Wanita dalam agama Buddha

• Pentingnya menjadi seorang biarawati adalah menerima ajaran dan penahbisan
• Kesetaraan gender adalah nilai Biara Sravasti
• Perlunya mendengar lebih banyak guru perempuan
• Biarawati dan bhikshuni Tibet sumpah
• Biarawan guru dan guru awam

Wanita dalam agama Buddha (Download)

Diskriminasi terhadap perempuan selalu menjadi masalah besar. Orang-orang yang selalu menjadi mayoritas tidak pernah melihat masalahnya karena, “Memang selalu begitu.” Mereka tidak melihat diskriminasi. Seperti di Amerika Serikat yang memiliki hubungan ras, orang kulit putih tidak melihat diskriminasi, melainkan orang kulit hitam merasa dia. Karena ketika Anda menjadi mayoritas, Anda hanya bertindak seperti orang lain, dan Anda tidak menyadari adanya diskriminasi semacam ini. Jadi, kita sedang menangani hal itu di komunitas Buddha Tibet.

Kalau ke China atau Taiwan, di sana berbeda. Para biksuni sangat menghormati para biksu, tetapi mereka memiliki penahbisan biksuni penuh, dan jumlah biksuni sekitar tiga kali lebih banyak dibandingkan biksu. Jadi, mereka terlihat di masyarakat, dan mereka dihormati. Mereka adalah guru. Mereka melakukan banyak hal. Dan para bhikkhu menghargainya, dan mereka memujinya.

Dalam komunitas Tibet, perempuan berada di barisan paling belakang—kecuali jika Anda adalah perempuan awam yang merupakan seorang dermawan. Kemudian Anda mendapatkan kursi depan. Kami telah melihat semua ini, ya. Apa yang awalnya membantu saya adalah suatu hari kami melakukannya menawarkan tsog di kuil utama di Dharamsala dan seperti biasa, para biksu berdiri untuk mempersembahkan tsog dan membagikannya. Saya berpikir, “Mengapa perempuan tidak bisa mempersembahkan tsog dan membagikannya?” Lalu saya berpikir, “Oh, tapi jika perempuan melakukan itu maka kita semua akan berpikir, 'Oh, lihat: semua biksu duduk di sana, dan perempuan tinggal berdiri dan mempersembahkannya serta membagikannya.'” Jadi , Saya menyaksikan bagaimana pikiran saya sendiri membalikkan keadaan dan mendiskriminasi perempuan meskipun mereka sekarang memiliki pekerjaan yang saya harap mereka miliki. Itu adalah sesuatu yang perlu diperhatikan dalam pikiran saya sendiri.

Memperjelas tujuan kami

Saya sudah melakukan hal ini selama beberapa dekade, dan saya hanya perlu mengklarifikasi bahwa saya di sini untuk ajaran Dharma. Saya di sini bukan sebagai anggota lembaga keagamaan. Jadi, lembaga keagamaannya didominasi laki-laki, tapi kalau punya guru yang baik dan sederajat mengakses dengan ajaran maka itu tidak masalah. Anda dapat menerima ajaran yang sama seperti yang diterima pria. Saya di sini untuk mengajar. Saya di sini bukan untuk mengambil posisi di lembaga keagamaan. Saya tidak peduli tentang itu. Saya benar-benar tersadar bahwa lembaga keagamaan Tibet adalah milik Tibet. Dan kami adalah inji. Mereka tidak melihat kami sebagai bagian dari institusi keagamaan mereka. Mereka dengan senang hati mengajari kami; mereka dengan senang hati menahbiskan kita. Dan itu adalah dua hal yang paling penting: menerima ajaran dan penahbisan—dan pemberdayaan ketika kita siap untuk itu. Untuk itulah saya datang ke sini, jadi saya akan menjauhi lembaga keagamaan mereka kecuali mereka meminta saya melakukan sesuatu, dan saya akan belajar sendiri dan melakukan praktik sendiri.

Apa yang akhirnya saya lakukan adalah mendirikan sebuah biara di Amerika dengan sembilan belas biarawati dan lima biksu. Para bhikkhu sangat baik. Saya guru mereka; mereka menerima seorang wanita sebagai guru. Dan kami berusaha untuk mencapai kesetaraan gender semampu kami. Itu salah satu nilai kami. Saya selalu bilang ini kesetaraan gender, tapi laki-laki bisa memikul beban berat. Namun salah satu pria kami keberatan dengan hal itu dan berkata, “Ada beberapa wanita kuat di sini.” [tertawa] Berada di Barat dan melakukan urusan kami sendiri, kami bukanlah bagian dari organisasi keagamaan yang besar. Kami adalah biara independen. Jadi, kami menetapkan kebijakan dan cara kami sendiri dalam melakukan sesuatu. Beberapa lama telah datang, dan saya belum pernah mendengar kritik apa pun bahwa ada perempuan yang memimpin dan sebagian besar biksu adalah biksuni yang ditahbiskan di Taiwan. Mereka datang ke sini dan melihat sekelompok praktisi yang tulus, dan mereka senang dengan hal itu.

Sebagai seorang anak saya selalu mendengar, “Ketika berada di Roma, lakukanlah seperti yang dilakukan orang Romawi.” Jadi, ketika kami pergi ke India, kami duduk di tempat yang diperuntukkan bagi perempuan atau orang Barat. Kami tidak membuat keributan. Bertahun-tahun yang lalu, beberapa wanita benar-benar membuat keributan dan pergi ke lama dan mengeluh: “Anda mendiskriminasi kami! Kamu harus menghentikan ini!” Itu merupakan cobaan berat ketika mereka melakukan hal itu sebenarnya karena para biksu Tibet berkata, “Kamu marah. Marah adalah kekotoran batin. Kami tidak mendengarkan apa yang Anda katakan karena Anda berada di bawah pengaruh kekotoran batin.”

Mencari perubahan dengan cara yang tepat

Selama bertahun-tahun saya berteman dengan beberapa biksu Tibet, biasanya dari generasi muda, dan dari waktu ke waktu saya akan membicarakannya dengan mereka, namun itu hanya dari waktu ke waktu. Pada konferensi khusus ini, seorang pria berdiri dan mengajukan pertanyaan, “Mengapa tidak ada lebih banyak perempuan?” Itu biarawan yang merupakan ketua mengatakan, “Saya tidak bertugas mengaturnya. Kami akan membiarkan penyelenggara yang menanganinya.” Dia sepenuhnya mengabaikannya. Dia adalah teman saya, jadi saya menemuinya setelah itu, dan dia berkata, “Kita kekurangan waktu. Ada banyak hal di dalamnya, dan jika saya melakukannya lebih jauh, jawabannya akan lebih panjang.” Saya mengatakan kepadanya bahwa dia bisa saja memberikan jawaban yang lebih singkat, namun cara penanganannya, dengan menggesernya, tidak terlihat bagus. Sekalipun Anda sudah dua atau tiga menit lebih lama, Anda harus memberikan semacam jawaban. 

Dari segi penyelenggara, ketua penyelenggara adalah orang Tibet dan pembantunya adalah orang Tionghoa Singapura. Segera setelah konferensi, hal yang benar untuk dilakukan adalah berterima kasih kepada mereka karena telah menyelenggarakannya karena ini adalah konferensi yang luar biasa dengan begitu banyak orang, dan mereka harus mencarikan makanan dan tempat menginap untuk kami semua. Saya pikir itu berjalan dengan baik. Presentasinya bagus. Namun sekarang setelah beberapa minggu berlalu, sekarang adalah saat yang tepat untuk menulis surat kepada penyelenggara dan berterima kasih atas kerja mereka dan mengatakan bahwa sangat menyenangkan melihat Theravada dan Tibet bekerja sama, namun saya ingin melihat lebih banyak orang Tionghoa di sana. . Hanya ada sedikit orang Tionghoa dan juga perempuan. Jadi, Anda bisa saja mengatakan, “Saya pikir akan memperkaya konferensi di masa depan jika memiliki lebih banyak guru perempuan karena sebagian besar penonton yang datang untuk mendengarkan ajaran adalah perempuan, selain para biksu. Jadi, alangkah baiknya jika ada lebih banyak guru perempuan.” Mereka sering kali mengatakan bahwa jumlah guru perempuan tidak banyak, jadi Anda juga dapat mengatakan, “Jika Anda memerlukan rekomendasi tentang guru yang baik, saya dapat memberi tahu Anda tentang orang-orang yang pernah belajar atau belajar dari saya dan mungkin Anda dapat mempertimbangkan untuk mengundang mereka untuk menghadiri acara tersebut. konferensi berikutnya. Perempuan merupakan separuh dari populasi dunia, jadi masuk akal jika mereka terwakili secara setara.” 

Anda melakukannya dengan baik dan sopan. Anda menawarkan bantuan. Namun penting bagi mereka untuk mendapatkan umpan balik seperti itu. Penting juga bagi mereka untuk mendengarnya dari laki-laki. Mereka tentu saja akan mendengarnya dari kami, para wanita, tetapi ketika pria itu berdiri, saya berpikir, “Ya, ada pria yang bertanya.” Lebih mudah bagi mereka untuk mendengarkan laki-laki. Jadi, akan sangat membantu jika Anda dapat meminta beberapa teman pria Anda menulis hal yang sama dengan sangat sopan: “Kami sangat menghargai keyakinan Tibet dan ajaran Tibet, dan kami sangat percaya pada Buddhadharma. Kami tidak mengkritik. Kami mencoba membantu Dharma menyebar ke lebih banyak orang.” Anda harus membicarakan apa tujuan mereka. 

Faktor lainnya adalah para biarawati Tibet. Mereka tidak memiliki pentahbisan penuh. Mereka masih pemula, jadi mereka menjalankan biara mereka sendiri, namun belum sepenuhnya. Selalu ada laki-laki kepala biara, atau mereka berada di bawah kendali pemerintahan awam Tibet. Merupakan suatu hal yang luar biasa memiliki Geshemas sekarang. Beberapa tahun yang lalu ada sebuah konferensi di India Selatan mengenai perayaan 600 tahun Je Tsongkhapa, dan mereka mengundang banyak perempuan untuk datang dan memberikan presentasi. Salah satu penyelenggaranya adalah Thupten Jinpa. Dia seorang awam sekarang, tapi dia tinggal di Barat dan sangat peka terhadap hal ini. Ada banyak perempuan Tibet dan beberapa perempuan Barat yang menghadiri konferensi tersebut. 

Kami berbicara dengan seorang Geshema baru-baru ini, dan dia mengatakan bahwa dia telah memberikan ceramah kepada para biarawati. Dia telah mengatakan dalam ceramahnya bahwa pemimpin di biara harus ditahbiskan sepenuhnya dan memiliki jenis kelamin yang sama dengan para biarawan. Meski belum ditahbiskan sepenuhnya, ia sangat berharap para Geshema bisa menjadi kepala biara dan menjalankan biara. Mereka tidak sepenuhnya ditahbiskan, namun mereka memiliki gelar Geshe. Sebenarnya, yang dia temukan adalah para biarawati muda mengatakan bahwa mereka menginginkan seorang laki-laki kepala biara. Para biarawati telah mendengar selama bertahun-tahun bahwa penahbisan bhikshuni tidaklah penting. "Kamu punya bodhisattva dan tantra sumpah; kamu tidak membutuhkan bhikshuni sumpah.” Tentu saja, mereka menekankan bahwa penting bagi laki-laki untuk mengambil bhikshu sumpah, jadi ini semacam menghindari masalah itu, tapi itulah yang ada dalam pikiran mereka sekarang. Mereka telah diberitahu bahwa mereka tidak membutuhkan set tersebut sumpah, dan mereka telah diberitahu bahwa sulit untuk mempertahankannya dan bahwa mereka akan merusaknya dan mengumpulkan banyak hal negatif karma.

Tapi di biara-biara kita punya vinaya, dan kami juga memiliki peraturan biara. Dan beberapa aturan, seperti tidak makan setelah tengah hari, tidak dipatuhi dengan ketat. Ada doa yang bisa Anda panjatkan di pagi hari untuk menjelaskan hal tersebut. Jadi, jika mereka menerima penahbisan penuh, mereka dapat melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan para bhikkhu, dan mereka tidak akan melakukan pelanggaran. Namun, para biarawati pasti menginginkan ini dari pihak mereka. Dan saat ini kebanyakan lebih mengarah pada gelar Geshema. Karena sejak saya pertama kali datang ke Dharamsala pada tahun tujuh puluhan, para biksuni hampir tidak mendapat pendidikan sama sekali. Jadi, gelar Geshema yang diinginkan Yang Mulia adalah sebuah langkah yang sangat besar. Kita perlu bersukacita karenanya. Akan lebih baik jika mereka dapat mengambil penahbisan penuh, namun para bhikkhu belum mampu memikirkan bagaimana cara mewujudkan hal tersebut sesuai dengan petunjuk yang ada. vinaya untuk alasan apa pun. Mungkin mereka tidak terlalu menginginkannya. Itu sebabnya sebagai orang Barat kita bisa pergi ke Taiwan dan melakukan hal itu.

Namun ada beberapa wanita barat yang pergi ke Taiwan dan mengambil penahbisan, namun mereka tidak ingin tinggal selama program berlangsung. Mereka tidak ingin mengikuti program pelatihan untuk belajar menjadi seorang bhikshuni. Mereka hanya ingin mengambil sumpah dan berkata, “Sekarang saya adalah seorang bhikshuni.” Itu tidak menyajikan, seperti lama Yeshe bilang, visualisasi yang bagus untuk publik. Karena banyak dari mereka tinggal di rumah, jadi mereka bukan bagian dari vihara. Mereka punya apartemen sendiri. Mereka punya mobil. Mereka mengatur jadwalnya sendiri. Mereka pada dasarnya hidup seperti sebelumnya. Yang lebih tua mendapat uang pensiun, tetapi yang lebih muda mengenakan pakaian awam dan mulai bekerja. Seharusnya tidak seperti ini.

Grafik vinaya dengan sangat jelas menyatakan bahwa jika Anda menahbiskan seseorang, Anda bertanggung jawab atas penghidupan dan ajarannya. Namun karena masyarakat Tibet adalah komunitas pengungsi, prioritas mereka adalah mendirikan biara para biksu. Mereka dengan senang hati menahbiskan kami, namun kami seharusnya menghidupi diri kami sendiri. Sebagai pengungsi, hal ini ada benarnya, meskipun keadaan biara-biara saat ini jauh lebih baik. Saya datang pada tahun tujuh puluhan, dan biara-biara saat itu sangat miskin.

Saya pribadi melihatnya sebagai hal budaya. Penting untuk memperjelas alasan Anda berada di sini. Saya di sini untuk mengajar. Tidak masalah siapa yang mengucapkannya selama orang tersebut mengetahui ajaran dengan baik dan mengajari saya pandangan yang benar. Itu sebabnya saya di sini. Politik adalah milik institusi, dan mereka tidak menganggap saya bagian dari institusi. Di sini, di konferensi ini saya diminta untuk memberikan presentasi. Saya sangat terkejut. “Mereka memintaku untuk melakukan presentasi?” Saya kaget, tapi tentu saja saya datang. Jadi, kecuali saat saya ngobrol dengan moderator, saya tidak menyinggung masalah gender kepada teman-teman saya. Karena saya berpikir, “Yang harus mereka lihat adalah perempuan yang kompeten. Ketika mereka melihat perempuan yang kompeten, maka mereka akan mulai berpikir bahwa mungkin perempuan tersebut harus memiliki lebih banyak kesempatan dan diberi lebih banyak rasa hormat.” Dengan kata lain, ketika saya masih muda, hal ini merupakan masalah mental bagi saya, namun sekarang saya tinggal di sebuah biara dengan orang-orang yang luar biasa, pria dan wanita. Kami mempunyai guru yang baik, dan saya cukup puas dengan hal itu.

Saya ingin membantu para biarawati Tibet, namun saya juga melihat bahwa mereka perlu mengembangkan diri. Dan saya ingin membantu para bhikkhu jika saya bisa, tetapi mereka yang lebih muda harus terbuka dan dapat mendiskusikan hal ini dengan Anda.

pertanyaan

Pewawancara: Terima kasih untuk itu. Anda telah memberikan sedikit pencerahan pada topik ini. Saya punya pertanyaan lain terkait dengan guru awam dan Sangha. Saya berasal dari latar belakang yoga. Saya seorang guru yoga, dan saya pernah bekerja dengan pusat vipassana sebelumnya. Saya seharusnya memandu meditasi untuk retret, tetapi a Sangha anggota diminta untuk melakukannya. Saya masih muda, tetapi saya memiliki cukup banyak pengetahuan tentang bagaimana caranya tubuh dan pikiran bekerja sama. Saya juga merasa bahwa saya mungkin mempunyai sesuatu untuk ditawarkan yaitu a Sangha anggota tidak akan melakukannya karena mereka mungkin tidak memiliki kualitas terbaik untuk memimpin. Tampaknya kadang-kadang orang dipilih karena mereka memang memang demikian Sangha anggota, bukan karena mereka memenuhi syarat. Jadi, saya mencoba mencari cara untuk menangani hal ini dalam pikiran saya sendiri. Karena saya tidak ingin mempunyai pikiran marah, dan saya tidak ingin bersikap tidak hormat, namun saya telah mengamati di pusat-pusat tersebut bahwa orang-orang mendapatkan pekerjaan ini karena mereka Sangha, namun mereka mungkin tidak memiliki kualifikasi terbaik untuk melakukan pekerjaan tersebut. Jika Anda bisa memberi saya sedikit nasihat tentang ini.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Yang itu lebih sulit karena Sangha sedang tinggal di sila, dan mereka telah mengabdikan hidup mereka pada Dharma. Sebagai orang awam, Anda mungkin mengajar, tetapi di malam hari Anda bisa pergi ke diskotik, pub, atau bioskop. Anda bisa punya pacar atau banyak pacar—atau pacar perempuan atau apa pun itu. Anda bebas melakukan itu. Sebenarnya tidak. Jadi, demi menghormati perilaku etis yang dilakukan Sangha berpendapat bahwa Sangha memiliki posisi itu. Benar bahwa seringkali ada orang awam yang lebih berkualitas, namun karena orang tersebut telah memilih untuk menjalani kehidupan awam, bukan kehidupan yang ditahbiskan, mereka memberikan visualisasi yang berbeda sebagai lama Iya dia pernah bilang. 

Misalnya, saya berbicara dengan seseorang yang mengikuti organisasi berbeda, dan dia mengatakan mereka akan mendapat pengajaran, dan mereka semua akan pergi ke pub setelahnya. Saya kaget banget, padahal gurunya awam lama, dan instrukturnya semuanya awam, jadi mereka melakukan itu. Bagi saya, hal itu membuat saya bertanya-tanya seberapa baik mereka memahami Dharma jika mereka melakukan hal itu. Seperti di Barat saat ini, ada gerakan di mana orang ingin mengonsumsi ayahuasca dan mabuk. Mereka mengatakan Anda mendapatkan pengalaman kelahiran kembali dan itu sangat sejalan dengan Dharma, tapi mengapa Anda memerlukan substansi eksternal untuk membuat Anda memahami kelahiran kembali? Mengapa tidak memikirkan logika di baliknya dan melihat pengalaman hidup Anda sendiri dan bertanya-tanya mengapa Anda seperti ini? Saya melihat hal ini mengenai awam dan Sangha lebih banyak dengan orang Barat. Di Asia, masyarakat awam menghormati Sangha, dan mereka berkata, “Saya tidak bisa hidup selibat. Saya ingin mempunyai keluarga. Saya ingin mempunyai karir. Tapi saya menghormati apa yang Anda lakukan. Karena kamu melakukan sesuatu yang sebenarnya tidak bisa aku lakukan.” Namun ketika orang Barat mengenal Dharma, mereka belum dibesarkan dengan gagasan untuk menghormati orang lain atas praktik mereka. Sepertinya apa yang Anda katakan tentang mendapatkan pekerjaan tanpa kualifikasi. 

Pewawancara: Terima kasih banyak. Saya tidak bisa cukup berterima kasih atas harta yang Anda berikan kepada saya saat ini. Ini sangat diperlukan.