သီလရှင်များစွာသည် ဗုဒ္ဓဘာသာကို လေ့လာပြီး အလွန်နက်နဲသော အဆင့်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကျင့်ဆောင်ရာတွင် အံ့ဩစရာကောင်းသော အလုပ်တစ်ခုကို လုပ်ဆောင်ခဲ့ကြသော်လည်း အများစုမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာဒဿနကို အပြည့်အ၀ လေ့ကျင့်သင်ကြားနေကြသည် မဟုတ်လား။ ဒါကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ-ခရစ်ယာန် ဆွေးနွေးပွဲနဲ့ ရှေ့ဆက်သွားမယ်ဆိုရင်တော့ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ဖိုရမ်တွေ ပေးဖို့လိုအပ်ပါတယ်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ ခရစ်ယာန်သီလရှင်တွေ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဒဿနိကဗေဒနဲ့ ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာကို အတူတကွ စူးစမ်းလေ့လာနိုင်မယ့် နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ဖိုရမ်တွေ လိုအပ်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ဘုန်းကြီးတွေက ဒီနည်းနဲ့လုပ်လို့ အကောင်းဆုံးဖြစ်မယ်လို့ ထင်ပါတယ်၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ သူတို့မှာ သီအိုရီ နောက်ခံနဲ့ ဝိညာဉ်ရေးရာ လေ့ကျင့်မှု နှစ်ခုလုံးရှိလို့၊ ငါတို့ရဲ့ ဒဿန ဘုံအခြေခံက ဘယ်မှာရှိသလဲ၊ အဓိက ကွာခြားချက်တွေကို တကယ်ရှာဖွေဖို့ ဘုန်းကြီးတွေက တကယ်ပဲ ဖြစ်မယ်ထင်တယ်။

   ခေတ်ပြိုင်ဝိညာဉ်ရေးဘာသာစကားများစွာ လျော့ရဲလာခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ သတိပေးခဲ့သည့် ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးမှ အလားတူစိုးရိမ်မှုကို ပဲ့တင်ထပ်ခဲ့သည်။ သူမသည် ဘုရားသခင် သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ရေးရာအကြောင်း ပြောဆိုရန် လူတို့အသုံးပြုသည့် စကားလုံးများထဲမှ “အသားထွက်ခြင်း” ကို တောင်းဆိုသည်။ ထိုသို့ဖြစ်သောအခါ၊

   ကျွန်ုပ်တို့သည် ညစ်ညမ်းသောသဘောသို့ ရောက်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝိညာဉ်ရေးရာ အတိုင်းအတာသို့ ရောက်ပါသည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ဤအရာအားလုံး [ကျင့်စဉ်များ] သည် ကိရိယာများ သို့မဟုတ် နည်းလမ်းများ သို့မဟုတ် ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော စေ့ဆော်မှု သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်ကို ရှာရန် ခေါ်ဆိုခြင်း၏ နည်းလမ်းများဖြစ်သည်... ကျွန်ုပ်၏ အတွေ့အကြုံမှာ ထိုစကားလုံးများကို ပိုမိုဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းများဖြင့် အသားထုတ်ရန် လိုအပ်သည်၊ မဟုတ်ပါက မည်သူမဆို ထည့်နိုင်သည်။ အဲဒီစကားလုံးတွေကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုတာမျိုး၊

   အခြားနယ်ပယ်များထက်၊ မျှဝေထားသော ဝိညာဉ်ရေးရာအမြင်၊ ဘာသာစကား သို့မဟုတ် အာရုံခံစားနိုင်စွမ်း (သို့မဟုတ် ထိုအရာမရှိခြင်း) နှင့်ပတ်သက်သော ပြဿနာများနှင့် မေးခွန်းများသည် စူးစမ်းချင်စိတ်နှင့် စိတ်ဝင်စားမှုအများဆုံး—နှင့် ဆွေးနွေးလိုသောဆန္ဒ—ထားရှိရာနေရာဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ဆွေးနွေးပွဲသည် နည်းလမ်းသစ်များဖြင့် ပါဝင်သူအများအပြားကို ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဘာသာရေး (သို့မဟုတ် ဒဿနိကဗေဒ) ၏အတိမ်အနက်နှင့် အခြားသူများ၏ဓမ္မပညာ သို့မဟုတ် အတွေးအခေါ်များကို မည်သို့မည်ပုံသိရှိနားလည်မှု နည်းပါးကြောင်းနှင့် အခြားသူများ၏တရားရေးဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် အတွေးအခေါ်များ မည်သို့နေထိုင်ကြောင်းကို သိရှိနားလည်မှုနည်းပါးပုံရသည်။ နေ့။

ဆောင်ပုဒ်နှစ်- စဉ်းစားတွေးခေါ်နိုင်သော ဘဝ- နယ်နိမိတ်များနှင့် ဟန်ချက်ညီမှု

1. တရားထိုင်ခြင်းနှင့် ဆုတောင်းခြင်း အလေ့အကျင့်များ

   ဆွေးနွေးပွဲတွင်ပါဝင်သူအားလုံးသည် ၎င်းတို့၏နေ့စဉ်ဘ၀တွင် ဆင်ခြင်သုံးသပ်မှုပုံစံအချို့ပါဝင်ပြီး တစ်ဦးချင်းဖြစ်စေ၊ အခြားသူများနှင့်ဖြစ်စေ ၊ ကာသလစ်သီလရှင်များတွင် အာရုံပြုသောအလေ့အကျင့်များသည် ဆုတောင်းခြင်း၊ lectio divina၊ ခရစ်ယာန်ဇင်၊ ရိုးရာဇင်၊ ယောဂနှင့် အခြား "ထိုင်ခြင်းအလေ့အကျင့်များ" ပါဝင်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဘုန်းတော်ကြီးများအတွက် အာရုံပြုခြင်းပုံစံသည် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းရွတ်ဆိုခြင်း၊ ရွတ်ဆိုခြင်း၊ ဟာယပူဇော်သက္ကာဂါထာ၊ ရွတ်ဆိုခြင်း။ ပါဝင်သူ အများစုသည် ၎င်းတို့၏ ဘဝ၏ အခြေခံ အစိတ်အပိုင်းများအဖြစ် ၎င်းတို့၏ ကာလများနှင့် ဆင်ခြင်မှု လှုပ်ရှားမှုများကို ဖော်ပြကြသည်။ ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးက ဤသို့ဆိုသည်။

   ဥပမာ ... ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ဆုတောင်းခြင်း နှင့် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. ဘုန်းကြီး-ဒါပဲ။ sine qua မဟုတ်တဲ့. မရှိရင် အဲဒါကို မေးခွန်းထုတ်မှာ မဟုတ်ဘူး။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းသင့်ဘဝ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သော- သင်၏နေ့စဉ်အသက်တာ- ဆင်ခြင်ဉာဏ်သည် ကျယ်ပြန့်သော နှလုံးသား၊ စိတ်၊ ဝိညာဉ်သာမက လောက၌ ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာများကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်ဖတ်ရှုခြင်းဖြင့် သင်၏စိတ်ကို အာဟာရဖြစ်စေသည်။ ဒါတွေက- ဒါက ဘာရဲ့ အစိတ်အပိုင်းလဲ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဇာတ်ဝင်ခန်းမှာ ကွဲလွဲမှုအချို့နဲ့ ဘဝဟာ ဘုတ်အဖွဲ့တခွင်မှာ ရှိမယ်ထင်တယ်။ ဒါပေမယ့် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း၊ ဆင်ခြင်တွေးတောမှု ဟာ မင်းတွေ့လိမ့်မယ် လို့ ငါထင်တယ်၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် မရှိခဲ့လျှင် ဘဝ။

   လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ တွေးတောဆင်ခြင်မှုကာလ၏ အကြောင်းအရာနှင့် ဖွဲ့စည်းပုံသည် ပုံစံအမျိုးမျိုးရှိသည်။ ပါဝင်သူအချို့က အစဉ်အလာအတိုင်း လိုက်နာကြသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အချိန်ဇယား။ ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာ နေထိုင်တဲ့ ကက်သလစ် သီလရှင်တစ်ပါးက အရုဏ်မတက်ခင် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ကျင့်ဖို့ ပြောခဲ့တယ်။ ဟောပြောချက် divina တခြားသူတွေနဲ့ မဆုံခင် ထိုင်ပါ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သာသနာတော်၊ ဘုရားရှိခိုးကျောင်း၊ သူမသည် မွန်းတည့်အချိန်နှင့် ညနေပိုင်းတွင် Vespers ဆုတောင်းပွဲများတွင်လည်း ပါဝင်ပါသည်။ သီလရှင်တစ်ပါးက တရားထိုင်ချိန်လေးမျိုးအပေါ် အခြေခံ၍ အလားတူ ကမ္မဋ္ဌာန်းကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း (အချို့သောရွတ်ဆိုခြင်းများပါ၀င်သည်) သူမ၏တစ်နေ့တာလုံး။ အခြားသူများသည် တရား၀င် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ချိန်များတွင် (နှင့်/သို့မဟုတ် နည်းသောအချိန်များ) နည်းပါးပြီး အထူးသဖြင့် ကက်သလစ် သီလရှင်များ တမန်တော်များ မိန့်ကြားသည်။

2. ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ တရားထိုင်ခြင်း၏ ဖြတ်ကျော်မျိုးအောင်ခြင်း

   ဗုဒ္ဓဘာသာ နှင့် ကက်သလစ် သီလရှင်များ ၏ ထူးခြားသော ထူးခြားချက်တစ်ခုမှာ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အလေ့အကျင့်သည် အာရှဘာသာတရားများ အထူးသဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ လွှမ်းမိုးမှုဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ပါဝင်သူများ၏ လွှမ်းမိုးမှု ခံရသည်မှာ ထင်ရှားသည်။ ဗုဒ္ဓအများစုသည် မြီးကောင်ပေါက်အရွယ် သို့မဟုတ် ငယ်ရွယ်သူများအဖြစ် ဗုဒ္ဓဘာသာကို တွေ့ကြုံရပြီး သီလရှင်အဖြစ် ခန့်အပ်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက်များချကြသည့် အများစု၏ သွန်သင်ချက်များ၊ ထို့အပြင်၊ ကက်သလစ် သီလရှင် အများအပြားသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် လေ့ကျင့်သင်ကြားထားသော အခြားသော ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များ (အများအားဖြင့် ဘုန်းတော်ကြီးများ) မှ ဦးဆောင်၍ ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့်/သို့မဟုတ် စာသင်ခန်းများ သို့မဟုတ် အနားယူခြင်းဆိုင်ရာ စာအုပ်များကို ဖတ်ဖူးကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးသည် zen ကိုသင်ယူခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း မပြောဘူးလား ယဇ်ပုရောဟိတ် ဂျပန်တွင် လေ့ကျင့်သင်ကြားခဲ့သည်- သူမသည် လွန်ခဲ့သည့် ခုနစ်နှစ်ကတည်းက သူနှင့်အတူ Zen လေ့ကျင့်ခဲ့သည်။ အခြားတစ်ဦးသည် ဒိုမီနီကန်တစ်ဦး ဦးဆောင်သည့် ဇင်ပြန်လည်ဆုတ်ခွာမှု နှစ်ရပ်တွင် ပါဝင်ခဲ့သည်။ ယဇ်ပုရောဟိတ် အနောက်အလယ်ပိုင်းရှိ Franciscan ကွန်ဗင်းရှင်းတစ်ခုတွင် ကျင်းပခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ကက်သလစ် သီလရှင်များ ကျင့်စဉ်တွင် ပို၍ သြဇာလွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သီးခြားဗုဒ္ဓဘာသာအယူအဆများ သို့မဟုတ် သွန်သင်ချက်များ၏ အကြောင်းအရာထက် ဆုတ်ခွာခြင်းထက် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ဘာသာပြန်ဆိုခြင်းနှင့် သင်ကြားခြင်းနည်းလမ်းများကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းထင်ဟပ်စေသော သြဇာလွှမ်းမိုးမှုတစ်ခုသည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုရှိ အာရှသားမဟုတ်သူများဖြစ်သည်။

   အချို့သော ကက်သလစ် သီလရှင်များက ဤပုံစံကို အလေးပေး ပြောဆိုကြသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း) ကျွန်ုပ်တို့၏ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခန်းများတွင် အကြောင်းအရာများ သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၌ ၎င်းတို့၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ လွဲမှားနေသည့် ဖွဲ့စည်းပုံကို မြင်သည်။ ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးက ဤသို့ရှင်းပြသည်။

   အင်း သေချာတယ်။ ငါက တပည့်တစ်ယောက်ဖြစ်ဖူးတယ် ဒါမှမဟုတ် သီနတ်ဟန်ရဲ့ တပည့်ဖြစ်ခဲ့တာ နှစ်တွေနှစ်တွေကြာခဲ့ပြီ။ ကက်သလစ် ထုံးတမ်းစဉ်လာက လှုံ့ဆော်မှု မြင့်မားပြီး နည်းနာနည်းတယ် လို့ ပြောချင်တယ် ထင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် တခြားနေရာကို သွားရမယ့် နည်းလမ်းအတွက်… ဒါကြောင့် တစ်ခုကတော့ Tai ရဲ့ အလေ့အကျင့်ဟာ ငါ့အတွက် အသက်ကယ်တင်ခြင်းပဲ၊ ရှင်းရှင်း လင်းလင်း သိပါတယ်၊ ဘုရားသခင်ထံတော်ပါးကို ကျင့်ဆောင်ခြင်း သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့ ဓလေ့ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ကျွန်ုပ်တို့ရရှိသည့် အခြားအရာများနှင့် ကွဲပြားသည်မဟုတ်ပါ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်က နည်းငယ်ဟု ခေါ်သည်—ဤအရာအားလုံးကို ကြီးမားသောလုပ်ဆောင်ခြင်းအလေ့အကျင့်၊ အာရုံစူးစိုက်မှုနှင့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာ ပူဇော်သက္ကာကိုရှင်းရှင်းလင်းလင်းအဖြစ် ပူဇော်သက္ကာကို. ပြတ်သားစွာ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံခြင်း နည်းလမ်းတစ်ခုအနေဖြင့်။ ဒါပေမယ့်၊ ငါတို့မှာ နည်းလမ်းကောင်းတွေ လုံးဝမရှိဘူး၊ ဒါမှမဟုတ် ဒါကို ဘယ်လိုပြောရမလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏လက်စွဲစာအုပ်များကို စွန့်လွှတ်လိုက်ပြီဟု ထင်မြင်မိပါသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အာရှသခင်များပင်ဖြစ်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ပစ္စည်းများ၊

   အခြားသော ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးသည်လည်း အရှေ့ပိုင်းထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် “လက်စွဲစာအုပ်များ” ကို တွေ့ရှိပြီး ခရစ်ယာန်များသည် ဆုတောင်းခြင်း သို့မဟုတ် အခြားအကျွမ်းတဝင်ရှိသော အလေ့အကျင့်များသို့ ပြောင်းရွှေ့ရန် လုံလောက်သောစိတ်ကို ငြိမ်သက်စေရန် အသုံးပြုနိုင်သည့် ကိရိယာများအဖြစ် ဖော်ပြသည်။

   ပုံစံတစ်ခုရှိဖို့ လိုတဲ့ အရှေ့တိုင်း ရိုးရာဓလေ့တွေကနေ အများကြီး သင်ယူခဲ့ရတယ်။ သို့သော်၊ ခရစ်ယာန်အများစုကို ၎င်းတို့၏ လွှမ်းမိုးမှုပုံစံအဖြစ် ထိုင်နည်းအလေ့အကျင့်သို့ ခေါ်ဝေါ်ခြင်းခံရသည်ဟု ကျွန်ုပ် မယုံကြည်ပါ။ မင်းကို မြစ်အောက်ရောက်ဖို့ လုံလောက်ပြီလို့ ငါထင်တယ် [ပို၍နက်နဲတဲ့ ဆင်ခြင်ဉာဏ်ကျင့်စဉ်/ဘဝဖြစ်နိုင်ခြေကို သတိပြုမိ] ပြီးတော့ မင်းရဲ့အောက်မှာ ဆုတောင်းမှုပုံစံတစ်ခု ရှိကောင်းရှိနိုင်မယ်... တစ်ချို့လူတွေက စကားဝိုင်းလုပ်ကြတယ်၊ ငါတို့နဲ့ စကားပြောဖူးတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏သခင် သို့မဟုတ် မာရိ သို့မဟုတ် သန့်ရှင်းသူတဦး ...

   ကက်သလစ်သီလရှင်အချို့သည် ၎င်းတို့၏ထုံးတမ်းစဉ်လာတွင် သင့်လျော်သော “ပုံစံများ” သို့မဟုတ် “လက်စွဲစာအုပ်များ” မရှိခြင်းကို ရိပ်မိသော်လည်း၊ များစွာသောသူများသည် lectio divina၊ ဗဟိုပြုဆုတောင်းခြင်း၊ “မျက်မှောက်ပြုခြင်း”၊ Therese နည်းငယ် အပါအဝင် ခရစ်ယာန်အလေ့အကျင့်များမှ ထင်ရှားစွာထွက်ပေါ်လာသည်။ Lisieux၊ စသည်တို့ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကက်သလစ်ဘာသာ၏ “ကင်းမဲ့ခြင်း” ဟူသော အာရုံခံစားမှုပုံစံများကို ပဟေဠိဆန်စွာ ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်။ (အခြားဥပမာအနေဖြင့်၊ Courtney က အင်တာဗျူးတစ်ခုတွင် ပုတီးစိပ်ခြင်းသည် တရားထိုင်ခြင်းအလေ့အကျင့်နှင့် တူညီခြင်းရှိမရှိ မေးမြန်းခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ကက်သလစ်ဘာသာပြန်သူမှ ပြန်ဖြေသော်လည်း ထိုနည်းလမ်းကို မကြာခဏအသုံးပြုလေ့မရှိပါ- “စိပ်ပုတီးသည် ဝတ်ပြုဆုတောင်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းကို ကျွန်ုပ်မသုံးပါ။ ပုတီးစေ့ကိုသုံးရင် တခြားပဌနာပုတီးစေ့တစ်မျိုးမျိုးကို သုံးပါတယ် ဒါပေမယ့် ဒါဟာ လုံးဝကောင်းတဲ့ ဆုတောင်းတစ်မျိုးပါပဲ… စိတ်ကို ပိုပြီး ဆင်ခြင်သုံးသပ်နိုင်တဲ့ ဘောင်တစ်ခုအဖြစ် ပို့ဆောင်ပေးနိုင်ပါတယ်။ မာရိအား ဝတ်ပြုဆုတောင်းခြင်း၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် အသုံးပြုကြသည်။)

   ကက်သလစ်သီလရှင်များ၏ အရှေ့တိုင်းကမ္မဋ္ဌာန်းကျင့်စဉ်များကို အသုံးပြုခြင်းသည် ဆွေးနွေးပွဲတွင် စကားပြောဆိုမှု၏အကြောင်းအရာဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏အင်တာဗျူးများတွင် ပါဝင်သူများမှ မတူညီသောနည်းလမ်းများဖြင့် ထင်ဟပ်နေပါသည်။ တချို့က အဲဒါကို အတော်လေး အဆင်ပြေကြပြီး တချို့က ကက်သလစ်နဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာ နှစ်ခုစလုံးက ပိုများတယ်။ ဇင်အကြောင်းပြောနေတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါးက စကားစမြည်ပြောနေစဉ်မှာ ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးက ဇင်ကျင့်စဉ်ကို လက်ခံကျင့်သုံးခြင်းနဲ့ ပတ်သက်ပြီး မေးမြန်းခဲ့ရာမှာ “သူတို့အတွက် ကျင့်ထုံးတစ်ခုသာမကဘဲ ကျင့်စဉ်တစ်ခုလို့ သိထားသရွေ့တော့ အားလုံးအဆင်ပြေပါတယ်။ ဘဝ၊ တွေးခေါ်မှု တစ်ခုလုံး။" ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့ထံ ဤအပြန်အလှန်တုံ့ပြန်မှုကို ထပ်လောင်းပြောပြသော ကက်သလစ်ဘာသာပြန်သူတစ်ဦးက “တစ်ခါတစ်ရံ သင်ဟာ ခရစ်ယာန်နယ်ချဲ့ဝါဒကို တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့အလေ့အကျင့်ကို သိမ်းပိုက်ပြီး အဲဒီအနက်ကို နားလည်ဖို့ မလိုအပ်ဘဲ တခါတရံမှာ သင်ဟာ အရာခပ်သိမ်းနဲ့ တရားမျှတတဲ့ ခရစ်ယာန်နယ်ချဲ့ဝါဒကို ကျင့်သုံးတာ ကျွန်တော့်အတွက် စိုးရိမ်စရာတစ်ခုလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ . ဒါကြောင့် ကျော်ဖြတ်နိုင်မယ်လို့ မျှော်လင့်ထားပေမယ့် ပညာရေးကတော့ အများကြီးယူမယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ငါ့အတွက် စိုးရိမ်စရာပဲ” ဒီကက်သလစ်သီလရှင်အသိုင်းအဝိုင်းက သူမကို “Christian Zen” လို့ ခေါ်တဲ့ အကျင့်ကို ကျင့်သုံးတာကြောင့် Courtney က ဒီစိုးရိမ်မှုကို ကျော်လွှားဖို့ သူ့အသိုင်းအဝိုင်းက ဘယ်လိုလုပ်ဆောင်ခဲ့သလဲလို့ မေးခဲ့ပါတယ်။

   သီလရှင်- ငါတို့မှာ မရှိဘူး (ရယ်လျက်)။ ဇင်သည် ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုမဟုတ်သောကြောင့် ခရစ်ယာန်ဇင်ဖြစ်သည်၊ ထို့ကြောင့် သင်သည် ဘုရားသခင်နှင့် ပေါင်းစည်းရန်ရှာဖွေနေပါက သင်သည် အခြားအရာများကို ချက်ချင်းစိတ်ဝင်စားသွားမည်ဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် အဆင်ပြေအောင် လုပ်ဖို့ လိုတယ်။

   Courtney- ဒါပေမယ့် Zen လို့ ခေါ်ရတာက အဓိပ္ပါယ်ရှိနေတုန်းပဲလား။

   သီလရှင်- ပြင်ပအရာများသည် ဇင်ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ လောလောဆယ်တော့ အဲဒါကို ဇင်လို့ခေါ်တယ်၊ အလေ့အကျင့်လို့ ခေါ်တယ်။ ဒါပေမယ့် အတွင်းပိုင်းထက် ပြင်ပက ပိုလို့ ထင်ပါတယ်။

   “ခရစ်ယာန်နယ်ချဲ့ဝါဒ” နှင့်ပတ်သက်၍ သူမစိုးရိမ်နေသော်လည်း၊ ဤသီလရှင်သည် အကြောင်းအရာထက် ပြင်ပပုံစံကို အလေးပေး၍ အဓိပ္ပာယ်သက်ရောက်သောကြောင့် ခရစ်ယာန်ဇင်ဟု အညွှန်းတွင် သက်သောင့်သက်သာရှိနေဆဲဖြစ်သည်။

   ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သီလရှင်အချို့ (ထို့အတူ ကက်သလစ်လက်တစ်ဆုပ်စာ) သည် ၎င်းတို့၏ အယူအဆကို အဆင်မပြေပေ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် ထုံးတမ်းစဉ်လာတစ်ရပ်လုံးမှ ထုတ်ယူ၍ အခြားအကြောင်းအရာတစ်ခုတွင် ထည့်သွင်းနိုင်သည့် “ပုံစံများ” ဖြစ်သည်။ ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးက “ကက်သလစ်အမျိုးသမီးတွေကို လေးစားမှုအပြည့်နဲ့ သူတို့ရဲ့ဘဝရဲ့ ရိုးသားမှု၊ သူတို့ရဲ့အလေ့အကျင့်ရဲ့ နက်နဲမှုနဲ့ အာရုံစူးစိုက်မှုတွေနဲ့ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် တတ်နိုင်သမျှ စွမ်းဆောင်လိုစိတ်အပြည့်နဲ့ ကြွလာခဲ့တာ၊ ဒါမှမဟုတ် သူတို့ ဆာလောင်နေပုံရတဲ့ အတွေ့အကြုံကို ရှာဖို့ပါ။” သူတို့၏ “ဆာလောင်မှု” တွင်၊ ကက်သလစ်သီလရှင်များသည် တွေ့ဆုံဆွေးနွေးမှုတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသီလရှင်များထံမှ တစ်စုံတစ်ရာကို လိုချင်သည်ဟု သူမခံစားခဲ့ရသည်-

   မူလရှာဖွေနေသောအရာကို ရှာဖွေရန် အရာခပ်သိမ်းကို စွန့်လွှတ်လိုက်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ မပေးနိုင်သည့် အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ငါတို့ တစ်ခုခုကို ရှာနေတာကြောင့် ငါတို့သွားခဲ့တဲ့လမ်းကို ငါတို့က ဘယ်သူ့ကိုမှ မပေးနိုင်ဘူး၊ ငါတို့ အဲဒီကိုပဲ သွားနိုင်တယ်... ငါထင်တာက တစ်ချိန်က သူတို့ရဲ့မေးခွန်းက 'မင်းမှာ ငါတို့ထင်တာကို ငါတို့ ဘယ်လိုရနိုင်မလဲ။ ' 'ကောင်းပြီ၊ အရာအားလုံးကို စွန့်လွှတ်လိုက်ပါ။ သင်သိသမျှကို စွန့်လွှတ်ပါ၊ သင်၏အယူဝါဒနှင့် သင်ယုံကြည်သမျှကို စွန့်လွှတ်ပြီး ၎င်းကို ရှာဖွေတွေ့အောင်ကြိုးစားပါ။' ဘယ်ဟာ ငါတို့ လုပ်ခဲ့လဲ။

   ဖောင်သည် ပိုကြီးသော အထုပ်ကြီး၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်၊ ဤသီလရှင်က ပြောနေသည်၊ ၎င်းကို ရိုးရှင်းစွာ ခွဲခြား၍ အခြားအကြောင်းအရာများတွင် "အလုပ်" လုပ်ရန် မဖြစ်နိုင်ပါ။ အခြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာပါဝင်သူတစ်ဦးကလည်း ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များကို လေးလေးနက်နက်လေးစားမှုနှင့်ပတ်သက်၍လည်း သူမသည် ကက်သလစ်သီလရှင်များထံမှ ရှာဖွေခြင်းမျိုးကိုလည်း သူမခံစားခဲ့ရကြောင်း မပြောမီတွင် သူမ၏ကိုယ်ပိုင်အစဉ်အလာနှင့် အတွေ့အကြုံအတွက် ပိုမိုကျေးဇူးတင်ရှိစေသည့် ရှာဖွေမှုတစ်ခု၊

   … ထိုအတွေ့အကြုံတစ်ခုလုံးအတွက် စိတ်ဝင်စားစရာအကောင်းဆုံးအချက်မှာ ခရစ်ယာန်သီလရှင်များသည် သူတို့ကိုကူညီရန် ကျွန်ုပ်တို့ကိုရှာဖွေနေပုံရသည်—သူတို့၏ဘဝတွင် ပိုမိုခိုင်မာသောဝိညာဉ်ရေးလေ့ကျင့်မှုတစ်ခုပြုလုပ်ရန် ကျွန်ုပ်တို့ကိုကူညီရန် ကျွန်ုပ်တို့ကိုရှာဖွေနေပုံရသည်။ အဲဒီလို ရှုထောင့်က တော်တော်ချို့တဲ့တယ်လို့ ခံစားရတယ်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာတွင် တွေးတောဆင်ခြင်နိုင်သော ဓလေ့သည် ပျောက်ကွယ်သွားကြောင်း၊ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့အတွက် မည်သည့်အရာသည် မှန်ကန်မည်ကို ရှာဖွေဖော်ထုတ်ရန် ကူညီပေးရန်၊ သောမတ်စ်မာတန် သို့မဟုတ် တစ်စုံတစ်ဦးမှ ပြောဆိုခြင်းမှလွဲ၍ ၎င်းတို့တွင် ယနေ့ခေတ် ဆင်ခြင်ဉာဏ်များ မရှိတော့ဘဲ၊ ကြိုက်တယ်။ ထို့ကြောင့်၊ တစ်နည်းအားဖြင့်-သူတို့အတွက် အလွန်စိုးရိမ်မိကြောင်း ခံစားခဲ့ရသော်လည်း တစ်ချိန်တည်းမှာပင်--ရှိ-ရှိ-ဟူသော အလေ့အကျင့်တစ်ခုတွင် ပါဝင်ခွင့်ရခြင်းသည် အလွန်ကံကောင်းသည်ဟု ခံစားမိပါသည်။ အရမ်းအသက်ရှင်တယ်။

   အဓိကအားဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အရှေ့တိုင်း ကျင့်ထုံးများနှင့် ကွဲပြားသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဆွေးနွေးပွဲတွင် သီလရှင်များကြားတွင် ကက်သလစ်သီလရှင်များပေါ်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ (-ism) လွှမ်းမိုးမှုသာမက ကက်သလစ်ဘာသာ သို့မဟုတ် ခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့်ပတ်သက်၍လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာသီလရှင်များအပေါ် ပိုမိုကျယ်ပြန့်စွာ မေးခွန်းထုတ်လာကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ကက်သလစ်ဘာသာအပေါ် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုမှာ သိသိသာသာ များပြားနေပြီး အခြားနည်းဖြင့် သက်ရောက်မှုနည်းပါးကြောင်း ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ် တုံ့ပြန်မှုများမှ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမြင်ရသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ ရပ်ရွာလူနေမှုဘဝ၏ “အလေ့အကျင့်များ” နှင့် ပတ်သက်လာသောအခါ အခြေအနေသည် ပြောင်းပြန်ဖြစ်သွားပုံပေါ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာပါဝင်သူအများအပြားသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဗဟိုဌာနများ သို့မဟုတ် လူ့အဖွဲ့အစည်းများကို စတင်ခဲ့ကြပြီး ကက်သလစ်သီလရှင်များထံမှ ခွန်အားနှင့် စံနမူနာများရယူကြပြီး လူမှုအသိုင်းအဝိုင်း၏ဘဝအပေါ် အလေးပေးဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါး မိန့်ကြားခဲ့သလို၊

   … ကက်သလစ်သီလရှင်များ—သူတို့နှင့်အတူရှိခြင်းသည် အလွန်အံ့သြဖွယ်ကောင်းသည်။ ဘုရားကျောင်းတစ်ခု စတင်ရန် လူတိုင်းက ထောက်ခံခဲ့ကြသည်။ ကက်သလစ်သီလရှင်တွေက လူ့အသိုင်းအဝိုင်းရဲ့တန်ဖိုးကို တကယ်မြင်တဲ့အတွက် သိလား။ ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များ—အနောက်တိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်အချို့—သူတို့သည် လူ့အသိုက်အဝန်းတွင် တူညီသောတန်ဖိုးကို အမြဲမမြင်ကြပေ။ အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ ယဉ်ကျေးမှုမှာ- ဗုဒ္ဓဘာသာသို့ ကူးပြောင်းလာသူ အများစုသည် လွတ်လပ်သောဘဝဖြင့် နေထိုင်ကြပြီး လူများထံသို့ ရောက်ရန် ခဲယဉ်းလှပါသည်။ အသိုင်းအ၀ိုင်းမှာရှိဖို့ သူတို့ရဲ့လွတ်လပ်မှုအချို့ကို စွန့်လွှတ်လိုက်ပါ။ ကက်သလစ်သီလရှင်လေးတွေ၊ ယောက်ျားလေး၊ လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ဘယ်လိုအသုံးချတယ်ဆိုတာ စိတ်ထဲရှိတာက တန်ဖိုးရှိပြီး အရေးကြီးတယ်ဆိုတာ သူတို့တကယ်မြင်တဲ့အတွက် သူတို့နဲ့ သူတို့ရဲ့ အကြံပြုချက်တွေကို ကျွန်တော် တကယ်တန်ဖိုးထားတယ်။ ကျွန်တော် သူတို့ဆီက အများကြီး သင်ယူခဲ့ပါတယ်။

   ကက်သလစ်သီလရှင်များနှင့် ဆွေးနွေးပွဲတွင် သူမ၏အချိန်သည် ကက်သလစ်သီလရှင်များနှင့် ရေရှည်နေထိုင်မှုဆိုင်ရာ ကျင့်စဉ်များကို စိတ်ပါဝင်စားမှု ပိုမိုအားကောင်းစေသည့် နည်းလမ်းများကို အခြားဗုဒ္ဓသီလရှင်တစ်ပါးက မှတ်ချက်ချခဲ့သည်။ တတိယတစ်ယောက်က သူ့နည်းလမ်းတွေကို ပြောပြတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ရပ်ရွာလူထုသည် ခရစ်ယာန်ဓမ္မသီချင်းများကို ရိုးရာဓမ္မတေးသံများကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာအဆုံးအမများ သို့မဟုတ် သီချင်းစာသားများကို ၎င်းတို့၏ လူထုစုဝေးပွဲများတွင် “ကျမ်းဂန်များကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်နိုင်သော ဘာသာစကားအဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုရုံမျှမက ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အဓိပ္ပါယ်ရှိသော ဂီတဖြစ်သည်”။ ဗုဒ္ဓဘာသာအတွက် ယေဘုယျအားဖြင့် ကက်သလစ်နှင့် ခရစ်ယာန် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ ပံ့ပိုးပေးမှုများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၀င်အားလုံး တူညီသော စိတ်ပါဝင်စားမှုဖြင့် ကြိုဆိုကြသည်မဟုတ်ကြောင်း မှတ်သားထားရန် အရေးကြီးသောကြောင့် မီးမောင်းထိုးပြရန် အရေးကြီးပါသည်။

3. လောကီကမ္မဋ္ဌာန်းနှင့် ကမ္မဋ္ဌာန်း

   ဆွေးနွေးပွဲများနှင့် တွေ့ဆုံမေးမြန်းမှုများတွင် ဆင်ခြင်ဉာဏ်အလေ့အကျင့်အကြောင်း စကားစမြည်ပြောဆိုခြင်းသည် ပါဝင်သူများသည် ၎င်းတို့၏ ဆင်ခြင်ဉာဏ်ဆိုင်ရာဘဝများနှင့် ၎င်းတို့၏ဘဝ “လောက၌” မည်ကဲ့သို့ ဟန်ချက်ညီစေသနည်းဟူသည့် ကျယ်ပြန့်သောမေးခွန်းများကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ ပထမဦးစွာ ပါဝင်သူများသည် ၎င်းတို့၏ ဆင်ခြင်ဉာဏ်အသက်တာများကို စုစည်းပုံနှင့် အထူးသဖြင့် ဆုတောင်းခြင်းနှင့် ဆင်ခြင်ခြင်းအတွက် ၎င်းတို့၏နေ့စဉ်အချိန်ကို ပိုင်းခြားထားခြင်းရှိမရှိ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် ဆုတောင်းခြင်း သို့မဟုတ် မပြတ်ဆင်ခြင်ခြင်းရှိမရှိတို့ကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားရန် အထောက်အကူဖြစ်စေပါသည်။ ဒုတိယ၊ လုပ်ဆောင်ချက်နှင့် ဆုတောင်းခြင်းကြားတွင် ခြားနားမှု သို့မဟုတ် နယ်နိမိတ် (သို့မဟုတ် ကင်းမဲ့ခြင်း) ကိုဖော်ပြရန် ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ အသုံးပြုသည့် ဘာသာစကားကို ကျွန်ုပ်တို့ သုံးသပ်ပါသည်။

   တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော သီလရှင်များအားလုံးသည် ဆုတောင်းခြင်းနှင့် ဆင်ခြင်ခြင်းအတွက် နေ့ရက်တိုင်း အချိန်ယူကြပြီး ထို့အပြင် အချို့က မိမိကိုယ်ကို ဆုတောင်းခြင်း သို့မဟုတ် ဆင်ခြင်ခြင်းဟု ယူဆကြသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း တစ်နေ့တာလုံး။ ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးက သူမ၏အနက်ရှိုင်းဆုံးအလေ့အကျင့်ကို “အဆက်မပြတ်ဆုတောင်းခြင်း” သို့မဟုတ် “အဆက်မပြတ်ဆုတောင်းခြင်း” အဖြစ် ဖော်ပြခဲ့သည်။ သူမ၏ဘ၀တွင်၊ သူမ၏အလုပ်သည် ဆုတောင်းခြင်းဖြစ်သည်ကို သူမတဖြည်းဖြည်းနားလည်လာသည်။

   … ယေရှု၏ဆုတောင်းချက်၊ … မရပ်မနားဆုတောင်းခြင်း၊ ယေရှု၏ဆုတောင်းခြင်း … ကျွန်ုပ်သည် မိမိကိုယ်ကို သတိရှိသည့်အခါတိုင်း ထကြွလာခြင်းဖြင့် စတင်ခဲ့သည်။ အဲဒါက Divine Office မှာ ကူညီပေးခဲ့တာပဲ… ငါ့အလုပ်မှာ အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေတာ တွေ့ဖူးတယ်။ ဒါပေမယ့် ငါ့အလုပ်က မရပ်မနားဆုတောင်းဖို့ဆိုတာ ငါနားလည်လိုက်တာက ငါ့ညီမတွေနဲ့ အတူတူလုပ်ရတာက အမြဲတမ်း ကိုယ့်ဘာသာလုပ်ရတာထက် ပိုလွယ်တယ်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်သည် မြင့်မြတ်သောရုံးကို ကျွန်ုပ်၏ အဆက်မပြတ် ဆုတောင်းခြင်း၏ အမှန်တကယ် ပြန်လည်စတင်ခြင်းအဖြစ် ကျွန်ုပ်မြင်သည်။

   အခြားကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးသည် ဆုတောင်းကျောက်တုံး သို့မဟုတ် ဆုတောင်းပုတီးစေ့တစ်လုံးကို သူမ၏အိတ်ကပ်ထဲတွင် သိမ်းဆည်းထားကာ “တစ်နေ့တာလုံး ငါဆုတောင်းနေမြဲပင်” သူမသည် အသိဉာဏ်စစ်ဆေးမှုကိုလည်း လေ့ကျင့်နေသောကြောင့် “ငါ့အသိစိတ်က ဘယ်မှာရှိတယ်ဆိုတာကို သတိထားနေတာမျိုး” တစ်နေ့ကို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ သူ့ကိုယ်သူ စစ်ဆေးကြည့်ပါ။

   ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အများအပြားလည်း ပါဝင်နေကြတာကို တွေ့ရတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ လက်တွေ့လုပ်ဆောင်မှုသည် မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ တစ်နေ့တာလုံး ဆင်ခြင်သုံးသပ်ပါ။ တစ်ယောက်က သူမကို လုပ်တယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း နံနက်ပိုင်းနှင့် ညနေပိုင်း၌ “တရားဝင်ထိုင်ခြင်းကဲ့သို့၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အလေ့အကျင့်၊” သို့သော်သူမရှင်းပြသည့်အခြားထုံးတမ်းစဉ်လာများကဲ့သို့“ အလေ့အကျင့်သည်လူများနှင့်ဆက်ဆံရာတွင်၊ စိတ်ရှည်ခြင်း…” ဟူသောအလေ့အကျင့်သည်နေ့စဉ်ဘဝတွင်ဖြစ်သည်” ဟုအခြားဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးကသူမ၏နေ့စဉ်ဘဝနှင့်ဖော်ပြသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အပြန်အလှန်ဆက်စပ်ပြီး ဖြည့်စွက်အနေဖြင့် “ကျွန်မရဲ့နေ့စဉ်ဘဝဟာ ကျွန်မနဲ့ သီးခြားအရာတစ်ခုလို့ မမြင်ပါဘူး။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သို့မဟုတ်ကျွန်ုပ်၏ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ငါ့နေ့စဉ်ဘဝနဲ့ ခွဲထားသလိုပဲ…” A Zen ယဇ်ပုရောဟိတ် အဆက်အစပ်ကို တိုက်ရိုက်ဖော်ပြသည်၊

   သေချာတာပေါ့၊ တစ်ချိန်လုံးလေ့ကျင့်မှုရှိတယ်။ သန့်ရှင်းရေးလုပ်ရုံတင်မကဘူး၊ သန့်ရှင်းရေးလုပ်နည်း၊ ချက်ပြုတ်နည်းနဲ့ အစားအသောက်ကို မြည်းစမ်းကြည့်နိုင်ပြီး တစ်စုံတစ်ယောက်က ငြီးငြူနေသလား ဒါမှမဟုတ် TLC အပိုနည်းနည်းလိုအပ်ရင် ငါပြောနိုင်သလို တစ်ဗူးယူလာပေးသင့်ပါတယ်။ အိမ်မှာ ချောကလက်တွေ ဒါမှမဟုတ် အသီးအရွက်တွေကို ဘယ်လိုလှီးဖြတ်ထားလဲဆိုတာကို ကြည့်ပြီး သူတို့စိတ်ထဲ စွဲနေသလား၊ ဒါကြောင့် အဲဒီတစ်နာရီနဲ့ မတူဘူး၊ ဒါပေမယ့် တစ်နာရီက စာသင်ပြီး ကျန်တစ်နေ့တာ လှုပ်ရှားမှုတွေကို ကျွေးသင့်တယ်။

   Benedictine ချဉ်းကပ်နည်းနှင့် zen ချဉ်းကပ်ပုံကို နှိုင်းယှဉ်ကာ သူမက “ကျွန်ုပ်တို့သည် အလုပ်အားလုံးကို တူညီသည်—တူညီသောတန်ဖိုးဖြင့် ဆက်ဆံသည်။ အိမ်သာသန့်ရှင်းရေးလုပ်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အာလူးကို အခွံခွာတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အထူးအခမ်းအနားအတွက် ကိတ်မုန့်လုပ်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အပ်ချုပ်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ဗုဒ္ဓ သင်္ကန်း၊ အလုပ်အားလုံး၊ Benedictine အယူအဆနှင့် ဆင်တူသည်၊ ကောင်းသောအလုပ်၊ သူတို့၏ဆောင်ပုဒ်မှာ အလုပ်နှင့် ဆုတောင်းခြင်း ဖြစ်သည်။ ငါတို့က အလုပ်နဲ့ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း, ကျွန်တော် .... လို့ထင်ပါတယ်။"

   “အလုပ်နှင့်ဆုတောင်း” သို့မဟုတ် “အလုပ်နှင့်ဆုတောင်းနေစဉ် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း” ဟူသော ဆောင်ပုဒ်သည် ဆင်တူသော ဆောင်ပုဒ် ဖြစ်နိုင်သည်၊ အုပ်စုများ အကြား ခြားနားမှုများသည် ယေဘုယျအားဖြင့် ဆင်ခြင်ခြင်းနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်ကြား ဆက်နွယ်မှုအကြောင်း ပြောဆိုမှုများတွင် ထင်ရှားလာသည်။ Benedictine သီလရှင်များထဲမှ တစ်ဦးက Benedictine ဆောင်ပုဒ် "ဟာသ" ကို မျှဝေခဲ့သည်။ora နှင့် labora“(ဆုတောင်းပြီး အလုပ်) ရေးတာ ပိုကောင်းမယ်”ora et labora … et labour et labora” အလုပ်များခြင်း၏ ဆောင်ပုဒ် ဘုန်းတော်ကြီးသင် ကက်သလစ်သီလရှင်များကြားတွင် ဘဝသည် တသမတ်တည်းဖြစ်ပြီး အုပ်ချုပ်မှု သို့မဟုတ် ကူညီပေးသည့် အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းမှု (သင်ကြားရေး၊ ကျန်းမာရေးစောင့်ရှောက်မှု၊ ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် တရားမျှတမှုဆိုင်ရာ တက်ကြွမှု၊ စီမံအုပ်ချုပ်မှု၊ အကြံဉာဏ်စသည်ဖြင့်) နှင့် အလားတူသော “အနုတ်လက္ခဏာ” ဟူသော တောင်းဆိုချက်များကို ကျွန်ုပ်တို့ အာရုံစိုက်လာခဲ့သည်။ ဤရာထူးအချို့ကို ဖန်တီး၍ ဆွဲယူပါ။ ကျောင်းများနှင့် ဆေးရုံများနှင့် သီလရှင်များ၏ ကျယ်ပြောသော ဆက်ဆံရေးကို ပြောရလျှင် သီလရှင်တစ်ပါး (Benedictine) က မှတ်ချက်ချသည်။

   ဘုန်းတော်ကြီးသင်ပညာရေးသည် ဘုရားကျောင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှုအတွင်း၌ ထူးခြားသော ပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာ အခန်းကဏ္ဍတစ်ခုရှိသည်ဟု ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ပြီးတော့ ဒီအခန်းကဏ္ဍကို အလေးအနက်ထားသင့်တယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်၊ လုံလောက်တဲ့ အလေးအနက်ထားဖို့တော့ မသေချာသလို တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းကတော့ တခြားဖွဲ့စည်းပုံတွေမှာလည်း ရှိနေတာကြောင့်ပါ။ ကောလိပ်တွေ ၊ ဆေးရုံတွေ ၊ ရန်ပုံငွေရှာဖို့ လိုတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအရာများနှင့် အရာအားလုံးအတွက် ပိုက်ဆံပေးသူများကို ဖယ်ခွာရန် မတတ်နိုင်ပေ—၎င်းသည် အချို့သောကိစ္စရပ်များတွင် ပြင်းထန်စွာ ပရောဖက်ပြုထားသည့် ရပ်တည်ချက်တစ်ခုရယူရန် ဆိုးရွားသောဖိအားတစ်ခုဖြစ်သည်။ မင်းသိပါတယ်၊ ငါတို့ဟာ ရိုင်းစိုင်းတဲ့ ပရောဖက်ပြုစရာလိုမယ် မထင်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် ငါတို့က အရမ်းခိုင်မာဖို့ လိုတယ်လို့ ငါထင်တယ်။ ဒါကြောင့် အသိုင်းအဝိုင်းတစ်ခုအနေနဲ့ ထုတ်ပြန်ချက်အချို့ကို ထုတ်ပြန်ခဲ့ပြီး အခြားသူတွေက ပိုအစွန်းရောက်ကြပြီး ယဉ်ကျေးမှုကြီးတွေကို လက်ခံခြင်းအပေါ် မူတည်ပြီး သင်သွားနေတဲ့ ပရောဂျက်အရေအတွက်နဲ့ ဆက်စပ်နေတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် တစ်ချိန်က ပရောဖက်ပြုတဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်ဖြစ်ခဲ့တဲ့ ဒီအဖွဲ့အစည်းတွေကို ထိန်းသိမ်းရာမှာ ကိုယ့်ကိုကိုယ် အလျှော့အတင်းလုပ်နေတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့်၊ ဟုတ်တယ်၊ ငါတို့ရပ်တည်နေတဲ့နေရာရဲ့ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်မှာ နောက်ထပ် ကွမ်တမ်ခုန်ခုန်မှုကို ဆန့်ကျင်ဖို့ လာနေပြီထင်တယ်။ အနာဂတ်မှာ အင်စတီကျူးရှင်းတွေ အများကြီး လည်ပတ်နိုင်မယ် မထင်ဘူး။

   ဆင်ခြင်သုံးသပ်မှုနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်တို့နှင့်စပ်လျဉ်း၍ ကျွန်ုပ်တို့သတိပြုမိသော အခြားခြားနားချက်မှာ အုပ်စုနှစ်ခုစလုံး၏ ဖြည့်စွက်ချက်အဖြစ် နားလည်သဘောပေါက်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သို့မဟုတ် ဆုတောင်းခြင်း။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သီလရှင်များသည် အများအားဖြင့် မိမိကိုယ်မိမိ အလေးထားပြီး ဆင်ခြင်ခြင်းနှင့် ကမ္မဋ္ဌာန်း ချိန်ခွင်လျှာကို ဟောပြောကြသောအခါတွင် မိမိကိုယ်ကို လည်းကောင်း၊ နှိုင်းယှဉ်ကြည့်လျှင် ကက်သလစ်သီလရှင်များသည် လူမှုဝန်ဆောင်မှုအစီအစဉ်များနှင့် အခြားလူမှုရေးလှုပ်ရှားမှုပုံစံများမှတစ်ဆင့် အခြားသူများကို ဝန်ဆောင်မှုပေးနေခြင်းအကြောင်း ပြောဆိုလေ့ရှိသည်။

   ဆင်ခြင်ဥာဏ်နဲ့ လုပ်ရပ်ကို ဟန်ချက်ညီအောင် ဘယ်လိုထိန်းမလဲလို့ မေးတဲ့အခါ ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါးက “တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကျင့်စဉ် တော်တော်များများဟာ ပြောင်းလဲခြင်းဆီသို့ ဦးတည်တဲ့ အလေ့အထ ဖြစ်တဲ့ အကျင့်တစ်ခုမှ နောက်တစ်ခုကို ပြောင်းလဲခြင်းရဲ့ အလေ့အထတစ်ခုလိုပါပဲ။ အကျင့်တစ်ခုက မင်းကမ္ဘာမှာရှိတဲ့အခါ မင်းရဲ့လုပ်ရပ်တွေ၊ မင်းရဲ့အတွေးတွေ၊ မင်းအပြောအဆိုတွေကို အမြဲသတိရှိရှိနဲ့ မင်းရဲ့စိတ်ကို ရင်းနှီးစေမယ့်အကျင့်တစ်ခုပါပဲ။ ဒါကြောင့် ငါက အမြဲတမ်း သတိတရား ပွားများဖို့ အမြဲကြိုးစားနေပြီး မင်း ဆည်းပူးနေတဲ့ အလေ့အထတစ်ခု ဖြစ်ပြီး ငါတို့ တော်တော်များများက ငါတို့ သိထားတာထက် ပိုကောင်းတဲ့ အလေ့အကျင့် ရှိတယ်” အခြားဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များက ဆင်းရဲခြင်းအကြောင်း သင်ကြားခြင်းမှတစ်ဆင့် သူမ၏ အလှူငွေကို “လောကီအတွက်” ဟူ၍ ဖော်ပြခဲ့သည်။

   လူတွေကို ကူညီချင်တယ်။ ဒါပေမယ့် ဒါက ကျွန်တော်တို့ လုပ်တာပါ။ ဒါ တရားဓမ္မကို သင်ကြားပြီး ဘဝရဲ့ ခြားနားချက်တွေကို ပြပြီး ဆင်းရဲဒုက္ခကို ကူညီပေးတဲ့နည်းနဲ့ ဒီလူတွေကို ကူညီတဲ့နည်းပဲ” သူမက ဆက်ပြောသည်– “ကျွန်မတို့ကိုယ်တိုင်က ဆင်းရဲဒုက္ခတွေကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းနိုင်ပြီး တခြားသူတွေကို သူတို့ရဲ့ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းဖို့ ကူညီပေးမယ်ဆိုရင် ဒါဟာ ကမ္ဘာကြီးရဲ့ လုပ်ရပ်ပါပဲ၊ ဒါပေမယ့် ငါတို့က အပြင်မှာ မဟုတ်ဘူး၊ အီရတ်မှာရှိတဲ့ ပတ်ဝန်းကျင် ဒါမှမဟုတ် စစ်ပွဲတွေအကြောင်း စာတန်းထိုးတွေ ဝှေ့ယမ်းနေတာမဟုတ်ဘူး၊ အိန္ဒိယမှာ ငတ်မွတ်နေသူတွေကို ကျွေးတာ မဟုတ်ဘူး။ အဲဒါကို တခြားလူတွေကို ထားခဲ့တယ်။

   ဤဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် "လောက" အတွက် ၎င်းတို့၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုများကို ဖော်ပြနေခြင်းသည် လေ့ကျင့်ခြင်းနှင့် စိတ်ကို ပြောင်းလဲခြင်းဖြင့် ဖြစ်၏။ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတာက [ဒီနောက်ဆုံးကိုးကားထွက်လာတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်] ဖြစ်ချင်တဲ့ အမျိုးသမီးတစ်ယောက်ရဲ့ အင်တာဗျူးမှာ ပြောခဲ့တာ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သူမရဲ့ ရိုးရာဓလေ့အရ လူမှုရေးအလုပ်တွေ လုပ်တယ်။ ဤတိုက်ရိုက်လူမှုရေးဝန်ဆောင်မှုလုပ်ငန်းမျိုးသည် ဤအမျိုးသမီးကို လုပ်ဆောင်နိုင်စေသည့်နည်းဖြင့် အသိအမှတ်မပြုခြင်း သို့မဟုတ် တန်ဖိုးထားခြင်းကို မခံရသောကြောင့် ခန့်အပ်ခြင်းမပြုပါ။ (ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တွေကြားမှာ ဒီလိုအခြေအနေမျိုး ဖြစ်ပျက်နေတာကို စိတ်ကူးကြည့်ဖို့ ခက်ပါတယ်—အထူးအစီအစဥ်တစ်ခုက လက်ခံလို့ မရရင်တောင် လူမှုဝန်ဆောင်မှုလုပ်ငန်းကို ပိုအလေးပေးပြီးတော့ နောက်တစ်ယောက်နဲ့ တွဲလို့ရပါတယ်။)

   ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သီလရှင်များသည် လူမှုရေးလုပ်ငန်းတွင် ပါဝင်ပတ်သက်ခြင်းမရှိဟု မဆိုလိုပါ၊ အချို့မှာ သာမန်အားဖြင့် ကက်သလစ်သီလရှင်အချို့ထက် သေးငယ်သော သို့မဟုတ် အကန့်အသတ်ဖြင့်သာ လုပ်ဆောင်ကြသည်။ ပါဝင်ပတ်သက်သူများသည် ၎င်းတို့၏ အပြန်အလှန်ဆက်ဆံရေးနှင့် ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုများ၏ အရည်အသွေးကို ၎င်းတို့၏ “အဆုံးသတ်” ကဲ့သို့ အရေးကြီးသည်ဟု ပြောဆိုကြသည်။ ဇင်တစ်ယောက် ယဇ်ပုရောဟိတ် သူ့ကိုယ်သူ “လောကတွင် အပြည့်အ၀ပါဝင်” သည်ဟု ဖော်ပြထားပြီး အကျဉ်းထောင်များနှင့် မကြာသေးမီက လွတ်မြောက်လာသော အကျဉ်းသားများနှင့် အလုပ်အနည်းငယ် လုပ်ဆောင်သည်။ ဤကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုများ၏အဆုံးသတ်များကို အလေးပေးသည့်အပြင် (“ထောင်မှထွက်လာသော အမျိုးသားများအတွက် ၎င်းတို့၏ဘဝတည်ငြိမ်စေရန်အတွက် နေအိမ်တစ်ခုတည်ထောင်ရန် ကြိုးပမ်းခြင်း”) သို့သော်၊ သူမသည် လုပ်ငန်းစဉ်ကိုလည်း အလေးပေးဖော်ပြပါသည်။ “ဒါဆို လောကကြီးမှာ ငါလုပ်နေတာက သိပ်တော့မဆိုင်ပေမယ့် လောကကြီးမှာ ငါဘယ်လိုလုပ်ရမလဲ၊ အဲဒါက အရေးကြီးတယ်။ ထိတွေ့ဆက်ဆံမှုများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏အပြန်အလှန်ဆက်နွယ်မှုကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းအပေါ်တွင် သတိရှိရှိရှိနေခြင်းသည် အမှန်တကယ်ပင် ခံယူထားသလား။”

   ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ၏ ချဉ်းကပ်ပုံသည် ကက်သလစ်အမျိုးသမီး မည်မျှရှိသည်ကို အခြားသူများနှင့် တိုက်ရိုက်ဝတ်ပြုခြင်း၌ ဆင်ခြင်သုံးသပ်မှုနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်ကို ဟန်ချက်ညီအောင် ပြောဆိုပုံနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကက်သလစ်သီလရှင်တစ်ပါးသည် သူမ၏ zen ပုံကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အလေ့အကျင့်သည် သူမအား ပစ္စုပ္ပန်အခိုက်အတန့်အား သိရှိနားလည်ရန် သင်ကြားပေးပြီး သူမ၏စိန်ခေါ်မှုမှာ "ငါ၏အာရုံကို အလွန်စုပ်ယူ၍ ထိုင်ခြင်းကို နှစ်သက်ခြင်းဖြင့်၊ [သောအခါ] ဆင်းရဲသားများအတွက် ငါသည် ထိုအရပ်၌ အလုပ်လုပ်သင့်သည်" ဟူ၍ဖြစ်သည်။ “လောက၌လုပ်ဆောင်မှု” ဆီသို့ သူမ၏ချဉ်းကပ်ပုံကို ဖော်ပြရာတွင်၊ သူမသည် Paul Netter ၏ “နက်နဲသောအမှုတော်၏ဝိဇ္ဇာပညာ” ဟူသော စကားစုကို ငှားရမ်းခဲ့သည်။ သူမရှင်းပြသည်– “အဲဒါက မင်းသိပါတယ်၊ ဝိဇ္ဇာအတတ်၊ စုပ်ယူမှုစုစုပေါင်း၊ ကိုယ့်အတွက်ကိုယ်လက်ဆောင်လို့ ထင်နေတာကြောင့်၊ အိမ်ခြေယာမဲ့တွေနဲ့ အလုပ်လုပ်ရတာကို သတိရမိလို့ပါပဲ။ အိုးမဲ့အိမ်မဲ့တွေနဲ့ အလုပ်လုပ်ရတဲ့ အကြောင်းရင်းက လမ်းပေါ်မှာ အဲဒီအလောင်းတွေကို ဖြတ်လျှောက်တာကို သည်းမခံနိုင်တော့ဘဲ ဒီလိုဖြစ်သွားတာကို ခွင့်မပြုနိုင်ဘဲ၊ အဲဒါက ကျွန်တော့်ရဲ့ ခန္ဓာကိုယ်တစ်ခုလုံးကို စုပ်ယူသွားပါတယ်။ ဒါကြောင့် ခဏတာ ကျွန်တော့်ရဲ့ ဆုတောင်းချက်ပဲ” ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များ၏ လူမှုဝန်ဆောင်မှုအပေါ် အာရုံစူးစိုက်မှု အများစုသည် ကျောင်းများ၊ ဆေးရုံများ ဆောက်လုပ်ခြင်း သမိုင်းကြောင်းနှင့် အခြားလူမှုရေးဝန်ဆောင်မှုအစီအစဉ်များနှင့် ဘာသာရေးဘဝတွင် မိတ်ဆက်ပေးခဲ့သည့် နည်းလမ်းများနှင့် ဆက်စပ်နေပါသည်။ ကက်သလစ် သီလရှင်တစ်ပါးက ဆယ်ကျော်သက်အရွယ်တွင် သီလရှင်များနှင့် စေတနာ့ဝန်ထမ်းလုပ်ခဲ့သည့် အလုပ်၏ တိုးတက်မှုတစ်ခုအဖြစ် သီလရှင်ဖြစ်လာရန် သူမ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ဖော်ပြခဲ့သည်။

   ဤသီလရှင်များသည် ငါတို့ကို ဆန်းကြယ်သောဘဝ၌ လေ့ကျင့်ပေးနေခြင်းမှာ “သင်တို့သည် ထိတွေ့ရုံမျှမက၊ ကိုယ်ခန္ဓာ အယ်လ်ဇိုင်းမားရောဂါ ခံစားနေရသော အသက်ရှစ်ဆယ့်ငါးနှစ်အရွယ် အိပ်ယာပေါ်တွင် သင် ခရစ်တော်ကို ထိမိနေပြီဖြစ်သည်။ သင်သည် ခရစ်တော်ကို ထိမိနေပါသည်။ အဲဒီလူရှေ့မှာ ဒူးထောက်ရမယ်။ ၎င်းတို့ကို ရေချိုးသောအခါ သင်သည် ခရစ်တော်၏ခြေရင်းကို ရေချိုးနေခြင်းဖြစ်သည်။ သူတို့ရဲ့ စိုစွတ်နေတဲ့ အနှီး ဒါမှမဟုတ် ဘာပဲ ဖြစ်ဖြစ်၊ သူတို့ရဲ့ အနာတွေကို အိပ်ရာထဲမှာ ၀တ်ဆင်တဲ့အခါ၊ ဒါက ခရစ်တော်ပဲ” ငါမင်းကို Courtney ကပြောနေတယ်၊ ​​ငါဘယ်တုန်းကမှမသိနိုင်ဘူး။ ငယ်ငယ်တုန်းကတော့ သီလရှင်တွေနဲ့ တစ်အိမ်တက်ဆင်း ဘတ်စကားနဲ့ စကားအများကြီး မပြောဖြစ်ခဲ့ဘူး။ အဲဒီခေတ်တုန်းကတော့ ဆိတ်ဆိတ်နေခဲ့ရတာ။ တစ်ခါတလေ မင်းစကားပြောနိုင်တယ်။ ဒီလို မယုံကြည်နိုင်စရာကောင်းတဲ့ အမျိုးသမီးတွေရဲ့ဘေးမှာ အမြဲရှိနေခဲ့တယ်၊ ဟုတ်တယ်၊ ဒါကို လုပ်ချင်တယ်။

   ဤဥပမာနှစ်ခုသည် အမှုအခင်းများစွာတွင် ကက်သလစ်သီလရှင်များက ဝတ်ပြုဆုတောင်းခြင်း သို့မဟုတ် ဝတ်ပြုခြင်းပုံစံအဖြစ် နားလည်ပုံကို သရုပ်ပြသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းအဓိက အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုသည် အခြားသူ၏ လိုအပ်ချက်ကို အပြည့်အဝ စုပ်ယူနိုင်သော ဝိနည်းဝိဇ္ဇာပညာပင် ဖြစ်သည်။ ဤဥပမာများသည် တရားထိုင်ခြင်းကျင့်စဉ်များနှင့် တရားဓမ္မများကို လောကီအကျိုးဆောင်အဖြစ် သတ်မှတ်ပေးသည့် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ပြောဆိုချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက် စိတ်ဝင်စားဖွယ်အချက်ကို ပေးဆောင်သည်။ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခုစလုံးတွင် သီလရှင်များသည် တက်ကြွစွာ ပြန်လည်လုပ်ဆောင်နေကြသည်မှာ သာမန်ထက်သာလွန်သည်။ အမြင်များ လောက၌ တပြိုင်နက် စေ့စပ်ပြီး ဆည်းကပ်နေထိုင်ခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ်။ ဤအမျိုးမျိုးသော ပုံစံများသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ကွဲပြားသည် (ထိုကွဲပြားမှုများသည် ကြီးမားသော “ဓမ္မပညာ” အမြစ်များရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မျှော်လင့်ပါသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ နှစ်ဦးစလုံးက ဝေဖန်မှုများ ပြုလုပ်ခဲ့ကြသည်။ အမြင်များ အဲဒီဆုတောင်း/သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း လုပ်ဆောင်ချက် "ကမ္ဘာ" သည် ထူးခြားသော လုပ်ဆောင်ချက်များဖြစ်သည်။

   ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်အမျိုးသမီးများ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ဆင်ခြင်သုံးသပ်မှုများကို နားထောင်စဉ်တွင် အုပ်စုနှစ်ရပ်စလုံးက အနောက်ကမ္ဘာတွင် ၎င်းတို့၏ အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ အခန်းကဏ္ဍများကို ပြန်လည်စဉ်းစားသုံးသပ်ပုံနှင့် ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးမှ ဤကိစ္စရပ်တွင် အချင်းချင်း သင်ယူနိုင်ပုံကို ၎င်းတို့၏ အဖြေများ အကြံပြုချက်ကြောင့် ထိတ်လန့်ခဲ့ရသည်။ ဤပြဿနာများ သို့မဟုတ် ဘုန်းတော်ကြီးပညာသင်ကြားရေး ချဉ်းကပ်မှုတွင် ကြီးထွားလာနေသော ပေါင်းစည်းမှုရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ မအကြံပြုသော်လည်း၊ ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ရှုပ်ထွေးသော ညှိနှိုင်းလုပ်ဆောင်မှုနည်းလမ်းများမှ သင်ယူနေကြသည်ကို သတိပြုမိပါသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. ဥပမာအားဖြင့်၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင်ပညာရေး၏ “ပရောဖက်ပြုချက်” အခန်းကဏ္ဍအပေါ် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ဝန်ဆောင်မှုများ၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုကို စိုးရိမ်သောကက်သလစ် သီလရှင်က အနောက်တိုင်းလူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ဘုန်းတော်ကြီးများ၏ အခန်းကဏ္ဍနှင့် ပတ်သက်၍ သူမ၏ ကက်သလစ်ညီအစ်မ၏ အကြံပြုချက်တွင် နှလုံးသားဖြင့် တွေ့ရှိနိုင်သည်- “ငါတို့ ယဉ်ကျေးမှုကို ဘယ်လို အကောင်းဆုံး ဆန့်ကျင်နိုင်မလဲ၊ ဒါမှမဟုတ်၊ ယနေ့ခေတ်နှင့် ခေတ်ကြီးတွင် ဧဝံဂေလိလူများဖြစ်ပါစေ၊ အရာများသည် အလွန်မြန်ပြီး မြန်ဆန်လာသောကြောင့် ကျယ်ဝန်းသော တိတ်ဆိတ်မှုကို ပေးဆောင်ရန်ဖြစ်သည်။ အဲဒါကို လုပ်ဖို့က အတွင်းအပြင်က လာရမယ်။”

   အလားတူ၊ လူမှုဝန်ဆောင်မှု/တက်ကြွလှုပ်ရှားမှုများတွင် ကက်သလစ်သီလရှင်များအဖြစ် အတက်ကြွဆုံးပါဝင်ဆောင်ရွက်ခဲ့သည့် ဗုဒ္ဓဘာသာသီလရှင်များအနက်မှ တစ်ဦးက ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များ၏ တုံ့ပြန်မှုများစွာကို ပဲ့တင်ထပ်ကာ ချဉ်းကပ်မှုတစ်ခုရှိပြီး၊ အခြားသူများကို ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ မှီခိုမှုနှင့် အခြားသူများကို ဝန်ဆောင်မှုပေးခြင်းတို့ကြား ဆက်နွှယ်မှုကို နားလည်သဘောပေါက်ပါသည်။ “ကမ္မဋ္ဌာန်းကျင့်စဉ်၏ အခြေခံသည် အလွန်အရေးကြီးသည်ဟု ငါထင်သည်… ကျွန်ုပ်တို့တွင် အတွင်းငြိမ်းချမ်းရေး၊ အတွင်းပေါင်းစည်းမှု၊ အတွင်းပိုင်းနားလည်မှုမျိုး မရှိပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤလောက၌ ကျွန်ုပ်တို့၏ အလုပ်တွင် ထိရောက်မှု မရှိနိုင်ပါ။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဟင်းချိုလိုင်းများ သို့မဟုတ် အကျဉ်းထောင်များတွင် ရှိနေပြီး ကျွန်ုပ်တို့တွင် ကိုယ်ပိုင်မရှိပါက၊ အခြေခံ အတွင်းစိတ်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အခြေခံ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဟန်ချက်ညီမှု၊ ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ဝိညာဉ်ရေးအခြေခံများ တစ်မျိုးမျိုးကို သင်သိသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုကဲ့သို့ ထိရောက်လိမ့်မည် မထင်ပါ။ ငါတို့လုပ်ရမယ့်အလုပ်ထဲမှာ။"

ဆောင်ပုဒ် ၃- ရပ်ရွာများနှင့် အဖွဲ့အစည်း- နားလည်မှုလွဲမှားမှုများ။

ဆွေးနွေးပွဲတွင် ပါဝင်ခဲ့သည့် အမျိုးသမီးများသည် ၎င်းတို့၏ ဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာများနှင့် ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် တရားဝင် ချိတ်ဆက်ထားသည်။ တစ်ခုစီသည် ယေဘူယျအားဖြင့် သူမ၏ဘာသာရေးအစဉ်အလာ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သလို အထူးသဖြင့် မျိုးရိုးလိုက်ခြင်း၊ အမိန့်ပေးခြင်း၊ သီးခြားဌာနများ သို့မဟုတ် အဖွဲ့အစည်းများတွင် အဖွဲ့ဝင်ခြင်းမှတစ်ဆင့် ပိုမိုတိကျသည်။ ဤတိကျသောချိတ်ဆက်မှုများနှင့် ၎င်းတို့၏အစေခံတာဝန်များသည် ဤအမျိုးသမီးများ၏ဘဝ၏လက်တွေ့ကျသောရှုထောင့်များ—သူတို့၏ပညာရေး၊ ငွေကြေးပံ့ပိုးမှု၊ နေထိုင်မှုအစီအစဉ်များ၊ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်း၏ခံစားချက်စသည်ဖြင့် လွှမ်းမိုးပါသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခန်းများတွင် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာဆက်ဆံရေးများ၏ တင်းကျပ်သောရှုထောင့်များကို ဆွေးနွေးရန်အချက်အဖြစ် ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမဖော်ပြထားကြောင်းနှင့် အခြားသူများနေထိုင်ပုံ၏ "အခြေခံများ" နှင့်ပတ်သက်ပြီး ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများအကြား ရှုပ်ထွေးမှုများနှင့် နားလည်မှုလွဲမှားမှုများ ရှိနေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ ခံစားခဲ့ရသည်။ ဥပမာအားဖြင့် ကက်သလစ် သီလရှင်အများအပြားသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာတွင် မည်ကဲ့သို့ သိမ်ကို ဆောင်ကြဉ်းသည်ကို အပြည့်အ၀နားမလည်ဘဲ အချို့သော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ၏ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းတွင် မနေထိုင်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက်များ ချမှတ်သည်ဟု ထင်မြင်မိသည်နှင့် ပတ်သက်၍ ပဟေဠိဖြစ်ခဲ့ကြသည်။ ကက်သလစ်အသင်းတော်သည် ကက်သလစ်သီလရှင်များကို ငွေကြေးအရ အပြည့်အဝပံ့ပိုးပေးပြီး အရင်းအမြစ်များ ရှားပါးသလောက်နည်းပါးသည်ဟု ဗုဒ္ဓဘာသာသီလရှင်အချို့က ယူဆပုံရသည်။ အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ချိတ်ဆက်မှု၏ ဆောင်ပုဒ်သည် တွေးခေါ်မှုဘဝနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်ထက် စိတ်ဝင်စားဖွယ်နည်းပါးသော်လည်း၊ ဤအကြောင်းအရာများနှင့် ပတ်သက်သည့် သီလရှင်များ၏ ဆွေးနွေးမှုများသည် နောင်လာမည့် ဆွေးနွေးပွဲများတွင် စူးစမ်းလေ့လာရန် အကျိုးဖြစ်ထွန်းစေမည့် စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းပြီး သိချင်သောအချက်အချို့ကို ထုတ်ပေးပါသည်။

ဆွေးနွေးပွဲတွင် ပါဝင်သူအားလုံးသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ သို့မဟုတ် ကက်သလစ် ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် ထုံးတမ်းစဉ်လာများကြား နှင့် ထုံးတမ်းစဉ်လာများကြားတွင် ကွဲပြားသည်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သည့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များထဲတွင် ဆိုတိုဇင်နှင့် တိဗက်ရိုးရာဓလေ့ထုံးတမ်းများတွင် ခန့်အပ်ခံ အမျိုးသမီးများကြား အရှင်းလင်းဆုံး ခြားနားချက်ဖြစ်သည်။ ဆိုတိုဇင် ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ ခန့်အပ်ခံရသူအားလုံးသည် သာသနာတော်မစတင်မီ ဂျပန်တွင် ပညာဆည်းပူးခဲ့ကြပြီး သာသနာတော်မ၀င်မီနှင့် လေ့ကျင့်မှုအပြီးတွင် အမျိုးအစားအလိုက် အမျိုးအစားအလိုက် အဆင့်ဆင့် တိုးတက်ခဲ့ကြသည်။ Soto Zen အစဉ်အလာရှိ အမျိုးသမီးများအတွက် အကြီးတန်းအဆင့်သင်တန်းကို ဖွင့်လှစ်ထားသည်။

Soto Zen ဘုန်းတော်ကြီးများအားလုံးသည် ပြည်နယ်ရှိ ဇင်စင်တာများ (အချို့တွင် စတင်ရန် သို့မဟုတ် စတင်ရန် ကူညီပေးခဲ့သော) တွင် တိုက်ရိုက်အင်တာဗျူးခဲ့ပြီး ဆိုတိုဇင်၏ သွန်သင်ချက်များနှင့် အတော်လေး နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေပါသည်။ အဖွဲ့အစည်းအလိုက် မတူညီသော လူပုဂ္ဂိုလ်များနှင့် ပြည်နယ်ရှိ ဇင်စင်တာများသည် အခြားဇင်အဖွဲ့အစည်းများနှင့် တရားဝင်ချိတ်ဆက်မှုများနှင့်ပတ်သက်၍ ကွဲပြားသောဆုံးဖြတ်ချက်များချခဲ့ကြသည်။ အချို့သော ဇင်ဘုန်းတော်ကြီးများသည် ဂျပန်နိုင်ငံရှိ Soto Zen အဖွဲ့အစည်းများနှင့် တရားဝင်ချိတ်ဆက်ထားပြီး ဘွဲ့ (“ပြည်ပဆရာ”) နှင့် တစ်နှစ်လျှင် ထောက်ပံ့ကြေးဒေါ်လာထောင်ဂဏန်း ရရှိသည်။ ဇင်တစ်ယောက် ယဇ်ပုရောဟိတ် သူမသည် နှစ်ပတ်လည် အစီရင်ခံစာများကို တင်သွင်းသည့်သဘောအရ ၎င်းကို ရင်းနှီးသောဆက်ဆံရေးဟု ခေါ်သော်လည်း “၎င်းသည် ကျွန်ုပ်၏ကိုယ်ပိုင်သတ်မှတ်ချက်ဖြင့် အများစုဖြစ်သည်” ဟု ဖြည်သည်။ နောက် ဇင် ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဂျပန်သီလရှင်တစ်ပါး မကြာမီရောက်ရှိလာပြီး အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုရှိ ၎င်း၏ဘုရားကျောင်းတွင် နှစ်နှစ်ကြာနေထိုင်ရန် မျှော်လင့်ထားကြောင်း၊ အမေရိကန်နှင့် ဂျပန်နိုင်ငံရှိ အဖွဲ့အစည်းများ၏ နီးကပ်သောဆက်ဆံရေး၏ နောက်ထပ်လက္ခဏာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အခြားသော ဇင်ဘုန်းတော်ကြီးများသည် ဤအဆက်အစပ်ကို မလုပ်ဆောင်ရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့ကြသည်။ ဂေဟာတစ်ခုတွင်နေထိုင်သော အမျိုးသမီးတစ်ဦးသည် အခြား Soto Zen မှစတင်ခဲ့သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ကရှင်းပြသည်,

သူ [ဗိမာန်တော်တည်ထောင်သူ] သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို စာရင်းမသွင်းခဲ့ပါ။ သူမ ဖြစ်ချင်သည်— သူမတွင် အမှီအခိုကင်းစွာ လျှောက်လှမ်းနိုင်သော အရည်အချင်းများ ရှိပြီး၊ အကြောင်းမှာ အမျိုးသမီး တစ်ဦးအနေဖြင့် သူမအား အလွန်အမင်း လုပ်ခွင့် မပေးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သူတို့မှာ တခြားတစ်ယောက်ယောက်ရှိမယ်။ ဆရာတော် နှင့်ဤကဲ့သို့သောအရာအားလုံးကိုသူမက "ငါဒါမှမပါဘူး. ငါတို့ လုပ်စရာရှိတာကို သွားလုပ်လိုက်။" ဒါကြောင့် ဂျပန်တွေနဲ့ ရင်းနှီးတဲ့ ဆက်ဆံရေးရှိပေမယ့် ဂျပန်ရုံးချုပ်မှာ မပါဝင်ပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအဖွဲ့ဝင်များမဟုတ်ပါ။

ဂျပန်နိုင်ငံရှိ Soto Zen အဖွဲ့ အစည်းများမှ ငွေကြေးထောက်ပံ့မှု လက်ခံခြင်းနှင့် ပတ်သက်သော စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများနှင့် ပတ်သက်သည့် စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများနှင့် ပတ်သက်၍ စိုးရိမ်သောကြောင့် ဘုန်းတော်ကြီးအချို့ ခြံစည်းရိုးခတ်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် တိဗက်ရိုးရာ သီလရှင် (ဘိက္ခုနိယာမ) ကို သီလရှင်မျိုးရိုးစဉ်ဆက်မပြတ် ထိမ်းသိမ်းထားသောကြောင့် အမျိုးသမီးများအား လုံး၀ သိမ်သိမ်ပေးခြင်းကို မပြုလုပ်ရပါ။ ထို့ကြောင့် တိဗက်သီလရှင်များသည် တိဗက်ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ၎င်းတို့၏ ပထမအဆင့် သိမ် (ရှင်သာမဏေ) နှင့် ထိုင်ဝမ်၊ ကိုးရီးယား သို့မဟုတ် ဗီယက်နမ် ထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင် ၎င်းတို့၏ မြင့်မြတ်သော သိမ်ကို ရရှိခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာအဖွဲ့အစည်းများထံမှ ပညာရေး၊ ငွေကြေး သို့မဟုတ် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ အထောက်အပံ့ အနည်းငယ်သာ ရရှိကြသည်။ တိဗက်သီလရှင်တစ်ပါးက “အိန္ဒိယနိုင်ငံတောင်ပိုင်းရှိ ကြီးကျယ်သော ဘုန်းကြီးကျောင်းသုံးကျောင်းတွင် အနောက်တိုင်းဘုန်းကြီးများသည် ယောက်ျားများကို ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများသို့ ဝင်ခွင့်ပေးသောကြောင့် အနောက်တိုင်းဘုန်းကြီးများက ထိုနေရာသို့ သွားရောက်လေ့လာနိုင်သည်။ သီလရှင်များသည် အိန္ဒိယတောင်ပိုင်းရှိ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများတွင် ပညာမသင်ကြားနိုင်ပါ။ ငါတို့အဲဒီမှာ လက်ခံလို့ မရဘူး။ ငါတို့က ဆရာတစ်ယောက်နဲ့ သီးသန့် စာသင်နိုင်ပေမယ့် ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာ နေမှာ မဟုတ်ဘူး” တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များ လေ့လာနိုင်သည့် ပြည်နယ်များတွင် မရှိတော့ဘဲ ရှင်သန်ရေး စိန်ခေါ်မှုကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေပါသည်။ သီလရှင်ဖြစ်ဖူးသူအချို့သည် အချိန်အတော်ကြာ နေထိုင်နေပြီး/သို့မဟုတ် စတင်လုပ်ဆောင်နေချိန်တွင် အခြားသူများ အထူးသဖြင့် သီလရှင်ဖြစ်ဖူးသူများ၊ ၎င်းတို့၏ ဖန်တီးမှုဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များ လိုအပ်သည့် အချိန်ပြည့်အလုပ်လုပ်ကြသည်။ သစ္စာကတိ. အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ပံ့ပိုးကူညီမှု နည်းပါးခြင်းသည် နားလည်မှု လွဲမှားခြင်း၏ အခြေခံဖြစ်သည်ဟု တိဗက်သီလရှင်တစ်ဦးက ရှင်းပြသည်။

တိဗက်သီလရှင်များကဲ့သို့ပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ငွေကြေးထောက်ပံ့သော ဘာသာရေးအဖွဲ့အစည်းတစ်ခု ရှိသည်ဟု လူအများက ထင်ကောင်းထင်နိုင်သည်။ ငါတို့ကိုယ်တိုင် ထွက်သွားတာကို သူတို့ မသိကြဘူး။ ဘုရားကျောင်းစဖွင့်တုန်းကလိုပဲ လူတော်တော်များများက “အိုး၊ တိဘက်လူမျိုးတွေက သူမကို ကူညီနေတာ ဒါမှမဟုတ် ဘာသာရေးအဖွဲ့အစည်းကြီးတစ်ခုက သူ့ကို ကူညီနေတာ” လို့ လူအများက ထင်နေကြတယ်။ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါကို စပြီး ငါကိုယ်တိုင် လုံးလုံးလျားလျား ဖြစ်နေတယ်။ တစ်ပြားတစ်ချပ်မှ တိုးပေးရမယ်။ ဒီတော့… အမေရိက၊ သူတို့—ဒါက မတူဘူး။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ဤနေရာတွင် အသစ်အဆန်းဖြစ်သောကြောင့် လူတို့နားလည်ရန် မမျှော်လင့်နိုင်ပေ။

ဆွေးနွေးပွဲတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဘုန်းတော်ကြီးအချို့အတွက် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ပံ့ပိုးကူညီမှု အားနည်းခြင်းကြောင့် ရပ်ရွာအတွင်း နေထိုင်နိုင်သည့် အတိုင်းအတာကို ဆန့်ကျင်ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ လိုလားသည့် အတိုင်းအတာနှင့် ပတ်သက်၍ ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များအကြား ရှုပ်ထွေးမှုများ ဖြစ်ပေါ်နေပုံရသည်။ ကက်သလစ် သီလရှင်တစ်ပါးက ပြောတယ်၊

ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အများစုဟာ တစ်ယောက်တည်း နေကြတယ် ထင်ပါတယ်။ ပြီးတော့ ဒီလိုမျိုး ကျွန်မကို အံ့သြမိတယ်၊ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ဒါဟာ ဘုန်းကြီး သာသနာရဲ့ အလွန်အရေးကြီးတဲ့ အစိတ်အပိုင်း ဖြစ်တယ်— ဘယ်လို ဓလေ့ထုံးတမ်းမျိုးမှာမဆို— အခက်ခဲဆုံးထဲက တစ်ခုလည်း ဖြစ်တဲ့ ရပ်ရွာဘဝ အသွင်အပြင်က ဘုန်းကြီး သာသနာရဲ့ အရေးကြီးတဲ့ အစိတ်အပိုင်းလို့ ထင်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့်လည်း ခရီးရှည်မှာ အလွန်အထောက် အကူပြုပြီး အလွန်ဖြူစင်ပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် အထူးသဖြင့် အစပိုင်းမှာတော့ အထူးသဖြင့် တချို့လူတွေအတွက် အရမ်းခက်ခဲပါတယ်… အခု သူတို့မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါး မရှိတဲ့အတွက်ကြောင့် တစ်ယောက်တည်း နေရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ သူတို့ရဲ့ ရွေးချယ်မှုအရပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ကျွန်တော် သေချာပေါက် ရှာမတွေ့ခဲ့ဘူး။

ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးမှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များကို အုပ်စုလိုက် သို့မဟုတ် ရပ်ရွာအသိုက်အဝန်းတွင် လေ့ကျင့်သင်ကြားပြီးနောက် ၎င်းတို့အား တစ်ဦးတည်းနေထိုင်ရန် ချန်ထားခဲ့ကာ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များကြားတွင် တူညီမှုမရှိသည့် ပုံစံတစ်ခုဖြစ်သည်ဟု ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးက ယူဆခဲ့သည်။ ဤ (လွဲမှားသော) ခံယူချက်များသည် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်အချို့က ဗုဒ္ဓဘာသာအသိုင်းအဝိုင်းကို တန်ဖိုးမထားဟု ထင်မြင်စေခဲ့သည်။ တစ်ဦးက ရှင်းပြသည်– “သူတို့ [ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေ] ဟာ ရပ်ရွာထဲမှာ နှစ်မြုပ်မှု သိပ်မရှိဘူး၊ တစ်ချို့ကိစ္စတွေမှာ အဲဒီလမ်းကြောင်းကို လျှောက်ဖို့တောင် သိပ်စိတ်ဝင်စားပုံမပေါ်ဘူး—တချို့က အကျိုးစီးပွားမဟုတ်ပေမယ့် ဖြစ်နိုင်ခြေလည်း မရှိဘူး—တချို့က ဆိုတော့၊ သူတို့ထဲက အတော်များများက တစ်ယောက်တည်း နေနေတာလို့ ထင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် အဲဒါက သူတို့ရဲ့ အလေ့အကျင့်ကို အကြီးအကျယ် လွှမ်းမိုးသွားလိမ့်မယ်။” ဤသီလရှင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စကားဝိုင်းတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် သီလရှင်များအတွက် အကန့်အသတ်ရှိသော ရွေးချယ်ခွင့်များကို သတိမပြုမိပါ။

ဆွေးနွေးပွဲတွင်မပါသော ဗုဒ္ဓဘာသာမိတ်ဆွေတစ်ဦးမှ ပြောပြရာတွင် “သူမနှင့် ကျွန်တော့်ဘဝ၏ အကြီးမားဆုံး ကွာခြားချက်မှာ သူမတွင် ရှိနေသည်… ကျွန်တော့်တွင်ရှိသကဲ့သို့ သူမ၏ဘဝတွင် လူမျိုးရေးအရ အရေးမကြီးပါ” ဟု ဆက်လက်ပြောပြခဲ့သည်။ ဤကက်သလစ်သီလရှင်အတွက်၊ "သင်သည် ဘုရားသခင်ကိုရှာရန်၊ သင်ဖြစ်ရမည့်သူဖြစ်လာရန်နှင့် ဧဝံဂေလိတရားဖြစ်ရန် သင်ကတိကဝတ်ပြုရမည့်နေရာတစ်ခုအဖြစ် ရပ်ရွာသည် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ ဧဝံဂေလိတရားသည် သင်ကိုယ်တိုင် တစ်ယောက်တည်းနေထိုင်ရန် အလွန်ခက်ခဲသည်” နှင့် သူမ၏သူငယ်ချင်းအတွက် “သီအိုရီအရ၊ သူမသည် အသိုင်းအဝိုင်းတစ်ခု၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းတစ်ခုနှင့် ဆက်စပ်နေသော်လည်း အကန့်အသတ်မရှိ… သူမပြောသည်မှာ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝဆိုတာ လိပ်တစ်ကောင်လိုပါပဲ။"

ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ ပါဝင်သူများသည် “လိပ်” ကဲ့သို့ တန်ဖိုးထားခြင်းကို အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ဆုံးဖြတ်ခြင်းသည် အနာဂတ် ဆွေးနွေးပွဲများတွင် အသီးအပွင့်များ ဖြစ်နိုင်သည်။ ဒါက နည်းနည်းစပြီးဖြစ်ပုံရတယ်။ ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးမှ ထင်ဟပ်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း “ကက်သလစ်ဘက်ခြမ်းက ကျွန်ုပ်တို့ဟာ ဆင်ခြင်တွေးခေါ်မှုဆိုင်ရာ အလေ့အကျင့် သို့မဟုတ် အသိဉာဏ်ပြောင်းလဲခြင်းမှာ ဘယ်လိုစိတ်ဝင်စားမှုအရှိဆုံးလဲဆိုတာကို ကြည့်ရတာ စိတ်ဝင်စားစရာပါပဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. တခြား [ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်] အမျိုး သမီးတွေက ပိုစိတ်ဝင်စားကြတယ်၊ အသိုင်းအဝိုင်းကို ဘယ်လို လုပ်မလဲ၊ [ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်] အမျိုးသမီးတစ်ဦးက “မင်းရဲ့ ငွေစာရင်းတွေကို ဘယ်သူပေးမလဲ” လို့ ဆက်ပြောတယ်။

အထူးသဖြင့် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းတွင် သီလရှင်များအတွက် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ချိတ်ဆက်မှုနှင့် ပံ့ပိုးကူညီမှု မရှိခြင်းသည် ၎င်းတို့အား အဖွဲ့အစည်းများထက် သွန်သင်ချက်များမှတစ်ဆင့် ၎င်းတို့၏ အစဉ်အလာနှင့် ဆက်ဆံရေးကို ဖော်ပြရန် ဦးတည်စေသည်။ သီလရှင်တစ်ယောက်က ရှင်းပြတယ်၊

ကျွန်ုပ်သည် ထုံးတမ်းစဉ်လာများနှင့် အလွန်ခိုင်မာသော ဆက်နွှယ်မှုရှိပြီး ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်ဆိုလိုသည်မှာ ရိုးရာဓလေ့အရ ဝိညာဉ်ရေးရာအပိုင်းကို ဆိုလိုပါသည်။ အင်စတီကျူးရှင်းအကြောင်း မပြောပါဘူး။ အလေ့အကျင့်အကြောင်းပြောနေတာ။ ဓလေ့ထုံးတမ်းကို ပြောတဲ့အခါ ဓလေ့ထုံးတမ်းအကြောင်း ပြောတာပါ။ ပြီးတော့ ကျွန်တော့်မှာ အလွန်ခိုင်မာတဲ့ ကတိကဝတ်တွေနဲ့ တိဗက်အလေ့အကျင့်နဲ့ ပတ်သက်ဆက်နွှယ်တဲ့ ခံစားချက်တွေ ရှိတယ်၊ နေပြည်တော် မျိုးရိုးစဉ်ဆက် [သူမ၏အထက်တန်းကျသောအဆင့်] ... နှစ်များတစ်လျှောက်လုံး၊ ကျွန်ုပ်၏အလေ့အကျင့်သည် အဖွဲ့အစည်းနှင့်အတော်လေးကွာခြားသောအရာတစ်ခုဖြစ်သည် အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤခွဲခြားမှုကို ငါလုပ်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ငါမဟုတ်ပါက၊ အဖွဲ့အစည်းတွင်ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာသည် ငါ့အလေ့အကျင့်ကို ဆိုးရွားစွာထိခိုက်စေမည်ဖြစ်သောကြောင့်၊ အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုက လူသားတွေ ဖန်တီးပြီး လူသားတွေ လည်ပတ်နေတာကြောင့် အဲဒါကို မဖြစ်စေချင်ဘူး၊ အမျက်ဒေါသ နှင့် ကို attachmentငါတို့သည် နာမ်တရား ကျင့်သူပင်ဖြစ်သော် လည်း ငါတို့အားလုံးသည် ဗုဒ္ဓမဟုတ်သေးသောကြောင့်၊ ဓလေ့ထုံးတမ်း၊ ကျင့်စဉ်၊ တရားဓမ္မသည် အမြဲစင်ကြယ်၏။

ဘာသာရေးအဖွဲ့အစည်းများနှင့် ဘာသာရေးအဆုံးအမများကြား ခြားနားမှုသည် ကက်သလစ်သီလရှင်များနှင့် တွေ့ဆုံမေးမြန်းမှုတွင် အဓိကအကြောင်းအရာဖြစ်သည်၊ ၎င်းတို့၏ တရားတော်များကို စနစ်တကျဖွဲ့စည်းပုံမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်သီလရှင်များနှင့် ကွဲပြားသော်လည်း၊

ကက်သလစ် သီလရှင်များအားလုံးသည် ၎င်းတို့၏ တစ်ဦးချင်း အမိန့်ဖြင့် ကက်သလစ် ထုံးတမ်းစဉ်လာတွင် အပြည့်အ၀ သစ္စာပြုကြသည်။ သူတို့ရဲ့ နေစဉ် သစ္စာကတိ “ဗာတီကန်မှ တရားဝင်အတည်ပြုထားသည်” ဟူသည့် အမိန့်အများစုသည် ၎င်းတို့၏ဖွဲ့စည်းပုံ အခြေခံဥပဒေများနှင့် စည်းမျဉ်းများ သတ်မှတ်ရာတွင် မည်သူ့ကို အဖွဲ့ဝင်အဖြစ် လက်ခံမည်ကို အဆုံးအဖြတ်ပေးကာ ၎င်းတို့ကို ခေါင်းဆောင်အဖြစ် ရွေးချယ်ရန် ဆုံးဖြတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဒီလိုပဲ၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမိန့်များ (Benedictine ပါ၀င်သည်) သည် ဘဏ္ဍာရေးအရ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရှိသည်။ ကက်သလစ်အသိုက်အဝန်းအတွင်း အမြင်ရှိသူ၊ ခရစ်ယာန်အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းမှုဆိုင်ရာ ရူပါရုံအချို့တွင် နေထိုင်ခဲ့ကြသော ကက်သလစ်အသိုက်အဝန်းအတွင်း အမြင်ရှိသူ အများစုသည် ၎င်းတို့၏အမိန့်စာ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ သီးခြားဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ၏ တည်ထောင်ပုံပြင်များကို ပြောပြကြသည်။ နည်းလမ်း။"

ထို့ကြောင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်ဖြစ်နေစဉ် ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမှာစာများ နှင့် ဆွေးနွေးမှုတွင် ပါဝင်သူများကိုယ်စားပြုသော တမန်တော်များ (Maryknoll၊ Notre Dame အသင်းတော်၊ မြင့်မြတ်သောနှလုံးသားနှင့် ညီအစ်မများ) တို့သည် ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်မှာ သေချာသည်၊ ၎င်းတို့သည် diocesecan တည်ဆောက်ပုံများနှင့် အာဏာပိုင်များထံမှ အချို့သောနေရာများတွင် ရပ်တည်ကြသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမှာစာများသည် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျမှ ငွေကြေးအရ တိုက်ရိုက် (လုံးဝ) ပံ့ပိုးမှု မရှိပါ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စာသင်ကျောင်းများ၊ ကောလိပ်များနှင့် ဆေးရုံများ တည်ဆောက်ထိန်းသိမ်းခြင်းမှတဆင့် ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် ပံ့ပိုးကူညီမှု၊ အာရုံစူးစိုက်မှုကို ထိန်းသိမ်းထားသည့် အချို့သော ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများသည် ကုန်ပစ္စည်းထုတ်လုပ်ရောင်းချခြင်းနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ လွတ်မြောက်မှုကို ရှာဖွေနေသည့် လူတစ်ဦးချင်းနှင့် အဖွဲ့များကို ဖွင့်လှစ်ပေးခြင်းဖြင့် ဝင်ငွေရရှိစေသည်။ ကက်သလစ် ဆွေးနွေးပွဲတွင် ပါဝင်သူအားလုံး (သို့မဟုတ် ၎င်းတို့သည် “အငြိမ်းစား” တွင် အလုပ်လုပ်ဖူးသည်)၊ ဆရာများနှင့်/သို့မဟုတ် စီမံခန့်ခွဲသူများအနေဖြင့် ၎င်းတို့၏အသိုင်းအဝိုင်းများကို ငွေကြေးအရ ပံ့ပိုးထိန်းသိမ်းရန်နှင့် ထိန်းသိမ်းရန် ဆရာ၊ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုရှိ ကက်သလစ်သီလရှင်များ၏ ပျမ်းမျှအသက်အရွယ်သည် ဆက်လက်တိုးမြင့်လာသည်နှင့်အမျှ (“အလုပ်လုပ်သော” ညီအစ်မများနည်းပါးလာပြီး စျေးကြီးသောကျန်းမာရေးစောင့်ရှောက်မှုလိုအပ်ချက်များရှိသော အချိုးအစားပိုမိုမြင့်မားလာသည်နှင့်အမျှ ငွေကြေးဆိုင်ရာပြဿနာများသည် ပို၍စိုးရိမ်စရာဖြစ်လာသည်။

ကက်သလစ် သီလရှင်များသည် ၎င်းတို့၏ ရပ်ရွာများမှ ပညာရေး၊ ငွေကြေးနှင့် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ အထောက်အပံ့များ ရရှိသည့် အတိုင်းအတာကို ဆွေးနွေးပွဲတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အမျိုးသမီးများက အထင်လွဲခဲ့ကြသည်။ အချို့သော ဗုဒ္ဓဘာသာအမျိုးသမီးများက ကက်သလစ်သီလရှင်များအား ၎င်းတို့၏အမိန့်များ—သို့မဟုတ် ဘုရားကျောင်း၏ အထက်တန်းအဆင့်ဖြင့်—နှင့် ငွေကြေးအရင်းအနှီးသည် ပြဿနာမဟုတ်ဟု ယူဆကြသည်။ အမေရိကတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကျင့်စဉ်အတွက် စိန်ခေါ်မှုများကို ဖော်ပြရာတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးမှ “ကောင်းပြီ၊ အမေရိကမှာ ကက်သလစ်ဘာသာမှာ မယုံနိုင်လောက်စရာ ထူထောင်ထားတဲ့ စနစ်မျိုး မရှိပါဘူး။ အကယ်​၍ သဇင်​ရှိ​နေပြီ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ကက်သလစ်ဘုန်းကြီးတွေနဲ့ သီလရှင်ဆရာတွေ တစ်နေရာရာကို ဆုတ်ခွာချင်ရင် ဘုန်းကြီးကျောင်းကို ဖုန်းတစ်ချက်ဆက်ပြီး ဘာဆက်လုပ်ရမယ်ဆိုတာ ပြောလို့ရတယ်၊ စနစ်တစ်ခုရှိလို့ အဲဒီနေရာကနေ အစစအရာရာ ဂရုစိုက်ပေးတယ်။ အဲဒီမှာ။" အခြားဗုဒ္ဓဘာသာပါဝင်သူတစ်ဦးက ကက်သလစ်သီလရှင်များ၏ အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ပံ့ပိုးကူညီမှုတွင် “ကက်သလစ်သီလရှင်များသည် ငွေကြေးဆိုင်ရာ ပူပန်မှု မရှိပါ။ ငါဆိုလိုတာက သူတို့ရဲ့အမိန့်ဖြစ်နိုင်တယ်—တကယ်တော့ သူတို့မှာ ပိတ်ပစ်ရလေ့ရှိတဲ့ အဆောက်အဦတွေ အများကြီးရှိတယ်။ အဲဒါက သူတို့ရဲ့ ငွေကြေးဆိုင်ရာ စိုးရိမ်မှုမျိုး၊ သူတို့မှာ ပိုင်ဆိုင်မှု အရမ်းများပြီး ဘာလုပ်ရမှန်းမသိ ဖြစ်နေလို့ပါ။” ကက်သလစ် သီလရှင်တစ်ပါးက မိန့်ကြားခဲ့သလို၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အများစုသည် “ဘိုးဘေး၊ အထက်တန်းအဆင့်များကို ပေးဆောင်သည်ဟု အထင်ရောက်နေကြပါသည်။ ဒါပေါ့ သူတို့မလုပ်ဘူး”

ငွေကြေးကိစ္စများနှင့် ပတ်သက်၍ အထင်အမြင်လွဲမှားမှုများအပြင် ရိုမန်ကက်သလစ်တို့၏ အထက်အောက် ရိုမန်ကက်သလစ်ဘာသာနှင့် ၎င်း၏ ရှေးရိုးယုံကြည်ချက်များနှင့် ဓမ္မရေးရာများအကြား ကက်သလစ်အမိန့်များကြား ဆက်နွှယ်မှု အတိုင်းအတာနှင့် ပတ်သက်၍ ယူဆချက်အချို့ကို ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များက ယူဆခဲ့ကြသည်။ အဖွဲ့အစည်းများနှင့် သင်ကြားမှုများကြား ခြားနားစေသော အထက်ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်များနှင့် အလားတူ၊ ကက်သလစ်သီလရှင်များသည် ဝိသေသလက္ခဏာအကြောင်း ပြောဆိုမှုများတွင် ပါဝင်ကြပြီး အများစုသည် ကက်သလစ်အထောက်အထားကို အလွယ်တကူ လက်ခံလက်ခံ သို့မဟုတ် လက်ခံယုံကြည်ခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ပိုမိုရှေးရိုးဆန်သော ဒြပ်စင်များနှင့် ပေါင်းသင်းခြင်းမပြုကြပေ။ ပါဝင်သူအနည်းငယ်သည် ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျတစ်ခုလုံးကိုမဟုတ်ဘဲ ၎င်းတို့၏အမိန့်များနှင့်သာ အဓိကသတ်မှတ်ခြင်းဖြင့် ဤပြဿနာများကို ဖြေရှင်းပေးသည်။ သီလရှင်တစ်ပါးက “ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ချ်နဲ့ ပေါင်းသင်းမှုမှာ အရမ်းချောင်လည်နေတယ်။ ဒါဆို ရိုမန်ကက်သလစ် သီလရှင်တစ်ပါး ဘယ်လိုဖြစ်နိုင်မလဲ။ … အဲဒါက ကျွန်တော့်ရဲ့ အကြီးမားဆုံး စိန်ခေါ်မှုတွေထဲက တစ်ခု ဖြစ်နိုင်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။… ကျွန်တော် ဘုရားကျောင်းကို ချစ်တယ်။ ဒါဟာ ကျွန်တော့်ရဲ့ ယဉ်ကျေးမှုအရ၊ သမိုင်းကြောင်းအရပါ။ နက်နဲသော လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်ကြီးတစ်ခုအဖြစ် ကျွန်ုပ်ယုံကြည်ပြီး ၎င်းကို ဘုရားသခင်လုပ်ဆောင်ပေးသည်ဟု ကျွန်ုပ်ယုံကြည်ပါသည်။ သူ့မှာ အဆင်မပြေတဲ့ အသွင်အပြင်တွေ အများကြီးရှိပါတယ်။” ထို့ကြောင့် ကိစ္စအတော်များများတွင် ကက်သလစ်သီလရှင်များသည် သာသနာတော်၏ အရေးကြီးပုံကို နားလည်ခဲ့ကြသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ချာ့ချ်၏ အချို့သော ကဏ္ဍများ၏ "ချို့ယွင်းချက်" ကို အာရုံစိုက်ရန် အမိန့်ပေးခြင်း နှင့် လုပ်ဆောင်နိုင်စွမ်းသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသောအခါ ဖြစ်နိုင်လျှင် ကူညီပေးခြင်း (ဥပမာ၊ သီလရှင်တစ်ပါးက ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးမှ စီမံဆောင်ရွက်ပေးသည့် ပရိုဂရမ်တစ်ခုကို ဖော်ပြခဲ့ပြီး၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သီလရှင်များက ဆုတောင်းပြီး အမေရိကန်ဂိုဏ်းအုပ်များထံ စာရေးမည်ဟု ကတိပြုခဲ့သည်။)

အခြားကိစ္စများတွင် အဖွဲ့ဝင်ဖြစ်ခြင်း။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အစီအစဥ်သည် ရေရှည်တည်တံ့သော အထောက်အထားတစ်ခုအတွက် လုံလောက်သော ပံ့ပိုးပေးမှုဖြစ်သည်။ သီလရှင်တစ်ပါးက “ကျွန်တော်က ပထမဆုံး ခရစ်ယာန်သီလရှင်ပါ။ ရိုမန်ကက်သလစ်ဘာသာသည် ဇယားကွက်မှလွဲ၍ ကျွန်ုပ်သည် ရိုမန်ကက်သလစ်ဘာသာဝင်မျှသာဖြစ်သည်။” ဒါက ပဋိပက္ခမဟုတ်ဘူးလို့ သူက ရှင်းပြတယ်၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ “ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာ ကြည့်စမ်း၊ ငါတို့ရဲ့နေ့စဉ်ဘဝတွေကို ထိန်းထားနိုင်မှုတွေ အများကြီးရှိသေးတယ်၊ ဘုန်းတော်ကြီးက မသိချင်ဘူး” လို့ ရှင်းပြတယ်။ သီလရှင်အသစ်တွေကို ကြိုဆိုဖို့ ဦးစားပေးလုပ်ပိုင်ခွင့်တွေ အပါအဝင် အမျိုးသမီးတွေကို ဘုန်းတော်ကြီးတွေက ရိုးရာဓလေ့အရ ပေးထားတယ်လို့လည်း သူက ပြောပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမိန့်။ ဤကိစ္စနှင့်အခြားသူများအတွက် ဘုန်းတော်ကြီးသင် နယ်ပယ်သည် ရိုမန်ကက်သလစ်ဘာသာ၏ အခြားအစိတ်အပိုင်းများနှင့် ကွဲပြားသည့် ကက်သလစ်သွန်သင်ချက်များကို လက်တွေ့ကျင့်သုံးရန် နေရာတစ်ခု ပေးထားသည်။ ဤအမြင်ကို ပဲ့တင်ထပ်ကာ အခြားသီလရှင်တစ်ပါးက သူ့ကိုယ်သူ ကက်သလစ်ဘာသာဝင်တစ်ဦးအဖြစ် “သမိုင်းကြောင်းအရ” သို့မဟုတ် တိကျစွာ ဖော်ပြထားသော်လည်း ယေဘုယျအားဖြင့် အဖွဲ့အစည်း၏သတ်မှတ်ချက်မဟုတ်သော်လည်း သူမ၏အမိန့်အရ “ဤအမျိုးသမီးငယ်များကို ငါကတိသစ္စာပြုပါသည်၊ ငါဆက်လက်တည်မြဲနေပေလိမ့်မည်၊၊ ငါ့တစ်သက်တာလုံး သူတို့ပဲကွ။”

ဤမှတ်စုတွင်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များ အနေဖြင့် အခြားသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ဘာသာရေးစနစ်၏ ဘိုးဘေးဘီဘင်ဆိုင်ရာ ရှုထောင့်များမှ အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သည်ဟု ယူဆကြသည် (အများစုကလည်း အပျက်သဘောဆောင်သည်ဟုလည်း မှတ်ချက်ပြုခဲ့ကြသော်လည်း အများစုကမူ ကက်သလစ် သီလရှင်တစ်ပါးက “ ငါတို့အားလုံးဟာ ဘိုးဘေးတွေရဲ့ အနေအထားမှာ ရှိနေကြတယ်၊ ငါဆိုလိုတာက ဘိုးဘေးတွေ နဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေကြားမှာ ခရစ်ယာန်ဘာသာဝင်တွေထက်တောင် မတူဘူး”)။ မိမိတို့၏ဘာသာရေးထုံးတမ်းစဉ်လာများဆိုင်ရာ “နေ့စဉ်အသိပညာ” ကြီးကြီးမားမားရှိစဉ်တွင် အဆိုပါကွဲပြားချက်များသည် အခြားသူများ၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို “စာသားအသိပညာ” ရှိခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ယုံကြည်ပါသည်။ ထုံးတမ်းစဉ်လာနှစ်ခုလုံးရှိ သီလရှင်များသည် ဓမ္မနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အခွင့်အာဏာကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည့် တီထွင်ဖန်တီးနိုင်စွမ်းနှင့် အစွမ်းထက်သော နည်းလမ်းများသည် တစ်ခါတစ်ရံတွင် ဘိုးဘေးဘာသာရေးထုံးတမ်းစဉ်လာများ၏ ပြတ်ပြတ်သားသား ဆန့်ကျင်မှုများနှင့် ရင်ဆိုင်ရသည့်အခါ အနာဂတ်တွင် အကျိုးရှိသော တွေ့ဆုံဆွေးနွေးပွဲများအတွက် အမှတ်အသားတစ်ခုဖြစ်နိုင်သည်။

ကောက်ချက်

နှစ်ရက်ကျော်ကြာ ပြုလုပ်သည့် မည်သည့် ဆွေးနွေးပွဲမဆို ၎င်း၏ နယ်ပယ်တွင် ကန့်သတ်ထားသည်၊ ၎င်းသည် ရေခဲတောင်၏ ထိပ်ဖျားကိုသာ ကုတ်ခြစ်နိုင်သည်။ “အနောက်တိုင်းရှိ သီလရှင်များ” တွင် ပါဝင်သူများကဲ့သို့ ရှုပ်ထွေးပြီး အစွမ်းထက်သော ဘဝများအဖြစ် စုစည်းကာ ၎င်းတို့၏ဘဝများကို မျှဝေရန် စုရုံးလာသောအခါ ယင်းမှာ ပို၍ပင် ဖြစ်ရပ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့သော အမျိုးသမီးများအားလုံးသည် တိကျပြတ်သားပြီး ခွန်အားရှိသော၊ ထင်မြင်ယူဆချက်များနှင့် ပုံပြင်ပြောကောင်းများဖြစ်ကြသည် ။ ထို့အပြင်၊ သူတို့အားလုံးသည် ပွင့်လင်းမြင်သာမှုနှင့် စပ်စုလိုစိတ်ဖြင့် တွေ့ဆုံဆွေးနွေးပွဲသို့ ရောက်လာကြပြီး ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင်ဘဝရွေးချယ်မှုနှင့် အောင်မြင်မှုများနှင့်ပတ်သက်၍ အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ နှိမ့်ချမှုရှိစေရန် ၎င်းတို့နှင့် စကားပြောခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့ သင်ယူခဲ့သည်။ ဤအမျိုးသမီးများနှင့် စကားပြောခွင့်ရသည့်အတွက် ကျေးဇူးတင်ပါသည်၊ ဆွေးနွေးမှုအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏အမြင်နှင့် ၎င်း၏ထူးခြားသောအကြောင်းအရာများသည် အနာဂတ်စကားဝိုင်းများကို အသိပေးပြီး ကြွယ်ဝလာမည်ဟု မျှော်လင့်ပါသည်။ ထိုစိတ်ထားနှင့် ထိုရည်ရွယ်ချက်ဖြင့်၊ နိဂုံးချုပ်အနေဖြင့်၊ ဤအစီရင်ခံစာတွင် ဖော်ပြထားသော အဓိကအရေးပါသောပြဿနာများကို ဤနေရာတွင် အကျဉ်းချုံးပြီး အနာဂတ်ဆွေးနွေးပွဲအတွက် အသီးအပွင့်များဖြစ်နိုင်သည်-

1. ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများတွင် တူညီမှုများနှင့် ကွဲပြားမှုများ

   • ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များအကြား ဘာသာရေးအချင်းချင်း တွေ့ဆုံဆွေးနွေးမှုဟူသည် အဘယ်နည်း ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမျိုးသမီးများသည် ၎င်းတို့၏သက်ဆိုင်ရာ ထုံးတမ်းစဉ်လာများအတွင်း ဤအမျိုးသမီးများ၏ အတွေ့အကြုံများတွင် ကြီးမားသော ကွဲပြားမှုကို ပေးဆောင်ကြပါသလား။ ဤဓလေ့ထုံးတမ်းတစ်ခုစီ၏ အတွင်းနှင့် ခြားနားချက်များကို ဆွေးနွေးမှုသည် မည်သို့အကောင်းဆုံး အလေးပေးနိုင်သနည်း။
   • ဆွေးနွေးပွဲများတွင် ဆွေးနွေးမှုများတွင် “သီလရှင်” ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် မည်သည့်အတိုင်းအတာအထိ အထောက်အကူဖြစ်စေသနည်း။ စည်းဝေးပွဲများတွင် လက်တွေ့ကျသော အကြောင်းပြချက်များအတွက် လက်ခံရန် ဝေါဟာရအဖြစ် ရှုမြင်ခြင်းထက် ဝေါဟာရနှင့် စကားစမြည်ပြောဆိုရာတွင် အချင်းချင်း ကိုယ်စားပြုသည့်အရာအားလုံးကို စစ်ဆေးမေးမြန်းခြင်းဖြင့် အဘယ်အရာသင်ယူနိုင်သနည်း။ “သီလရှင်” ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် ပါဝင်သူများအကြား ကွဲလွဲမှုကို မည်သို့ခွင့်ပြုနိုင်သနည်း၊
   • အဆိုပါ Is သစ္စာဂတိ ထုံးတမ်းစဉ်လာမခွဲခြားဘဲ ပါဝင်သူအားလုံးပါဝင်သည့် အဓိကကတိကဝတ် သို့မဟုတ် အယူအဆ ပါဝင်သူများသည် အခြားသူများထက် အဘယ်ကြောင့် ဤကတိကဝတ်ကို အလေးပေးသနည်း။ ဤဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာများအတွင်း အခြေခံတူညီသော တူညီမှုတစ်ခုအဖြစ် ကိုယ်ကိုကိုယ် ရှုမြင်ခြင်း၏ သက်ရောက်မှုကား အဘယ်နည်း။
   • ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်နှင့် အလေ့အကျင့်များသည် ကက်သလစ်ဘာသာနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် မည်သို့ဆက်စပ်နေသနည်း။ သီလရှင်များအားလုံး “ကတိကဝတ်ပြုသောဘဝ” ကို မျှဝေခံစားကြမည်ဆိုပါက ကက်သလစ်ဘာသာနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကျင့်ထုံးများနှင့် ယုံကြည်ချက်များကြား ဆက်နွယ်မှုအကြောင်း သင်ဘာတွေ သင်ယူနိုင်မည်နည်း။ စာအုပ်များ သို့မဟုတ် လေ့လာမှုမှ ဤဆက်ဆံရေးအကြောင်း သင်သင်ယူခဲ့ရာသည် သင့်ကိုယ်ပိုင် (အခြားသူ၏) ဘဝမှ သင်သင်ယူခဲ့သည့်အရာနှင့် မည်သို့နှိုင်းယှဉ်သနည်း။
   • ပါဝင်သူများကို ပုံစံ (အချို့သော အလေ့အကျင့်များ၊ အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ကတိကဝတ်များနှင့် အခြားအရာများ) သို့မဟုတ် သိသိသာသာ တစ်ခုခုဖြင့် ချိတ်ဆက်ထားပါသလား။ ဤလင့်ခ်များကို ဖော်ပြရန် ဘာသာစကား (သို့မဟုတ် တီထွင်နိုင်သည်) ရှိပါသလား။
   • ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာကြားတွင် မျှဝေထားသော ဓမ္မနှင့် ဒဿန ကွာခြားချက်များကား အဘယ်နည်း။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဖြေဆိုသူတစ်ဦးက အကြံပြုထားသည့်အတိုင်း ဖိုရမ်များဖန်တီးခြင်းသည် သီလရှင်များကို ဗုဒ္ဓဘာသာဒဿနနှင့် ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာတို့ကို ပိုမိုနက်နဲ၍ ကြီးမားသောနည်းလမ်းဖြင့် စူးစမ်းလေ့လာခွင့်ပြုမည်လော၊

2. စိတ်ကူးယဉ်ဘဝ- နယ်နိမိတ်များနှင့် ချိန်ခွင်လျှာများ

   • ကက်သလစ်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာသမိုင်းတွင် မည်သည့်အတိုင်းအတာအထိ တွေးခေါ်မှုပုံစံများ ရှိနေသနည်း။ ကက်သလစ်ဘာသာမှာ တွေးခေါ်မှုပုံစံများ ကင်းမဲ့နေသလား သို့မဟုတ် ရရှိနိုင်သောပုံစံများသည် ဖောင်ပုံစံတစ်ခု၏ တည်ဆဲအယူအဆများအတွင်း၌ ကိုက်ညီမှုမရှိပါလား။
   • “ပုံစံ” ၏ ကန့်သတ်ချက်များကား အဘယ်နည်း၊ “ပုံစံများ” ကို ၎င်းတို့၏ ထုံးတမ်းစဉ်လာများမှ မည်မျှအတိုင်းအတာအထိ ခွဲခြားနိုင်သနည်း။ သင့်ကိုယ်ပိုင်အစဉ်အလာရှိ “ပုံစံ” သည် အစဉ်အလာနှင့် အခြားအစဉ်အလာတစ်ခုတွင် ဖြစ်ပျက်သွားသောအခါတွင် မည်ကဲ့သို့ ခံစားရသနည်း။ ဤမေးခွန်းကို ရိုးရိုးသားသားဆွေးနွေးခြင်းသည် အဆင်မပြေသော်လည်း အကျိုးရှိပေလိမ့်မည်။
   • ကက်သလစ်ဘာသာဝင်များထံမှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ သင်ယူလိုသည့် အကြောင်းအရာများ ရှိပါသလား။ ယခုအချိန်အထိ ဗုဒ္ဓဘာသာအပေါ် ကက်သလစ်ဘာသာ၏ လွှမ်းမိုးမှုမှာ အဘယ်ကြောင့်နည်းသနည်း။
   • ဆုတောင်းခြင်း သို့မဟုတ် ဆက်စပ်မှုကို ပေးသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း နှင့် လုပ်ဆောင်ချက်၊ အစဉ်အလာတစ်ခုစီတွင် ပါဝင်သူများသည် ကမ္ဘာပေါ်တွင် စေ့စပ်မှုအရှိဆုံးဟု မည်သည့်အချိန်တွင် ခံစားကြသနည်း။ သစ္စာအရှိဆုံးလား? ဒီအတွေ့အကြုံတွေကို တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် မျှဝေခြင်းတွေဟာ တောက်ပစေနိုင်ပါတယ်။ (ဓလေ့ထုံးတမ်းတစ်ခုစီအတွက် “လောက၌ပါဝင်” ခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း။)
   • ဘုန်းကြီးများက မည်မျှအတိုင်းအတာအထိ ၎င်းတို့၏ဘဝနေထိုင်မှုပုံစံဖြင့် အစားထိုးအမြင်များကို အကြံပြုနေကြသနည်း။ သို့တည်းမဟုတ် ပါဝင်သူတစ်ဦးက ၎င်းကိုပြောသည့်အတိုင်း၊ “အပြောင်းအလဲ၏ တန်ပြန်ဆန့်ကျင်ဘက်ယဉ်ကျေးမှုအဖြစ် ဘုန်းတော်ကြီးများ၏ အခန်းကဏ္ဍ” မှာ အဘယ်နည်း။

3. အသိုင်းအဝိုင်းများနှင့် အဖွဲ့အစည်း- နားလည်မှုလွဲမှားနေပါသလား။

   • ညီလာခံတွင် ကိုယ်စားပြုသော ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ကက်သလစ်ဘာသာ၏ သီးခြားဌာနခွဲများတွင် သိမ်သွင်းခြင်းအတွက် လမ်းညွှန်ချက်များနှင့် ရွေးချယ်စရာများကား အဘယ်နည်း။ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ သာသနာပြုလိုသော အမျိုးသမီးများ၏ ရွေးချယ်ခွင့်များကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိစေရန် ဤလမ်းညွှန်ချက်များကို ရေးထိုးရန် အထောက်အကူဖြစ်နိုင်ပါသည်။
   • သင်တန်းသားများအား ပုံမှန်ငွေရေးကြေးရေး ပံ့ပိုးမှု မည်ကဲ့သို့ ရနိုင်သနည်း။ သူတို့ကိုယ်သူတို့ ဘယ်လိုပံ့ပိုးရမလဲဆိုတာကို ပါဝင်သူတွေမှာ ဘယ်လိုရွေးချယ်စရာတွေရှိလဲ။ သူတို့မှာ နေထိုင်ဖို့ ဘယ်လိုရွေးချယ်စရာတွေ ရှိလဲ။ ပညာရေးနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ဘယ်လို ရွေးချယ်ခွင့်တွေ ရှိလဲ။ ကျန်းမာရေးစောင့်ရှောက်မှုနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ဘယ်လိုရွေးချယ်ခွင့်တွေ ရှိလဲ။
   • ပါဝင်သူများသည် အသိုင်းအဝိုင်း၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်ခြင်းကို အဘယ်အတိုင်းအတာအထိ တန်ဖိုးထားသနည်း။ ၎င်းတို့သည် တစ်ခုတည်းသောရွေးချယ်ခွင့်ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် အသိုင်းအဝိုင်းများနှင့် ပတ်သက်နေသလား သို့မဟုတ် ပါဝင်ပတ်သက်ရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့ခြင်းလား။ သူတို့ရဲ့ ဆုံးဖြတ်ချက်တွေကို ဘယ်အချက်တွေက ဖြစ်စေသလဲ။
   • ပါဝင်သူများသည် ၎င်းတို့၏ သွန်သင်ချက်များ သို့မဟုတ် ထုံးတမ်းစဉ်လာများနှင့် ထုံးတမ်းစဉ်လာများအတွင်း လက်ရှိတည်ရှိနေသည့် အဖွဲ့အစည်းများ၏ ဆက်စပ်မှုကို မည်သို့ထင်မြင်သနည်း။
   • ပါဝင်သူများသည် ၎င်းတို့၏ သွန်သင်ချက်များ သို့မဟုတ် ဓလေ့ထုံးတမ်းများအတွင်း ၎င်းတို့၏နေ့စဉ်လုပ်ရိုးလုပ်စဉ်များ၊ ၎င်းတို့၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၊ ၎င်းတို့၏ အဖွဲ့အစည်းများကို ရှုမြင်ပုံစသည်ဖြင့် တည်ဆောက်ရန် ၎င်းတို့၏ အဖွဲ့အစည်းများအတွင်းနှင့် ၎င်းတို့၏ အဖွဲ့အစည်းအတွင်း မည်မျှကြာရှည်မှုရှိသနည်း။
   • ကက်သလစ်ဘာသာဝင်အများစုနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာကူးပြောင်းသူအများစုအကြား ကွာခြားချက်များသည် ဆွေးနွေးမှုတွင် အကြောင်းရင်းတစ်ခု ဖြစ်နိုင်ခြေရှိပါသလား။ သင့်ဓလေ့ထုံးတမ်းများအတွင်းတွင် သင်ပါဝင်ပတ်သက်နေသော အခြားသူများနှင့် အလားတူစကားပြောဆိုနေသည့် အနာဂတ်မျိုးဆက်များအတွင်း အမျိုးသမီးများကို သင်မြင်ယောင်နိုင်ပါသလား။ ဘာကြောင့်လဲ ၊ ဒီအနာဂတ်တွေကို မင်းဘာများမြင်ချင်လဲ။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အမျိုးသမီးတွေ ဆွေးနွေးနေတာလား?

နောက်ဆက်တွဲ A- အင်တာဗျူးလမ်းညွှန်

နိဒါန္း

ပြီးခဲ့သောမေလက "အနောက်နိုင်ငံရှိ သီလရှင်များ" ဆွေးနွေးပွဲတွင် သင်ပါဝင်ခဲ့သောကြောင့် ကျွန်ုပ်အား တွေ့ဆုံမေးမြန်းခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်သည် XNUMX ရာစု အမေရိကတွင် သီလရှင်တစ်ပါးဖြစ်ရခြင်းကို ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ နားလည်နိုင်စေရန် သင်တန်းသားများကို တွေ့ဆုံမေးမြန်းရာတွင် သုတေသီ နှစ်ဦးအနက်မှ တစ်ဦးဖြစ်ပါသည်။ ဆွေးနွေးပွဲတွင် ဖော်ပြထားသည့် အကြောင်းအရာအချို့ကို သင်နှင့် ဆွေးနွေးရန် မျှော်လင့်ပါသည်။ အင်တာဗျူးအပြီးတွင် သင့်အနေဖြင့် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် သီလရှင်အဖြစ် အတွေ့အကြုံကို ပိုမိုနားလည်သဘောပေါက်နိုင်မည်ဟု သင်ထင်သော နောက်ထပ်မေးခွန်းများ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့မဆွေးနွေးထားသော ပြဿနာများကို မေးမြန်းရန် သင့်အတွက် အချိန်ရှိပါမည်။ နာရီအဆုံးမှာ မင်းရဲ့ကိုယ်ရေးကိုယ်တာနောက်ခံအကြောင်း မေးခွန်းတချို့လည်း ရှိမယ်။

ကျွန်ုပ်တို့မစတင်မီ ဤအင်တာဗျူးကို တိပ်ခွေမှတ်တမ်းတင်ရန် ကျွန်ုပ်အား ခွင့်ပြုပေးပါသလား။

ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများတွင် တူညီမှုများနှင့် ကွဲပြားမှုများ

1. ပြီးခဲ့ တဲ့ နွေရာသီက သီလရှင်တွေ ရဲ့ ဆွေးနွေးမှု တွေ ကို ဖတ် ပြီး လေ့လာ ဖူး ပြီး ၊ အရင် က တော့ ဒီနေ့ US မှာရှိတဲ့ သီလရှင် တွေ က တစ်ချို့ သော အကြောင်းအရာ တွေကို မျှဝေ တယ် လို့ ထင် သလား ၊ ဆင်တူရိုးမှားများ ရှိပါသလား။ (ဒါတွေက ဘာလဲ၊ သမိုင်း? ကျင့်စဉ်? သင်ကြားခြင်း? ဝန်ဆောင်မှု? နေထိုင်မှုကိစ္စများ? ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော ထုံးတမ်းစဉ်လာများနှင့် ဆက်ဆံရေးများလား။ မင်းရဲ့ ဘာသာရေး ဓလေ့ထုံးတမ်းအရ တခြားသီလရှင်/သီလရှင်တွေနဲ့ တခြား ထုံးတမ်းစဉ်လာ/အမျိုးသား ဘုန်းတော်ကြီးတွေကို မင်းရဲ့ ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ကန့်သတ်ချက်တွေ ရှိသလား။ မတူကွဲပြားတဲ့ ဓလေ့ထုံးတမ်းတွေမှာ ဘယ်သီလရှင်တွေ ဝေမျှနိုင်မလဲ။
2. ဆွေးနွေးပွဲတွင် ဖော်ပြခဲ့သော အကြောင်းအရာများအနက် တစ်ခုမှာ သီလရှင်များအားလုံးသည် ၎င်းတို့၏ သမိုင်း၏ ထုတ်ကုန်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် အပေါင်းနှင့် အနုတ် နှစ်ခုလုံး ဖြစ်သည် ။ ဒီအကြောင်းကို နည်းနည်းထပ်ပြောနိုင်မလား။
3. သီလရှင်များ အားလုံး ရင်ဆိုင်နေရသော ပြဿနာတစ်ရပ်အဖြစ် ဆွေးနွေးပွဲတွင် ဘိုးဘေးစနစ် ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်။ မင်းရဲ့ ခံစားချက်က ဘာလဲ။

လောက၌ ဆင်ခြင်ခြင်းနှင့် ကမ္မဋ္ဌာန်း

တွေးခေါ်မှုဆိုင်ရာ အလေ့အကျင့်များ (လေ့လာမှု၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဆုတောင်းခြင်း၊ စသည်ဖြင့်) နှင့် တမန်တော်ကျင့်စဉ်များ (ငတ်မွတ်သောသူနှင့် ဖျားနာသူများကို ပြုစုစောင့်ရှောက်ခြင်း စသည်)။

1. မင်းမှာ ဆင်ခြင်ဉာဏ်ရှိလား။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း လေ့ကျင့်သည်? သို့ဆိုလျှင် ကျွန်ုပ်အတွက် ဖော်ပြပေးနိုင်မလား။ ဆင်ခြင်ဉာဏ်အတွက် လေ့ကျင့်မှုကား အဘယ်နည်း သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း? သင်ပေးသလား သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း?
2. တရားထိုင်တဲ့အခါ နောက်ဆုံးနေ့ကို ပြန်တွေးကြည့်တော့ အချိန်ဘယ်လောက်ကြာခဲ့လဲ။ သေချာစွာစဉ်းစား? ဘယ်တုန်းကလဲ? ဤသည်မှာ ပုံမှန်မဟုတ်သော နေ့တစ်နေ့ဖြစ်ပါသလား။
3. မင်းရဲ့လေ့ကျင့်မှုလမ်းကြောင်းမှာ ဘယ်လိုစိန်ခေါ်မှုတွေ ရှိနေတယ်လို့ ခံစားရလဲ။
4. ပြီးခဲ့တဲ့ နှစ်အနည်းငယ်ကို ပြန်တွေးကြည့်တော့ မင်းရဲ့ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အလေ့အကျင့်သည် သိသိသာသာ ပြောင်းလဲသွားပါသလား။ သို့ဆိုလျှင် မည်သို့နည်း။
5. ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်စပ်လျဉ်း၍ သင်၏ အတွေ့အကြုံကား အဘယ်နည်း။သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း လောက၌ လုပ်ဆောင်ချက်နှင့်၊ (နောက်ဆက်တွဲမေးခွန်းများ- ဤထူးခြားချက်နှင့်ပတ်သက်၍ သင်မည်ကဲ့သို့ထင်မြင်မိသနည်း။ ဤအရာများကို ဟန်ချက်ညီစေရန် သင်မည်ကဲ့သို့ကြိုးစားခဲ့သနည်း။ သင့်ရိုးရာဓလေ့နှင့်မတူသောနည်းလမ်းများဖြင့် ဤအရာများကို သင်ကိုယ်တိုင်လုပ်ဆောင်နေသည်ကို သင်မြင်ပါသလား။)

သီလရှင်များ ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှု ဓလေ့ထုံးတမ်းအမျိုးမျိုး

သင်၏ယုံကြည်ခြင်းဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် သင်မည်သို့ချိတ်ဆက်ပြီး ပါဝင်ပတ်သက်နေသည်ကိုလည်း ကျွန်ုပ်တို့စိတ်ဝင်စားပါသည်။

1. ရှင်းရှင်းပြောရလျှင် ထိုဓလေ့သည် အဘယ်နည်း။
2. မင်းရဲ့အစဉ်အလာနဲ့ ဆက်စပ်မှုကို မင်းဘယ်လိုဖော်ပြမလဲ။ အမျိုးအနွယ်၊ အဖွဲ့အစည်း အစုအဝေး သို့မဟုတ် တရားဝင် “သိမ်” ခြင်းမှတဆင့်လား။ ဤချိတ်ဆက်မှုကို ချောင်သည် သို့မဟုတ် တင်းကျပ်သည်ဟု သင်ဖော်ပြမလား။
3. ဤချိတ်ဆက်မှုများသည် သင့်ဘဝအတွက် လမ်းညွှန်ချက်များ သို့မဟုတ် စည်းမျဉ်းများကို ချမှတ်ပေးပါသလား။
4. ဒီချိတ်ဆက်မှုနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ဘယ်လိုခံစားရလဲ။ (မတူညီပါက၊ အဘယ်ကြောင့်နည်း။)
5. သင့်ယုံကြည်ချက် ဓလေ့ထုံးတမ်းကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် သင်ကိုယ်တိုင် သီလရှင်တစ်ပါးအဖြစ် မြင်နိုင်သော နည်းလမ်းများ ရှိပါသလား။
6. ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးပွဲတွင် သင်၏ အတွေ့အကြုံသည် သင်၏ကိုယ်ပိုင် ဓလေ့ထုံးတမ်းများအကြောင်း သင့်တွေးခေါ်ပုံအပေါ် လွှမ်းမိုးမှုရှိပါသလား။

ယုံကြည်မှု / ဘဝအတွေ့အကြုံ

မင်းရဲ့ယုံကြည်ခြင်းနဲ့ ဘဝအတွေ့အကြုံတွေအကြောင်း နည်းနည်းထပ်လေ့လာချင်ပါသေးတယ်။

1. သီလရှင်ဖြစ်ဖို့ ဘယ်လိုဆုံးဖြတ်ခဲ့လဲ။ ဘယ်တုန်းက သီလရှင်ဖြစ်တာလဲ။ (ဘယ်လို၊ ဘယ်နေရာ၊ ဘယ်သူနဲ့)
2. မင်းဘယ်မှာမွေးတာလဲ? ဘယ်တော့လဲ? (အမေရိကန်ပြင်ပမှာမွေးရင်) မင်းဘယ်တုန်းက US လာတာလဲ။ အဘယ်ကြောင့်?
3. သင်သည် သီးခြားဘာသာရေးအစဉ်အလာတစ်ခုတွင် ကြီးပြင်းလာပါသလား။ ဘယ်ဟာလဲ?
4. မင်းအခုဘယ်မှာနေလဲ? (အခြားသီလရှင်တွေနဲ့လား?)
5. သင်သည် သီလရှင်ဖြစ်ကြောင်း အခြားသူများကို ရည်ညွှန်းသော ၀တ်စားဆင်ယင်မှုမျိုးကို ပုံမှန်ဝတ်ဆင်ပါသလား။
6. မင်းရဲ့ အဓိက တာဝန်နဲ့ တာဝန်က ဘာလဲ။ (ဆိုလိုသည်မှာ သင့်အလုပ်- သွန်သင်ခြင်း/ဆုတောင်းခြင်း/ စီမံအုပ်ချုပ်မှု/စသည်ဖြင့် သင့်ကိုယ်သင် မည်သို့ပံ့ပိုးကူညီသနည်း။)
7. သင် ပုံမှန်ရေးပါ သို့မဟုတ် အများသူငှာ တင်ဆက်မှုများ ပြုလုပ်ပါသလား။ သင့်အတွက် အရေးကြီးဆုံး သို့မဟုတ် အဓိက ပရိတ်သတ်(များ) အဖြစ် မည်သူကို သင်ယူဆသနည်း။

နိဂုံးချုပ်အတှေး

1. ငါတို့ရဲ့နာရီမစခင်မှာ မင်းအတွက် အရေးကြီးတဲ့အကြောင်းအရာတွေ ရှိသေးလားလို့ မေးကြည့်ချင်သေးတယ် ။
2. ယခုအချိန်အထိ ကျွန်ုပ်တို့ပြောခဲ့သည့်အကြောင်းအရာတွင် တစ်ခုခုထည့်လိုပါသလား။
3. သီလရှင်တစ်ယောက်အနေနဲ့ သင်ကြုံတွေ့ရတဲ့ အကြီးမားဆုံး စိန်ခေါ်မှုတွေက ဘာတွေလဲ။
4. လိုအပ်ပါက ဤစကားဝိုင်းကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ရန် နောက်ထပ်အချိန်ကို ကျွန်ုပ်တို့ စီစဉ်နိုင်ပါသည်။
5. သင့်အချိန်အတွက်နှင့် ဤသုတေသနတွင် ကျွန်ုပ်တို့ကို ကူညီပေးသည့်အတွက် ကျေးဇူးတင်ပါသည်။