Empat kekuatan lawan

• Q & A
• Grafik empat kekuatan lawan:
• Penyesalan: mengambil tanggung jawab tanpa rasa malu dan bersalah
• Memulihkan hubungan dan meminta maaf
• Memeriksa harga diri yang mencegah kita untuk meminta maaf
• Manfaat reputasi Anda rusak
• Tekad untuk tidak melakukannya lagi
• Tindakan perbaikan

• Bertanggung jawab atas tindakan kita
• Empat distorsi
• Q & A

Kami akan mencoba menjawab beberapa pertanyaan dengan cepat dan kemudian kami dapat mengerjakannya Empat Kekuatan Lawan dan sedikit tentang meminta maaf. 

Hadirin: Apa yang Anda lakukan saat ini agar tidak merasa “Anda adalah marah? "

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda ingat bahwa Anda adalah manusia yang baik hati. Kembalilah ke keadaan saat ini: Anda adalah manusia yang baik hati. 

Hadirin: Bagaimana jika Anda memperbaikinya secara berlebihan? Misalnya, Anda berpikir bahwa terserah pada Anda untuk memperbaiki penderitaan orang lain karena kesalahan Anda dan mereka melihat Anda sebagai pihak yang ikut campur.

VTC: Oh ya, kami memainkan Mr atau Ms Fix-it: “Saya melakukan kesalahan, tapi saya juga tahu apa yang terbaik untuk Anda!” Jadi, jika orang lain melihat apa yang kami lakukan sebagai gangguan, kami tenang saja. Jika mereka tidak menginginkan apa yang kita lakukan menawarkan lalu kita berhenti. Maksudku, apa lagi yang harus dilakukan? Anda akan memaksakan bantuan dan nasihat Anda pada orang lain? Mereka ingin menyelesaikan masalahnya sendiri dengan cara mereka sendiri, jadi biarkan saja mereka melakukannya. 

Dalam beberapa pertanyaan ini, jika Anda memikirkan situasi tertentu dan menanyakannya secara umum, saya tidak tahu apa situasi spesifik Anda. Saya menjawab secara umum yang mungkin sesuai atau tidak sesuai dengan situasi spesifik Anda, jadi mohon jangan menganggap apa yang saya katakan sebagai nasihat pribadi yang diberikan kepada Anda, karena saya tidak mengetahui semua detail situasi Anda. Saya memberikan jawaban umum dan kemudian Anda harus memikirkannya sendiri. Jika tidak, kita tidak akan mengalami kekacauan ganda, melainkan kekacauan tiga kali lipat. 

Hadirin: Kadang-kadang saya berpikir bahwa saya telah lupa, tetapi setelah beberapa saat marah perasaan muncul lagi. Menu apa yang Anda sarankan?

VTC: Ini sangat normal! Percayalah, bukan berarti kita melakukan pengampunan sekali saja, lalu kita tinggalkan, lalu pengampunan itu hilang selamanya. Kita telah mengembangkan kebiasaan-kebiasaan seperti ini dalam jangka waktu yang sangat lama, sehingga kebiasaan-kebiasaan ini akan muncul kembali lagi dan lagi. Terutama jika Anda bekerja dengan situasi tertentu, hal yang harus dilakukan adalah melakukannya merenungkan dan lepaskan marah, maka kamu baik-baik saja untuk sementara waktu. Ketika itu kembali lagi, kamu merenungkan lagi dan Anda melepaskannya lagi. Apa lagi yang akan kamu lakukan?

Ada banyak teknik untuk berlatih untuk membantu kita melepaskannya marah, dan kami terus mempekerjakan mereka. Jangan mencaci-maki diri sendiri ketika Anda marah lagi tentang hal yang sama yang Anda pikir telah Anda buang. Itu sepenuhnya normal. Butuh beberapa saat untuk mengatasi hal semacam ini. Namun kita perlu terus berupaya mengubah pikiran dan mengubah perspektif kita. Terkadang, karena masyarakat modern, kita ingin segalanya berjalan cepat. Itu terjadi dan kemudian selesai, dan selesai, dan saya sudah memaafkan orang itu, mencoretnya dari daftar saya. Tapi sekarang itu kembali ke daftar saya. Jadi, mungkin Anda tidak punya daftarnya; mungkin Anda hanya menjalani hidup Anda dan menghadapi apa yang muncul.

Hadirin: Penampakan kehidupan ini tampak begitu solid dan nyata. Terkadang sangat tidak masuk akal untuk berpikir bahwa hal itu tidak benar. Ketika Anda pertama kali mulai mempraktikkan Dharma, menurut Anda faktor-faktor apa yang memungkinkan Anda untuk tetap membumi, meskipun Anda sering mempertanyakan persepsi Anda tentang realitas, pikiran, dan perasaan Anda? Dan apa yang membuat Anda tetap membumi dan terlibat sekarang setelah lebih dari empat puluh tahun berlatih?

VTC: Saya pikir apa yang membuat saya tetap teguh pada awalnya adalah bahwa beberapa ajaran yang saya dengar terdengar sangat benar sehingga tidak mungkin pikiran saya yang mengamuk dapat membantahnya. Ketika saya melihat—dan saya melihat ke arah saya marah—Saya harus berkata, “Ya, sudah marah, dan ini sangat kontraproduktif.” Dan ketika aku melihat milikku lampiran, sekali lagi saya harus berkata, “Ya, saya juga punya yang itu, dan itu sebenarnya tidak terlalu bagus.” 

Itu hanyalah kebenaran Dharma. Ada hal-hal tertentu—tentu saja tidak semuanya, tapi hal-hal tertentu—yang benar-benar menyentuh hati, dan saya tahu dari pengalaman saya sendiri bahwa hal itu benar adanya. Dan itu membuat saya terus maju. Tentu saja semakin banyak Anda berlatih, semakin Anda melihat manfaat dari latihan tersebut, dan Anda melihat cara kerjanya. Tapi Anda harus berusaha, dan Anda harus meluangkan waktu. Hal ini tidak akan terjadi dengan mudah, dan tidak akan terjadi dengan cepat. Tapi alternatifnya lebih buruk. Jadi, kita belajar untuk menikmati latihan ini. Jangan terlalu terobsesi untuk mencapai tujuan, nikmati saja latihannya dan nikmati transformasi pikiran Anda semampu Anda.

Tetap sederhana, sayang

Praktek Empat Kekuatan Lawan adalah cara yang sangat baik untuk mengembangkan sikap memaafkan diri sendiri, namun ada beberapa cara lain untuk mencapai pengampunan diri juga. Seperti yang saya katakan, kita harus memiliki apa yang menjadi tanggung jawab kita, tetapi tidak menyalahkan diri sendiri atas apa yang bukan tanggung jawab kita. Kita cenderung tidak melakukannya memiliki apa is tanggung jawab kita, dan kita do menyalahkan diri kita sendiri atas apa yang ada tidak tanggung jawab kita. Sangatlah penting bagi kita untuk belajar membedakan mana pikiran yang baik dan mana yang tidak baik. Apa tanggung jawab saya, apa yang bukan tanggung jawab saya? Apa yang dimaksud dengan pemikiran jernih, dan apa saja kebiasaan lama saya? 

Memang memerlukan waktu dan tenaga, namun hal ini sangat membantu karena kita harus mampu membedakan situasi ini dengan tepat. Jika tidak, kita memurnikan hal-hal negatif yang tidak kita lakukan karena kita menyalahkan diri sendiri atas sesuatu yang tidak kita lakukan. Sementara itu, hal-hal negatif yang telah kami lakukan, tidak kami atasi; kami menyalahkan mereka pada orang lain. Kita ingin belajar untuk jujur ​​pada diri sendiri namun dengan pengertian, bukan dengan kekejaman dan penilaian: “Lihat apa yang kulakukan! Oh, ini sangat mengerikan! Saya tidak ingin orang lain tahu saya melakukan ini karena mereka akan menganggap saya monster mengerikan yang menjijikkan. Jadi, aku ingin menyembunyikannya.” Dan terkadang kita bahkan ingin menyembunyikannya dari diri kita sendiri. 

Namun sangat penting untuk bisa memiliki hal ini dan bersikap baik pada diri sendiri: "Ya, saya melakukan sesuatu yang sangat bodoh yang merugikan orang lain dan juga merugikan diri saya sendiri, dan saya sangat menyesalinya." Dan saya akan memilikinya, karena saya tahu jika saya mencoba menutupinya, itu tidak akan menghilangkannya. Saya harus memilikinya. Saya juga harus belajar untuk tidak menganggap diri saya terlalu serius. Maksudku ini dalam artian aku memilikinya, aku menyesalinya, tapi aku tidak membuat situasi yang sangat sulit dengan hanya menyiksa diriku lagi dan lagi, dengan pemikiran “Bagaimana aku bisa melakukan ini? Betapa jahat dan mengerikannya saya.”

Jika Anda tumbuh dalam agama yang mengajarkan rasa bersalah semasa kanak-kanak—Anda berdosa dan masuk neraka—mungkin akan sangat mudah untuk mulai menghakimi dan menyalahkan diri sendiri. Itu sama sekali tidak diperlukan. Itu tidak memurnikan hal-hal negatif. Entah bagaimana, cara berpikir kita yang salah terkadang percaya, “Semakin saya menyiksa diri sendiri karena melakukan ini, semakin saya menebus negativitas saya. Semakin aku merasa bersalah dan membenci diriku sendiri, semakin aku menebus kesalahanku.” 

Itu sama sekali tidak masuk akal, dan ketika pikiran kita berpikir seperti itu, maka pikiran kita tidak berpikir jernih. Berpikir dalam pola lamalah yang sering kali diajarkan kepada kita sebagai anak-anak. Tapi sekarang kita sudah dewasa dan kita bisa menilai kembali pola-pola lama itu, dan jika pola-pola itu tidak benar dan tidak membantu, kesampingkan saja. Kita harus mengakui kesalahan kita tetapi dengan semacam pemahaman bagi diri kita sendiri. 

Ketika saya melihat kembali beberapa hal yang telah saya lakukan, saya harus mengatakan bahwa saya adalah orang yang berbeda dibandingkan ketika saya melakukan hal-hal itu, Dan dalam banyak situasi saya benar-benar kurang dewasa, dan saya tidak berpikir jernih. Atau saya terlalu egois; Saya merasionalisasi hal-hal yang negatif untuk menjadikannya positif agar memberi diri saya alasan untuk melakukan hal-hal tersebut. Saya mengambil risiko bodoh. Jadi, saya mengakuinya, tapi kemudian saya juga melihat bahwa saya berusia 20 atau 25 tahun saat itu.

Sekarang, saya tahu bahwa pada usia 16 tahun kita semua hampir mahatahu. Dan kami mengira kami mahatahu saat berusia 20, 25, dan seterusnya. Lalu pada titik tertentu dalam hidup kita, mungkin ketika kita sudah seusia dengan orang tua kita, kita menyadari bahwa kita tidak mengetahui sebanyak yang kita kira, dan kita menjadi sedikit lebih rendah hati. Kerendahan hati seperti itu bagus. Kita harus mengatakan, “Lihat apa yang saya lakukan, tetapi saya juga berusia 20 tahun dan tidak berpikir jernih. Saya menciptakan tindakan-tindakan itu, dan saya akan merasakan akibat-akibat karma tersebut karena benih-benihnya telah tertanam dalam kontinum saya, namun saya tidak perlu membenci diri saya yang 10, 20, 30, 40, 50 tahun yang lalu [tertawa ], karena saya bisa mengerti siapa orang itu.” 

Ketika Anda melihat ke belakang ketika Anda berusia 20 atau 25, atau bahkan 40 atau 45 tahun, Anda dapat melihat apa yang Anda derita. Sekarang setelah Anda lebih tua dan dewasa, Anda dapat melihat ketidakkonsistenan dalam cara berpikir Anda saat itu. Dan Anda dapat melihat kebutuhan emosional apa yang Anda miliki saat itu, yang tidak Anda sadari, atau Anda sadari Anda memilikinya tetapi Anda tidak tahu bagaimana memenuhi kebutuhan emosional tersebut. Anda malah melakukan segala macam hal bodoh yang merugikan orang lain dan merugikan diri Anda sendiri. 

Jadi katakan saja, “Saya dulu menderita seperti itu, dan saya memahami orang itu, mengapa mereka melakukan itu, tetapi saya tidak perlu membencinya. Saya akan memurnikan tindakannya, memurnikannya karma, lalu melanjutkan hidupku tanpa menimbulkan bencana besar.” Cantiknya.

Saya menyukai kata “proliferasi.” Itu sinonim lain untuk besar-besaran konseptualisasi, elaborasi besar-besaran. Pikiran kita berkembang biak, dari satu pemikiran ke pemikiran lainnya, terkadang sampai pada titik di mana kita bahkan tidak bisa memperlambat kecepatan untuk memahami apa yang sedang terjadi. Pernahkah Anda mengalami hal itu? Saya baru saja membaca sesuatu tentang "kerapuhan kulit putih" ini. Saya membaca satu artikel tentang itu, saya membaca artikel lain, saya melihat ini dan saya berpikir, “Saya jadi gila lho, karena sekarang mengucapkan, 'Selamat pagi' diartikan dalam istilah rasisme.” Semuanya sekarang ditafsirkan dalam istilah rasisme, dan bagi saya, itu agak berlebihan. Saya tidak bisa mengatasinya. Itu adalah hal yang sama, apa yang dilakukan pikiran saya sendiri, jika suatu peristiwa terjadi, dan saya berpikir, “Mengapa saya melakukan itu, mengapa mereka mengatakan demikian? Bagaimana jika mereka tidak mengatakannya, bagaimana jika saya tidak mengatakannya? Dan bagaimana jika saya tidak melakukan itu, dan bagaimana saya bisa melakukan itu, dan ini dan itu dan oh. . .” 

Pernahkah Anda melakukan hal itu? Anda akhirnya hanya duduk di sana sambil bergumam pada diri sendiri karena Anda tidak dapat berpikir jernih lagi tentang apa pun, karena pikiran Anda terlalu terpaku untuk mengelompokkan segala sesuatu, dan Anda harus memahaminya! Anda harus memperbaikinya! Padahal sebenarnya kita perlu berpikir dengan tenang, “Baiklah, saya hanya perlu bersantai. Saya melakukan apa yang saya bisa; Saya mengerti apa yang saya bisa. Saya tidak akan memahami semuanya sekarang. Jadi, saya akan bersantai saja, menerima diri saya apa adanya sekarang, apa adanya saya sekarang, mengetahui bahwa saya bisa berubah di masa depan, dan itu sudah cukup.”

Satu lagi lama Ucapan favorit Yeshe, selain “Pelan-pelan, pelan-pelan sayang,” adalah “Cukup baik sayang.” Jadi, kita berupaya untuk memaafkan, kita berupaya untuk meminta maaf, semuanya dengan kecepatan kita sendiri. Jangan membuat diri Anda terbelit-belit, karena Anda merasa ibu Anda atau teman Anda atau seseorang mendorong Anda untuk meminta maaf, atau memaafkan, atau karena pikiran Anda sendiri menjadi gila karena terlalu banyak ide. Belajarlah untuk memiliki pikiran yang rileks, dan kemudian Anda melihat kesalahan Anda. Anda menerima diri Anda sendiri karena Anda memahami diri Anda yang sebenarnya, tetapi Anda juga tahu bahwa Anda harus melakukan perbaikan dengan melakukan hal tersebut Empat Kekuatan Lawan untuk pemurnian. Dan Anda juga tahu bahwa Anda bisa berubah di masa depan saat Anda berlatih, “Pelan-pelan sayang,” “Pelan-pelan sayang,” dan “Sudah cukup.”  

lama Hal-hal yang sangat menarik dari Yeshe muncul di benak saya dalam banyak situasi yang menarik, dan memang benar adanya. Suatu kali, saya berada di North Carolina, dan saya berpikir, “Apa yang harus saya lakukan di sini? Apa yang harus saya lakukan di sana?” Dan kemudian saya berpikir—kadang-kadang saya melakukan panggilan 911 ke Budha, dan 911 untuk guruku— “Oke, lama, pikiranku jadi kacau; apa yang saya lakukan?" Dan ajaran yang datang sangat lantang dan jelas: “Buatlah sederhana, sayang.” Dengan kata lain, tutup pabrik opini, tutup pabrik paket proliferasi—sederhana saja. Kembangkan hati baik Anda, lakukan yang terbaik yang Anda bisa, lakukan beberapa hal pemurnian, terima dirimu sendiri, terima orang lain, bernapaslah, tersenyumlah.

Menyesali

Yang pertama dari empat kekuatan lawan adalah penyesalan. Penyesalan adalah mengambil tanggung jawab tetapi tanpa menyalahkan dan bersalah. Pikiranlah yang menutup semua proliferasi tentang ini dan itu: “Bagaimana jika ini dan itu?” Dan, “Bagaimana saya bisa?” Dan, “Siapakah saya? Aku menjijikkan.” Dan, “Saya ingin memberi tahu orang-orang apa yang saya lakukan karena saya ingin mengungkapkannya, tapi saya tidak ingin mereka tahu apa yang saya lakukan karena itu sangat buruk, dan mereka tidak akan pernah berbicara dengan saya lagi.” Anda telah menenangkan pikiran itu; Anda baru saja berkata, “Buatlah sederhana” dan membuang semua itu, dan Anda menyesali perbuatan Anda. 

Anda mengatakan itu pada Budha—Anda melakukan visualisasi dengan para Buddha dan Bodhisattva di depan Anda, dan ingat, mereka tidak menghakimi Anda. Mereka tidak mengkritik Anda, jadi penilaian apa pun saat Anda terbuka dan memberi tahu mereka tentang apa yang Anda lakukan, berasal dari Anda. Itu tidak datang dari mereka. Jadi, benar-benar fokuslah pada membayangkan bahwa mereka dapat duduk di sana dan mendengarkan apa yang Anda katakan, dan mereka memiliki keseimbangan batin yang konstan. Mereka tidak membenci Anda atau menghakimi Anda karena semua itu. Faktanya, Anda tahu alasan mereka bekerja keras untuk mencapai pencerahan adalah agar mereka dapat memberikan manfaat bagi kita. Jadi, mereka tentu tidak akan menghakimi kita. Jalinlah hubungan dengan para Buddha dengan cara seperti itu dan apa pun yang Anda sesali, katakan saja.

Memulihkan hubungan

Yang kedua dari empat adalah memulihkan hubungan. Di sini kita akan membahas tentang meminta maaf, namun kekuatan kedua ini bukan sekadar meminta maaf—meminta maaf ada hubungannya dengan hal tersebut, namun itu bukanlah makna dari kekuatan kedua. Yang kedua berarti memulihkan hubungan, mengandalkan siapa pun yang kita rugikan, menciptakan perasaan dan motivasi baru terhadap mereka, sehingga di masa depan kita akan bertindak berbeda. Dengan cara itu kita memulihkan hubungan. Dalam kaitannya dengan tindakan negatif kita, terkadang tindakan tersebut bertentangan dengan tindakan kita Tiga Permata-the Budha, Dharma, dan Sangha—terkadang mereka menentang kita pembimbing rohani, dan terkadang mereka menentang makhluk hidup biasa. 

Ketika kita telah merugikan Budha, Dharma, atau Sangha, kami memperbaiki hubungan itu dengan berlindung dan mencari bimbingan spiritual mereka. Itu adalah perubahan dalam pikiran kita sendiri, jadi daripada banyak-banyak meragukan, bukannya mengkritik dan menyalahkan Tiga Permata untuk ini atau itu, kita melihat sifat-sifat baik mereka; Kami berlindung di dalamnya. 

Dalam kaitannya dengan makhluk hidup lainnya; daripada membenci mereka dan menghakimi mereka, dan menjadi iri dan tidak menyukai mereka, dan ingin menghukum mereka dan ingin mengendalikan mereka dan iri pada mereka dan semua jenis sampah lainnya, kita akan mengganti semua hal itu dengan bodhicita, dengan aspirasi untuk menjadi makhluk yang tercerahkan sepenuhnya sehingga kita dapat memberikan manfaat terbesar bagi makhluk hidup lainnya. Itu adalah motivasi yang didasarkan pada cinta dan kasih sayang yang tulus, dan ingat, cinta dan kasih sayang adalah setara bagi semua makhluk. Cinta secara sederhana berarti menginginkan seseorang memiliki kebahagiaan dan penyebab kebahagiaan. Welas asih berarti ingin mereka terbebas dari duhkha: penderitaan, kegelisahan, ketidakpuasan, dan sebab-sebabnya. 

Jadi, kita membangkitkan sikap positif terhadap seseorang yang kita sakiti, atau sekelompok orang yang kita sakiti, atau apa pun. Nah, di sinilah permintaan maaf bisa masuk, karena seperti yang saya katakan kemarin, terkadang orang tersebut masih hidup; kami ingin pergi dan berbicara dengan mereka dan meminta maaf. Saat kita meminta maaf, mereka belum tentu memaafkan kita. Karena tugasnya adalah kita mengubah motivasi kita ke arah mereka—itulah yang kedua Empat Kekuatan Lawan. Apakah mereka menerima permintaan maaf kita atau tidak, itu urusan mereka; itu bukan urusan kita. Kalau mereka menolaknya, justru tragis karena mereka terus menerus menderita. 

Kita harus menerima bahwa orang-orang berada pada posisi mereka saat ini, dan kita tidak bisa memaksa mereka untuk berada di luar posisi mereka saat ini. Yang penting adalah perubahan pola pikir kita. Kita mungkin menemui orang lain dan meminta maaf, atau kita mungkin ingin menulis pesan, karena itu mungkin cukup sensitif. Kita mungkin akan mencari tahu terlebih dahulu, dengan berbicara kepada seorang kenalan atau teman, untuk melihat apakah orang tersebut siap untuk berbicara dengan kita. Kami memikirkannya dan melihat apakah kami dapat meminta maaf secara langsung. Tapi kalau kita tidak bisa, atau orang lain tidak terima, itu tidak masalah. Kami masih menyelesaikan yang kedua empat kekuatan lawan. 

Kedengarannya bagus, tapi apa yang menghalangi kita untuk meminta maaf? Meski kita tahu kalau kita melakukan kesalahan, meski menyesali kesalahan tersebut, kita tidak mau benar-benar meminta maaf kepada orang lain. Kita berpikir, “Ya, pikiran saya sudah berubah, tapi saya benar-benar tidak ingin mengatakan kepada Anda bahwa saya telah menyakiti Anda.” Apa yang menghalangi kita? Sebuah kebanggaan bukan? Kebanggaan. Jadi, apa yang dimaksud dengan kebanggaan itu? Mari kita membedah kebanggaan itu.

Apa jadinya, ketika karena kesombongan, kita tidak bisa memiliki sesuatu kepada orang lain—seseorang yang sudah mengetahui bahwa kitalah yang melakukan tindakan tersebut. Kami tidak memberi tahu mereka hal baru. Kami hanya mengatakan kami menyesal telah melakukannya. Mereka tahu kita yang melakukannya. Jadi, apa yang menghalangi kita untuk memilikinya kepada orang lain? Dan ketika kita menolak untuk mengakuinya dengan membenarkan dan merasionalisasi, apa yang terjadi di sana juga? Apa yang menjadi kebanggaanku? Aku tidak bisa berkata pada diriku sendiri, “Aku melakukan kesalahan, dan aku menyesalinya.” 

Bagaimana menurutmu? Apa yang sedang terjadi? Apa pemikiran di balik kesombongan yang tidak membiarkan kita mengatakannya? Apakah karena takut orang lain akan berkata, “Kamu akhirnya mengakui hal ini! Saya senang Anda melakukannya, dan Anda seharusnya sudah mengakuinya sebelumnya!” Apakah kita takut orang lain akan menyerang kita, bukan? Ataukah kita takut kalau kita meminta maaf berarti kita orang yang sangat jahat? Sedangkan jika kita tidak meminta maaf, itu tidak membuat kita menjadi orang yang jahat, padahal kita tahu kita yang melakukannya dan mereka tahu kita yang melakukannya.

Lihat betapa konyolnya pikiran kadang-kadang? Jadi, apa yang dimaksud dengan kebanggaan itu? “Saya mempunyai reputasi tertentu dan saya ingin orang lain memikirkan saya dengan cara tertentu, dan jika saya mengakui kesalahan dan kelemahan saya sendiri maka saya akan kehilangan reputasi saya di mata mereka. Dan Tuhan melarang hal itu.” Namun jangan berhenti di situ dalam pertanyaan Anda; lanjutkan dengan, “Apa salahnya jika saya kehilangan reputasi di mata orang lain?” Apa yang buruk? Apa yang akan terjadi? Apakah langit akan runtuh, seperti yang terjadi pada Chicken Little? [tertawa] Apakah langit akan runtuh karena aku mengakui kesalahanku pada diriku sendiri?

Ini benar-benar merupakan penghinaan bagi orang lain karena berpikir bahwa mereka tidak memiliki kemampuan untuk bertoleransi dan memaafkan kita; itu sungguh menghina kecerdasan orang lain. Namun katakanlah mereka tidak toleran, dan mereka berpikir, “Oh, betapa buruknya orang ini. Saya tahu mereka telah melakukan hal itu selama ini dan akhirnya mereka mengakuinya, dan mereka sungguh mengerikan seperti yang saya tahu, dan saya tidak akan pernah berbicara dengan mereka lagi. Oh, mereka menjijikkan, keluarkan aku dari sini! Itu radioaktif. Mereka beracun, dan saya tidak tahan berada di dekat mereka karena mereka meracuni hidup saya!” Katakanlah mereka memikirkan semua ini setelah kita meminta maaf. Maka reputasi kita di mata orang itu pun menurun. Apa buruknya hal itu? Apa masalahnya kalau ada yang berpikir seperti itu tentang kita? Apakah dunia akan berakhir? Perubahan iklim masih akan terjadi. Yoohoo masih akan menjadi presiden, setidaknya sampai November. Pandemi ini akan membawa dampaknya. Ada yang mengira aku bajingan, lalu kenapa? Hanya karena seseorang berpikir seperti itu tentangku, apakah itu berarti aku juga seperti itu? 

Tunggu sebentar, saya punya kemampuan sendiri untuk mengevaluasi perilaku saya sendiri. Saya mempunyai kemampuan untuk menilai tindakan saya sendiri dan jujur ​​pada diri saya sendiri. Orang lain—mereka marah padaku dan tidak mau memaafkanku—itu urusan mereka. Itu urusan mereka. Reputasiku hilang, lalu kenapa? Beginilah cara seorang praktisi Dharma yang baru mengenal Dharma menyikapi situasi ini.

Untuk orang yang sudah lama berlatih, Anda berkata; “Aku kehilangan reputasiku—fantastis. Sangat bagus sehingga orang-orang berpikir buruk tentang saya; itu bagus! Karena selama ini aku terlalu sombong, dan ini membuatku semakin terpuruk. Dan jika saya ingin menjadi a Budha, itulah yang aku katakan ingin aku lakukan, tidak ada yang namanya sombong Budha. Jadi, orang ini membantu saya dalam latihan untuk menghilangkan kesombongan saya dan membuat saya lebih rendah hati dan membumi. Itu hebat!"

Ini Togmay Sangpo, jadi jika Anda tidak menyukainya, salahkan dia—dia a bodhisattva. Saya tidak akan merekomendasikan menyalahkan Bodhisattva; itu bukan kebiasaan yang baik. Dia berkata:

Bahkan jika seseorang menyiarkan segala macam komentar tidak menyenangkan tentang Anda ke seluruh tiga ribu dunia—[bukan hanya planet ini tetapi mereka menyiarkan segala macam komentar tidak menyenangkan tentangmu ke seluruh tiga ribu dunia]—Sebagai imbalannya, dengan pikiran penuh kasih, bicarakanlah tentang sifat-sifat baiknya. Ini adalah praktik Bodhisattva. 

"Kamu pasti bercanda! Orang ini baru saja merusak reputasiku di depan tiga ribu dunia, dan aku akan berbicara tentang sifat baiknya? Dan ini adalah praktik bodhisattva? Beginilah cara berpikir bodhisattva? Dan para bodhisattva adalah mereka yang akan menjadi Buddha dan makhluk hidup bodoh seperti saya tidak akan menjadi Buddha? Saya harus belajar berpikir seperti itu?” 

Ini satu lagi: 

Meskipun seseorang mungkin mencemooh dan mengucapkan kata-kata buruk tentang Anda di tempat umum—[di depan semua orang]—lihat dia sebagai a guru spiritual dan membungkuk padanya dengan hormat. Ini adalah praktik Bodhisattva.

“Orang yang merusak reputasiku, mencemoohku, dan mengucapkan kata-kata buruk tentangku, meskipun itu benar atau bahkan jika itu tidak benar dan itu hanya kebohongan, aku seharusnya melihatnya sebagai orang yang tidak bertanggung jawab. guru spiritual? Apa yang dia ajarkan padaku? Dia membuatku marah dan itu salahnya, jadi aku akan mendapatkannya kembali!” Dan kemudian saya memikirkannya selama satu atau dua dekade, tentang melihatnya sebagai seorang guru spiritual dan membungkuk padanya dengan hormat. Apa yang orang ini ajarkan padaku?

Mereka mengajari saya untuk tidak terikat pada reputasi saya. Mereka mengajari saya bahwa reputasi hanyalah sekumpulan pemikiran orang lain, dan pemikiran orang lain tidak dapat diandalkan, dan selalu berubah. Dan seringkali hal-hal tersebut tidak banyak berhubungan dengan situasi sebenarnya. Sekalipun banyak orang yang mempercayai apa yang dikatakan orang itu tentang saya, dan meskipun itu tidak benar, ada baiknya saya belajar rendah hati dan tidak berpikir bahwa saya begitu istimewa. Ini baik. Seseorang merendahkan saya—sekarang saya akan lebih memahami orang lain yang direndahkan, dan bagaimana perasaan mereka. Sekarang saya dapat mengembangkan alasan untuk meninggalkan samsara. Saya melihat apa itu samsara, dan sekarang saya bisa mengembangkan welas asih terhadap orang-orang yang menderita seperti saya dan terhadap orang-orang yang mencemooh mereka seperti seseorang yang mencemooh saya. 

Banyak sekali manfaat yang bisa didapat jika reputasi Anda rusak. Dan apakah reputasi Anda rusak akan memperpendek umur Anda? Tidak. Apakah itu membuatmu sakit? Tidak. Apakah itu membuatmu kehilangan seluruh kebijaksanaan Dharmamu? Tidak. Apakah itu mengirim Anda ke kelahiran kembali yang lebih rendah? Tidak. Kehilangan reputasi bukanlah hal terburuk yang bisa terjadi pada kita, dan hal ini bisa berdampak baik bagi kita. Ini adalah praktik Bodhisattva. Apakah ini praktik yang mudah? Ketika kita sudah familiar dengannya, dan alasan di baliknya, itu menjadi mudah. Kapan pikiran lama kita, kapan lampiran untuk kebahagiaan hidup ini aktif, maka amalannya sangat sulit.  

Bagaimana cara mengatasi rasa bangga itu? Apa yang saya temukan adalah, seringkali dalam banyak situasi di mana saya mengalami kebuntuan, jawabannya selalu katakan yang sebenarnya. Lalu, apa yang harus saya lakukan untuk mengatasi rasa bangga itu? Saya mengatakan yang sebenarnya: “Saya melakukan itu; itu sungguh bodoh. Itu menyakitimu, dan aku sangat menyesalinya.” Anda mengatakan yang sebenarnya. Anda tidak perlu berliur di mana-mana. Anda tidak perlu merangkak di sepanjang lorong tengah: “Mea culpa! MEA Culpa!" Anda tidak perlu melakukan itu. Anda meminta maaf dan kemudian selesai. 

Kita singkirkan rasa bangga, kita lakukan saja, dan kemudian kita merasa jauh lebih baik setelahnya karena tidak ada kebenaran yang bisa menyamainya. Tidak ada yang bisa menandingi kebenaran dan mampu mengatakannya, menerimanya, lalu belajar dari apa yang terjadi. Dan kemudian, lawan ketiga dari empat kekuatan lawan adalah, bertekadlah untuk tidak mengulanginya lagi!

Putuskan untuk tidak melakukannya lagi

Beberapa kesalahan yang pernah kita lakukan yang mana kita benar-benar perlu meminta maaf, kita dapat dengan yakin mengatakan, “Saya tidak akan melakukannya lagi. Saya benar-benar telah memeriksa pikiran saya, saya telah melihat perilaku saya, dan saya tidak akan melakukan itu lagi.” Lalu ada hal lain, misalnya gosip, yang ketika saya berkata, “Saya tidak akan melakukannya lagi,” itu tidak seratus persen benar. Jadi, mungkin kita harus bilang, “Dua hari ke depan, saya tidak akan bergosip.” Dan kemudian setelah dua hari Anda memperbaruinya untuk dua hari berikutnya. Anda melakukan sesuatu yang masuk akal. 

Tindakan perbaikan

Kemudian yang keempat adalah melakukan tindakan perbaikan, melakukan sesuatu yang bajik. Salah satu orang yang mengajukan pertanyaan berpikir bahwa tindakan perbaikannya adalah pergi dan memperbaiki situasi yang telah dibuatnya menjadi kacau. Tapi orang lain tidak ingin dia melakukan itu, jadi itu bukan tindakan perbaikan Anda. Anda harus mundur. Ada banyak hal lain yang dapat kita lakukan untuk menciptakan kebajikan. Secara spiritual, kita bisa melakukan sujud, bisa kita lakukan penawaran, kita bisa melakukan meditasi pada Budha memvisualisasikan cahaya datang dan menyucikan kita, kita bisa membaca kitab suci, kita bisa merenungkan; ada banyak hal yang bisa kita lakukan untuk memurnikannya. 

Pada tingkat yang lain, kita bisa menyumbangkan pelayanan kita ke biara-biara, ke Pusat-pusat Dharma, dan ke badan-badan amal. Kita dapat melakukan pekerjaan sukarela di sekolah, di rumah sakit, di tempat penampungan tunawisma—berusaha melakukan sesuatu untuk seseorang. Selalu ada orang yang dapat Anda bantu; tidak ada kekurangan dari mereka. Anda bisa pergi ke individu. Anda bisa memikirkan sebuah organisasi yang membantu pengungsi. Ada begitu banyak orang yang melakukan pekerjaan organisasi yang baik seperti ini. Jadi, kami melakukan semacam perilaku perbaikan. Kemudian setelah Anda melakukan keempatnya, Anda berpikir, “Oke, sekarang karma dimurnikan.” 

Peluangnya hanya satu putaran empat kekuatan lawan tidak akan memurnikan semuanya sepenuhnya, jadi kami melakukannya lagi! Seperti yang dikatakan orang lain ini, “Kami marah muncul lagi, atau penyesalan kita muncul lagi, atau apapun itu, muncul lagi,” maka kita melakukan hal tersebut empat kekuatan lawan lagi. Namun setiap kali pada akhirnya, kita benar-benar berkata pada diri sendiri, “Oke, sekarang sudah dimurnikan; Saya sudah menetapkannya,” dan Anda benar-benar membiarkan diri Anda merasa seperti Anda telah menetapkannya. Bukannya Anda hanya mengatakan itu, tapi Anda benar-benar belum melepaskannya. Bayangkan saja bagaimana rasanya dalam hidup Anda jika Anda benar-benar melepaskannya dan rasakan, “Saya telah menebus kesalahan saya; itu selesai. Itu tidak akan menghantuiku lagi.” Benar-benar berpikir seperti itu—itu dapat memberikan dampak yang sangat kuat pada pikiran. 

Bertanggung jawab atas tindakan kita

Saat mengambil tanggung jawab, kita mungkin telah melakukan hal-hal tertentu dalam kehidupan ini yang berkontribusi terhadap peristiwa malang tersebut, namun mungkin juga ada hal-hal yang kita lakukan dalam kehidupan sebelumnya. Saat ini ada seseorang yang menyakiti saya, dan saya tertantang untuk memaafkan mereka. Dan ketika saya melihat ke belakang untuk memahami situasinya, saya juga harus menerima bahwa selain apa yang saya lakukan dalam kehidupan ini, saya mungkin mengalami akibat dari tindakan yang saya lakukan dalam kehidupan sebelumnya.

Anda mungkin berkata, “Itu tidak adil; itu adalah orang lain ketika Anda melakukan sesuatu sebagai seorang anak.” Apakah Anda merasakan akibat dari beberapa tindakan yang Anda lakukan saat kecil, sekarang setelah dewasa? Ya, bukan? Apakah Anda orang yang berbeda ketika Anda masih kecil? Ya. Apakah Anda berada dalam kesinambungan yang sama dengan Anda sekarang? Ya. Apakah kehidupan Anda sebelumnya memiliki kesinambungan yang sama dengan diri Anda sekarang? Ya. Jadi apa pun yang dilakukan orang itu, benih-benih perbuatannya—yang, ngomong-ngomong, ada juga yang berbudi luhur di dalamnya karena kita punya kehidupan manusia yang berharga—itu karma sedang matang sekarang. 

Hal ini menjadi matang dalam situasi penderitaan dan sengsara yang saya alami karma mungkin sudah matang juga dalam kebiasaan saya untuk melakukan perilaku merusak diri sendiri. Itu salah satu caranya karma matang: hal itu membuat kita melakukan tindakan yang sama lagi. Sama halnya seperti di masa hidup ini dan kita melakukan sesuatu, dan itu memulai suatu kebiasaan untuk melakukannya lagi. Secara pribadi, saya merasa sangat bebas untuk mengatakan, “Ya, saya sedang merasakan hasil dari ciptaan saya sebelumnya karma sekarang sudah matang. Ia bisa saja matang dalam situasi yang jauh lebih buruk, seperti terlahir di alam malang selama ribuan tahun. Ini tidak matang seperti itu. Ia sedang matang dalam semacam kesengsaraan dalam kehidupan ini, yang ketika saya melihatnya, dapat saya atasi. Saya bisa menghadapi situasi sulit ini. Ini tentu jauh lebih baik dibandingkan cara-cara alternatif yang ini karma bisa saja sudah matang. Jadi Anda berkata, “Bagus! Saya senang buahnya matang seperti ini.”

Salah satu teman saya sedang melakukan retret, dan sering kali ketika Anda melakukan retret, Anda memurnikan banyak hal negatif, sehingga muncullah banyak hal. Dia tinggal di biara di Nepal dan pipinya mendidih. Itu sangat menyakitkan. Dan dia sedang berjalan di sekitar Biara Kopan dan dia bertemu dengan Kyabje Zopa Rinpoche, dan dia berkata, “Oh Rinpoche!” Dia memandangnya dan berkata, “Apa itu?” Dia berkata, “Rinpoche, saya menderita bisul yang sangat menyakitkan.” Dan dia berkata, “Luar biasa!” Dia hampir pingsan! “Hebat—semuanya negatif karma sudah matang, dan semuanya akan segera berakhir.” 

Jika Anda berpikir seperti itu, itu sangat membantu Anda menangani situasi sulit, karena Anda menyadari, “Saya hanya mengalami akibat dari apa yang saya lakukan, dan saya memiliki sumber daya batin yang akan membantu saya menghadapi situasi tersebut, dan ada orang-orang yang di komunitas yang dapat membantu saya menghadapi situasi ini. Jauh lebih baik jika hal ini matang sekarang daripada nanti dalam kelahiran kembali yang buruk.” Maka Anda agak bahagia. Ini cara berpikir yang sangat, sangat berguna. Hal ini mencegah salah satu hal yang biasa kita lakukan ketika kita mengalami penderitaan. Terkadang kita marah dan meledak-ledak, dan terkadang kita menyalahkan diri sendiri. 

Pesta yang menyedihkan

Ketika kita melakukan perjalanan “Saya menyalahkan diri sendiri”, maka saya tidak tahu tentang Anda, tapi saya mengadakan pesta kasihan. Saya pergi ke kamar saya dan menangis karena, “Saya sangat menderita; orang tidak memahamiku. Betapa sengsaranya aku, dan betapa menyesalnya aku atas perbuatanku. Saya orang yang buruk. Saya putus asa. Aku bahkan mencoba meminta maaf, dan ternyata semuanya salah karena aku tidak bisa melakukan apa pun dengan benar dan tak seorang pun mencintaiku—semua orang membenciku. Saya pikir saya akan makan cacing.” Ada beberapa hal yang kamu pelajari di Taman Kanak-Kanak yang tidak akan pernah hilang darimu, dan itu salah satunya! [tertawa] Mereka mungkin mempelajari hal serupa di Kanada dan Jerman. 

Jadi, kami duduk dan mengadakan pesta kasihan dengan balon timah, banyak bungkus tisu. Kita menutup pintunya, dan kita menjadi depresi. Kami merasa tidak ada seorang pun di dunia ini yang memahami kami. Dan kemudian ketika seseorang masuk dan berkata, “Apakah kamu baik-baik saja? Kamu terlihat sangat tidak bahagia.” Kita berkata, “Tidak! Semuanya baik-baik saja! Apakah kamu juga merasa kasihan padaku, karena semua keadaan pikiranku adalah salahmu?” Itu adalah alternatif dari memaafkan. Jika Anda tidak ingin memaafkan, Anda bisa mengadakan pesta kasihan. Mereka sangat menyenangkan! Karena kita menjadi pusat perhatian di pesta kasihan, dan tak seorang pun bisa mencuri perhatian kita. Pikirkan saja.

Orang-orang di luar sana mendengarkan, berapa banyak dari Anda yang merasa kasihan pada diri sendiri? Jujur. [tertawa] Terkadang saya menanyakan hal ini kepada penonton langsung, dan tidak ada yang mengangkat tangan. Saya berkata, “Apakah Anda mengatakan yang sebenarnya?” Dan pada akhirnya hampir semua tangan terangkat. Mengasihani diri sendiri sungguh luar biasa! Spa mengasihani diri sendiri dan mengasihani diri sendiri. Ketika saya mengasihani diri sendiri, saya adalah korban, dan semua orang salah, dan saya tidak perlu melakukan apa pun kecuali menunggu. mereka untuk menyadari betapa salahnya mereka dan merangkak kembali dan meminta maaf kepada saya. 

Sebenarnya ada keuntungan menjadi korban, karena saya tahu siapa saya; Saya tahu cara memperkenalkan diri. Aku tahu apa cerita sedihku. Beberapa orang akan menjadi sangat marah kepada saya, dan mereka akan berkata, “Oke, cukup humormu, anggap ini serius karena hati kita terluka. Tanggapi rasa sakit kami dengan serius; akui rasa sakit kami—jangan mengolok-oloknya.” Saya dengan senang hati mengakui rasa sakit Anda dan tidak mengolok-oloknya. Saya mengolok-olok rasa sakit saya sendiri, karena saya menemukan bahwa mengolok-olok rasa sakit saya sendiri membantu saya menghilangkan rasa sakit saya. Saya dengan senang hati menanggapi rasa sakit Anda dengan serius, dan jika saya dapat melakukan sesuatu untuk membantu, saya akan melakukannya. Saya juga tahu bahwa saya tidak bisa menyembuhkannya. Saya mencoba membantu Anda mempelajari beberapa cara untuk menyembuhkan rasa sakit Anda sendiri. Jika mereka tidak membantu Anda, jika Anda mengira saya sedang mengolok-olok Anda dan kepedihan Anda, maka jangan jadikan masalah itu; tidak apa-apa. Inilah yang membantu saya. 

Itu adalah hal lain lama Iya, dia melakukannya. Dia punya cara yang luar biasa terampil untuk membuat kita menertawakan diri sendiri. Saya tidak tahu bagaimana dia melakukannya. Kami adalah kelompok murid pertamanya, dan kami adalah kelompok yang gaduh dan menjengkelkan! Kami tidak tahu apa itu bahasa Tibet Lama adalah; kami tidak tahu apa yang sedang terjadi. lama tidak duduk di sana dan berpikir, “Ya Tuhan! Apa yang membuat saya terlibat? Keluarkan orang-orang ini dari sini. Saya ingin murid Tibet lagi.” Dia menemukan cara untuk membuat kita menertawakan kelemahan kita sendiri. Aku merasa sangat lega bisa menertawakan kebodohanku sendiri, daripada menganggap semuanya terlalu serius. Saya merasa itu sangat melegakan. Itulah yang membantu saya. 

Empat distorsi

Jadi, hal itu memunculkan rasa sakit hati, karena apa yang ada di baliknya marah sering terluka. Rasa sakit sering kali muncul karena ekspektasi yang tidak realistis. Dalam Budha Dharma yang kita bicarakan adalah empat konsepsi yang menyimpang, dan keempat konsepsi ini sangat membantu. Salah satunya adalah melihat apa yang tidak kekal dan perubahan alam sebagai sesuatu yang permanen. Merupakan konsepsi yang menyimpang untuk melihat diri kita sebagai sesuatu yang permanen, orang lain sebagai sesuatu yang permanen, dan rasa sakit saya sebagai sesuatu yang permanen. Apakah rasa sakit Anda permanen? Saat Anda merasakan sakit, apakah rasa sakit itu terus berlanjut tanpa pernah berubah selamanya? Tidak, bukan? Dan kadang-kadang ia menghilang, dan Anda berpikir, “Oh, ia menghilang—bagaimana ia bisa menghilang?” Pernahkah Anda mengalami hal itu? Anda pernah merasakan sakit, sakit mental atau sakit fisik, dan tiba-tiba Anda menyadari, “Oh, saya merasa baik-baik saja! Kapan itu terjadi? Bagaimana itu bisa terjadi?" 

Kami berhenti berkembang biak. Selama satu menit kami berhenti berkembang biak, dan kami menyadari, “Oh, wah, ada dunia di luar sana!” Dunia ini bukan hanya tentang rasa sakitku. Rasa sakit memang ada, namun tidak permanen; itu tidak bertahan selamanya. Saya punya teman yang merupakan perawat rumah sakit, dan dia menceritakan pengalamannya kepada saya—dan dia sudah lama menjadi perawat rumah sakit dan melihat banyak hal berbeda—bahwa meskipun seseorang ingin mempertahankan marah atau perasaan yang sangat negatif untuk waktu yang lama, katanya, “Saya perhatikan bahwa Anda tidak dapat menahan perasaan seperti itu lebih dari 45 menit.” Pada titik tertentu itu berubah. Memang berubah, tapi bukan berarti hilang selamanya. Namun hal ini menunjukkan bahwa hal itu tidak bersifat permanen, dan rasa sakit yang Anda alami bukanlah diri Anda yang sebenarnya. Itu hanya sebuah pengalaman yang sedang terjadi, dan sedang dalam proses berakhir. Jadi, itu dia. Dan tahukah Anda? Ada banyak orang lain yang juga merasakannya.

Tonglen

Itu membawa kita ke dalam meditasi yang kami lakukan pagi ini, yang merupakan versi singkat dari tonglen—mengambil dan memberi—di mana kami memikirkan orang lain yang mengalami penderitaan yang sama dengan kami. Memikirkan orang lain saja sudah merupakan hal yang sulit, karena saya tidak tahu tentang Anda, tetapi ketika saya kesakitan secara fisik, hal itu bisa sangat mengerikan, tetapi saya tahu orang lain mengalami hal yang lebih buruk. Namun dalam hal rasa sakit emosional, saya rasa tidak ada orang lain yang pernah mengalami rasa sakit seperti ini sebelumnya—tidak ada seorang pun. 

Hal ini benar terutama ketika seseorang telah mengkhianati kepercayaan saya. Tidak ada seorang pun yang pernah begitu tersakiti oleh orang-orang yang mengkhianati kepercayaan saya seperti yang saya rasakan saat ini. Dan ada gagasan dalam benak saya bahwa pikiran saya seperti beton, dan itu membuat rasa sakit menjadi seperti beton. Namun jika aku mampu melangkah mundur, aku menyadari rasa sakit itu muncul karena sebab dan Kondisi, dan itu juga memudar ketika penyebabnya dan Kondisi menghilang. Mengapa begitu traumatis merasakan sakit itu? Karena itu adalah rasa sakitku. Saya tidak mengerti hampir seperti kecewa dengan penderitaan orang lain. Mengapa demikian? Jika seseorang menyiarkan segala macam komentar tidak menyenangkan tentang Yang Mulia Semkye ke seluruh 3000 dunia, saya akan berkata, “Lihat Yang Mulia Semkye, itu bukan masalah besar. Aku tahu kamu orang baik, kamu adalah temanku. Tenang saja. Orang itu tidak tahu apa yang dia bicarakan.”

Ketika seseorang yang kukenal dan kupercayai menyiarkan segala macam komentar tidak menyenangkan tentangku ke seluruh 3000 dunia, ini adalah bencana nasional—tidak, sebuah bencana. internasional bencana! “Tidak ada orang lain yang pernah merasakan sakit yang lebih besar daripada yang saya rasakan—tidak seorang pun, selamanya! Aku akan mengadakan pesta belas kasihan tentang hal itu, dan jangan ganggu aku.” Itu adalah konsepsi yang menyimpang, bukan? Mengapa saya begitu istimewa, hingga saya tersakiti lebih dari yang pernah disakiti orang lain di planet ini, atau di alam semesta ini? Benarkah itu? Menurutku itu tidak benar. Di sinilah saya lagi, dihadapkan pada kenyataan yang sangat menyedihkan bahwa alam semesta tidak semuanya tentang saya. Dan kemudian saya tertawa. 

Lalu aku tertawa tentang betapa konyolnya aku, cara berpikirku. Dan saya menyadari betapa umum mengalami rasa sakit emosional, dan berapa banyak orang yang merasakan sakit emosional lebih menyakitkan daripada rasa sakit fisik. Saya ingat saat-saat di masa lalu ketika saya merasakan sakit emosional yang luar biasa karena saya sangat ahli dalam hal itu. Aku merasakan emosiku yang menyakitkan dengan sangat dalam, dan aku juga menganalisisnya sampai mati dan semakin berkembang biak. Sekarang saya bisa melihat hal itu dan berkata, “Ya, saya pernah terluka sebelumnya, dan saya sudah bisa melupakan semuanya. Tidak ada satu pun hal yang membunuh saya, dan sering kali, ketika saya sudah pulih dari rasa sakit, saya menjadi orang yang lebih kuat dan berpikir lebih jernih. Rasa sakit itu tidak merusakku selamanya. Hal ini memberi saya sedikit kebijaksanaan, dan memberi saya keyakinan bahwa saya dapat mengelola emosi saya sendiri tanpa putus asa. Meskipun saya mungkin membutuhkan waktu enam bulan untuk bisa melakukannya, saya bisa mengatur emosiku sendiri.” 

Ada beberapa cara yang dapat membantu kita untuk menempatkan semua peristiwa dalam hidup kita dalam perspektif tertentu, terutama melihat hal-hal yang tidak kekal dan sementara—hal-hal yang terkondisi—sebagai tidak kekal dan sementara, bukan sebagai sesuatu yang permanen. Ini bisa sangat membantu! Dan pemikiran menyimpang lainnya adalah ini: hal-hal yang bersifat duhkha—pengalaman yang tidak memuaskan, penderitaan—kita melihat hal-hal itu sebagai kesenangan. 

Saya punya cerita tentang bagaimana seseorang benar-benar mengkhianati kepercayaan saya. Saya sedang membicarakan hal ini dengan teman Dharma saya yang lain, dan dia berkata, “Apa yang Anda harapkan? Anda berada di samsara. Saya melihat segala sesuatunya dengan cara yang menyimpang. Saya pikir persahabatan dengan orang ini akan bertahan selamanya. Aku pikir itu akan membawa kebahagiaan, aku tidak berpikir itu akan membawa penderitaan. Meski jika dipikir-pikir lagi, ada begitu banyak tanda bahaya, dan saya mengabaikannya. Saya masuk ke dalam situasi ini, segalanya berantakan, dan saya sangat terluka. Aku benar-benar marah dan sangat bingung, tapi itu membuatku menjadi orang yang lebih baik. 

Saya sangat bersyukur atas pengalaman itu sekarang, karena saya menyadari betapa saya telah berkembang karena harus mencari jalan keluar darinya. Dan saya menyadari bahwa bukan saya saja yang mengalami rasa sakit yang luar biasa. Ini adalah pengalaman universal, dan selama saya berada di samsara sebaiknya saya membiasakan diri. Namun saya juga melihat bahwa semakin saya melatih pikiran untuk berpikir sesuai Dharma, semakin saya melatih pikiran saya agar lebih realistis, semakin ringan rasa sakitnya. Ini masalah latihan.

Dalam hal memaafkan orang, sangat penting untuk memisahkan orang tersebut dari tindakan yang dilakukannya. Orangnya adalah tidak tindakan yang mereka lakukan. Mereka tidak fakta bahwa mereka memukulmu. Itu bukan kata-kata kasar. Itu bukanlah pikiran jahat. Mereka adalah manusia, dengan Budha Alam yang berpotensi menjadi makhluk yang terbangun seutuhnya. Dan hal itu tidak akan berubah: mereka selalu memiliki potensi tersebut; mereka selalu memiliki kemungkinan itu. Dan mereka telah melakukan tindakan yang sangat negatif.

Memisahkan orang dari tindakan

Kamu tahu apa? Mereka sama seperti saya—saya punya Budha Alam, dan saya juga telah melakukan banyak tindakan negatif. Tapi tindakannya bukan orangnya. Itu adalah dua hal yang berbeda. Kita bisa bilang tindakannya mengerikan, tapi kita tidak bisa bilang orangnya jahat. Kita tidak bisa mengatakan orang tersebut sangat beracun sehingga tidak ada harapan bagi mereka. Mungkin ada harapan bagi mereka di kehidupan mendatang. Mungkin dalam kehidupan ini mereka mempunyai kebiasaan yang sangat kuat sehingga sulit untuk mereka hilangkan, namun mereka tetap memilikinya Budha Potensi, dan mereka masih bisa mencapai Kebuddhaan. Mereka bisa mengatasi masalah dan kebiasaan buruknya, mungkin di kehidupan yang akan datang—hal itu tidak akan terjadi di kehidupan ini—tapi itu bukanlah tindakan negatif yang mereka lakukan. 

Dengan cara yang sama, saya telah melakukan banyak hal negatif tetapi itu bukanlah keseluruhan dari siapa saya sebagai manusia. Ada lebih banyak hal dalam hidup saya daripada kesalahan yang saya buat. Seperti kisah pagi ini tentang pria yang menembak leher seorang petugas polisi, dan pria lainnya yang bersyukur mengenali dan melihat potensinya sebagai manusia, serta mendukungnya dalam mengubah kehidupannya. 

Suatu saat saya sedang mengajar di sebuah sekolah menengah di suatu daerah di mana terdapat banyak orang yang menganut paham Injili. Setelah ceramah tersebut, seorang pemuda mendatangi saya dan dia berkata, “Apakah kamu percaya pada setan?” Dan itu sangat menyakiti saya karena dia telah diajari untuk percaya bahwa ada iblis, dan iblis menginfeksi Anda, dan ada makhluk luar yang merugikan Anda. Dan saya berkata, “Tidak, saya tidak percaya pada iblis, tapi menurut saya ketika kita egois dengan cara yang tidak sehat, kita mendatangkan penderitaan pada diri kita sendiri. Tapi, hal itu tidak selamanya diperbaiki, kita bisa memperbaikinya.” Jadi, tindakan dan orangnya berbeda. 

Sekarang saya akan berbicara sebentar kepada umat Buddha—jadi, umat Buddha, Anda percaya pada kelahiran kembali, bahwa kita telah dilahirkan kembali sejak waktu yang tak berawal. Pernahkah kita melakukan, dalam kelahiran kembali kita yang tak berawal, beberapa tindakan mengerikan yang kita lihat dilakukan orang lain, atau tindakan serupa yang telah dilakukan terhadap kita? Apakah ada kemungkinan bahwa, dalam pikiran kita yang menderita di waktu yang tak bermula, kita bertindak seperti itu? Peluangnya besar, karena selama benihnya masih ada karma dalam arus pikiran kita, siapa yang tahu apa yang mampu kita lakukan? Jika saya melihat bahwa di kehidupan sebelumnya saya dapat melakukan hal-hal tersebut, dan benih penderitaan masih ada di pikiran saya saat ini, sebaiknya saya berhati-hati agar tidak melakukannya di kehidupan mendatang. Ini membantu saya melihat bahwa saya lebih dari tindakan apa pun yang saya lakukan dalam kehidupan saya sebelumnya, dan orang lain lebih dari tindakan yang mereka lakukan dalam kehidupan ini. Mereka adalah manusia yang rumit dan penderitaan menguasai pikiran mereka.

Jika kita bisa berpikir seperti itu, maka kita akan terhindar dari kebencian terhadap orang lain, dan justru kita bisa melihat tragedi dalam tindakan mereka. Kita bisa melihat petugas polisi yang menaruh lututnya di leher George Floyd selama hampir sembilan menit tanpa kebencian. Kita dapat melihat video itu, dan itu adalah video yang sulit untuk ditonton. Kita bisa keluar dari situasi ini dengan marah: “Bagaimana dia bisa melakukan itu?” Namun jika kita memiliki sudut pandang Buddhis dan memahami bagaimana penderitaan terjadi, maka kita dapat memahami bagaimana Beliau dapat melakukan hal tersebut. Karena penderitaan datang dalam pikiran dan benar-benar mendera Anda. Dan kita juga bisa melihat bahwa beliau masih mempunyai Sifat Nuddha. 

Saya tidak mengenalnya secara pribadi, saya tidak tahu sekarang, kecuali dia duduk di penjara, apakah dia menyesal atau apakah dia marah. Saya tidak punya ide. Yang aku tahu adalah dia adalah manusia dengan Budha Alam yang mempunyai penderitaan, yang tidak perbuatan yang dilakukannya, yang sama seperti saya ingin bahagia dan tidak menderita. Dan aku bisa merasa kasihan padanya. Saya bisa mendapatkan pengampunan untuknya. Namun saya masih bisa mengatakan tindakannya mengerikan. Jadi, kita harus memisahkan orangnya dari tindakannya.

pertanyaan

Hadirin: Banyak orang di dunia maya menjawab bahwa mereka memang mengadakan pesta kasihan. [tertawa] Seseorang berkata, “Saya menghabiskan begitu banyak energi untuk mencoba memperbaiki masalah orang lain dan meringankan penderitaan mereka, meskipun itu tidak ada hubungannya dengan saya. Lalu aku merasa kasihan pada pesta ketika aku gagal—tertawa terbahak-bahak! Untuk langkah kedua, memulihkan hubungan, apa yang Anda rekomendasikan jika sudah puluhan tahun berlalu, dan Anda tidak memiliki informasinya?” 

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda mengembalikannya ke dalam pikiran Anda. Anda menjernihkan pikiran Anda dari perasaan tidak enak apa pun tentang orang itu. Jika mau, Anda bahkan bisa membayangkan melihat mereka dan membayangkan meminta maaf. Namun yang penting adalah pikiran Anda tidak lagi bertentangan dengan apa yang terjadi, dan Anda benar-benar menyesali perbuatan Anda. 

Hadirin: Saya bertanya-tanya apakah ungkapan “pengharapan yang masuk akal dalam samsara untuk pikiran biasa” adalah sebuah oxymoron. [tertawa] Dan saya bertanya-tanya apakah hal ekstrem dari hal itu adalah bersikap sebagai pengemudi yang defensif dan mengharapkan semua orang melakukan kesalahan setiap saat. 

VTC: Oke, tidak, Anda tidak ingin terlibat dalam hal itu, di mana Anda mencurigai semua orang dan segalanya; itu tidak terlalu bagus. Aku juga sudah memikirkan hal ini. Dalam dunia atau situasi sosial tertentu, kita mempunyai ekspektasi tertentu, dan kita juga harus menambahkan peringatan bahwa makhluk hidup melakukan apa yang dilakukan makhluk hidup. Jadi, kita bisa mengharapkan hal itu, dan ketika mereka tidak melakukan hal itu, kita berkata, “Oh ya, saya juga punya peringatan itu. Saya juga mengharapkan hal itu terjadi.” Jadi, Anda tidak curiga; kamu mempercayai orang. Namun ketika mereka melakukan kesalahan, Anda berkata, “Tentu saja, mereka adalah manusia yang menderita, sama seperti saya.” 

Hadirin: Saya merasa ini sangat membantu. Seluruh gagasan itu karma matang dalam kehidupan manusia yang berharga. Ketika saya berpikir tentang bagaimana a karma mungkin matang di alam neraka, atau sebagai hantu kelaparan, atau di alam binatang, atau bahkan di alam setengah dewa, yang memberikan perubahan baru pada dunia. ketabahan karena mampu menanggung penderitaan. Karena dengan kehidupan manusia yang berharga, itu bisa dilakukan. 

VTC: Itu bisa dilakukan! Ya, itu tidak akan menghancurkanmu.

Hadirin: Itu tidak akan menghancurkanmu. Dan Anda memiliki kesempatan untuk menggunakannya untuk bersukacita, dan kemudian memupuk keinginan untuk bebas dan membantu orang lain melakukan hal yang sama. Bagian kedua, yang sangat membantu, adalah ketika saya berpikir tentang bagaimana saya menyebabkan diri saya begitu menderita ketika saya mempunyai kesulitan dengan orang lain—pikiran yang berkembang biak yang membuat skenario mengapa hal ini sangat menyakitkan. Seluruh situasi berlanjut, dan kemudian melihat orang lain yang mengalami hal tersebut—untuk melihat tingkat perkembangan kebiasaan yang melanggengkan penderitaan mental yang sebenarnya tidak harus terjadi. 

VTC: Bisakah Anda membuat contoh? 

Hadirin: Saya mengajukan permintaan kepada seseorang di komunitas ini dan mereka menolaknya. Daripada hanya melihat hal itu dan membiarkannya pergi, atau mencari tahu bagaimana kita dapat mengatasinya, saya malah merajuk dan berkata, “Orang itu selalu melakukan hal itu. Saya ingin otonomi. Aku ingin rasa hormat, yada, yada.” Saya hanya membangun luka besar ini, dan itu hanya karena mereka tidak setuju dengan apa yang saya katakan. Lalu ketika saya mungkin akan kembali untuk membuat semuanya baik-baik saja, orang lain akan menolaknya—itu hanya perbedaan pendapat—tidak ada apa-apa di sana! Aku berhasil masuk ke dalam luka ini, pengkhianatan ini. Aku berhasil masuk ke dalam drama ini. Ini seperti mampu mengidentifikasi bahwa itu hanyalah kebiasaan mental, tidak ada kenyataan yang menjadi dasar perasaan. Saya memahaminya dengan lebih jelas. 

VTC: Bagus, karena Anda dapat melihat bagaimana pikiran mengarang sebuah cerita: “Mereka tidak menghormati saya.” Kemudian semuanya terlihat dari sudut pandang “mereka tidak menghormati saya.” Seperti yang Anda katakan, ini hanya perbedaan pendapat; itu tidak ada hubungannya dengan apakah seseorang menghormati Anda atau tidak. 

Hadirin: Saya pikir bagi kita masing-masing, ada kebutuhan yang besar; rasa hormat mungkin salah satunya, otonomi mungkin salah satunya, kepercayaan mungkin salah satunya, dan kolaborasi mungkin salah satunya. Dan ketika Anda tinggal di komunitas seperti ini, kebutuhan tersebut akan terpenuhi atau tidak. Dan semua latihan itu adalah tentang “Apa yang Anda lakukan jika hal itu tidak terpenuhi?” Anda harus menghadapinya. Dunia tidak harus selalu memberikan hasil! [tawa]