Obnovení dávné tradice

Bhikšuni Ngawang Chodron

O životě jeptišek v pevninské Číně ví jen málo lidí a já jsem měl to štěstí, že jsem se o tom dozvěděl z přímé zkušenosti. Jako bhikshunis, jeden z našich příkazy je následovat naše upaghayayini—starší bhikšuni, která trénuje novou bhikšuni a působí jako její vzor — dva roky. V roce 1987, kdy jsem se stal bhikšuni, nikdo v tibetské tradici nemohl plnit tuto roli tam, kde jsem žil. Tak jsem odjel do Hong Kongu, kde jsem potkal bhikshuni z Číny, kterého jsem obdivoval. I když jsem neuměl čínsky a ona neuměla anglicky, zeptal jsem se jí přes tlumočníka, jestli bych mohl být jejím učedníkem. Skromně odpověděla, že se nic nenaučila, ale já to bral jako projev její pokory a můj respekt k ní rostl.

V roce 1994 jsem šel do jejího chrámu v Číně letní útočiště. Později jsem s ní šel do Jiu Hua Shan, svaté hory Kshitigarbha, na velký obřad vysvěcení, kde byla hlavní instruktorkou pro 783 bhikshunis vysvěcených v této době. Když vezmeme v úvahu rozsáhlé škody, které komunistický režim způsobil buddhistům a buddhistickým institucím v posledních čtyřech desetiletích, je pozoruhodné a úžasné, že tolik žen v Číně nyní chce být vysvěceno.

První rok, který jsem strávil v Číně, byl těžký, protože jsem neuměl čínsky. I když jsem se s jeptiškami usilovně snažila dělat všechno, nestíhala jsem. Abych se naučil čínsky, napsal bych čínský znak a požádal někoho, aby mi to řekl v pchin-jinu, fonetickém systému čínštiny. Tímto způsobem jsem se naučil znaky pro některá klíčová slova a byl jsem schopen sledovat text, když zpívali. Bohužel bylo tak horké počasí, že jsem onemocněl a nemohl jsem se pravidelně učit čínštinu.

V roce 1995 jsem strávil letní útočiště v klášteře mého pána v Guangzhou. Poté jsme se zúčastnili dalšího velkého vysvěcení ve Wu Tai Shan, svaté hoře Manjushri, kde se k řádu připojilo tři sta bhikshunisů a tři sta bhikshuů. Můj pobyt v Číně pak byl snazší, protože jsem znal nějaké Číňany a zajímavé je, že jsem se necítil jako cizinec. Měla jsem na sobě čínský hábit a mezi jeptiškami jsem se cítila velmi dobře. Někdy si čínské jeptišky chtěly vyzkoušet moje tibetské hábity a požádaly mě, abych je vyfotil, až to udělá!

Krása mnišské disciplíny

Na začátku svého výcviku se jeptišky učí stát jako svíčka, chodit jako vítr, sedět jako zvon a spát jako luk. Číňané se obávají, že věci vypadají dobře, a některé mé činy, které se mi zdály v pořádku, vyvolaly důtky. Jako cizinec bylo velmi těžké poznat, co vypadá dobře a co ne, zvláště když šlo o drobné úkony, jako je vyprání prádla. Měl jsem s těmito kulturními rozdíly nějaké potíže, dokud jsem se nedozvěděl, co jsme měli dělat.

Poměrně mnoho žen přišlo do kláštera mého pána v Guangzhou požádat, aby se staly jeptiškami. Nejprve je vyzpovídala abatyše, a pokud si myslela, že mají potřebnou kvalifikaci, přijala je k sobě. Poté strávili dva roky jako laičtí oddaní v klášteře. Tyto ženy – většina z nich mladé – přišly s dlouhými vlasy, které byly ostříhané nakrátko, a během bohoslužeb měly na sobě dlouhý černý hábit. Obvykle pracovaly v kuchyni nebo na zahradě, protože jeptišky nesmějí kopat půdu nebo plevel, protože by to mohlo poškodit hmyz.

Jedna z prvních věcí, které se mladým ženám vstupujícím do kláštera říká: „Musíš ting hua“, což znamená: „Musíte poslouchat“. To je velmi důležité a nové řádové sestry pilně dodržují pokyny svých seniorů. Poté, co byli v klášteře alespoň dva roky, studovali šramaneriku příkazya jsou dobře vyškoleni, mohou přijmout svěcení šramanerika.

Později, když jsou připraveni, navštěvují platformu trojitého svěcení, kdy přijímají šramaneriku, bhikšuni a bódhisattva slibuje. Tento program zahrnuje přísné třítýdenní tréninkové období. Nejchytřejší jeptišky, které znají správné chování, jsou postaveny do popředí a vedou ostatní nováčky. Každý se učí, jak nosit hábit, chodit, jíst, stát ve frontě, klanět se, používat podložku – to vše potřebuje vědět během svěcení a během života jeptišek. Učí se také, jak žít vinaya v každodenním životě a naučit se nazpaměť verše, které mají recitovat, když se ráno probudí, oblékají si róby, zavazují si opasek, jdou na záchod atd. V těchto týdnech se všechny druhy jednotlivců ze všech částí Číny a všech společenských vrstev naučí stejné základy klášterní chování.

Klášter mého magistra je dobře známý svým studiem. Všichni se účastní ranních modliteb, které začínají ve 3:30. Poté se učíme až do snídaně, což je podle vinaya musíme sníst, až bude světlo dost vidět na dlani. V jídelně nosíme celé formální róby a mlčky jíme. Po snídani recitujeme sútru, děláme nezbytnou práci v klášteře a navštěvujeme třídu na příkazy. Před obědem děláme nabídky k Buddha v hlavní hale a poté se zařadit do jídelny na hlavní jídlo dne. Po obědě všichni odpočívají, dnešní odpolední spánek je velmi posvátný! Odpoledne zpíváme sútry, uděláme další nabídka k Trojitý drahokama poté navštěvovat další pravidlo třída a malé studijní skupiny.

Čínské jeptišky mají silný smysl pro komunitu, podporovaný atmosférou rovnosti a respektu. Například všichni, včetně abatyše, dostávají stejné množství stejného jídla. Každý také dělá nějakou práci pro blaho obce. Jedna skupina se stará o areál a chrám. Další dělá kuchyňskou službu, což je spousta práce a žádná legrace, ale všichni pracují společně. Samozřejmě, v každé skupině lidí existují frakce, ale jeptišky jsou velmi štědré a nejsou majetnické k tomu, co mají.

Ve skutečnosti jsou jeptišky extrémně disciplinované a nechtějí mít majetek. Například abatyše řekla, že se mohu najíst ve svém pokoji, protože pro mě bylo obtížné nosit formální róbu v horké a přeplněné jídelně. Jedna z nejpříkladnějších jeptišek v chrámu mi přinesla jídlo. Chtěl jsem jí dát dárek, abych jí poděkoval, ale nebylo nic, co by chtěla, i když jeptišky toho mají ve svých pokojích velmi málo. Místo toho chtějí dávat jiným lidem. Například, když dojde k vysvěcení, přinesou své šaty, aby je dali novým jeptiškám. Baví je dělat věci pro ostatní, čímž vytvářejí úžasný pocit společenství.

Když bhikšuni oholí hlavu jeptišce ​​a přijme tohoto nováčka jako učedníka, je za tuto jeptišku odpovědná. Musí zajistit, aby nová jeptiška měla v budoucnu jídlo, oblečení, bydlení a učení. Když můj pán dostal speciální nabídky od dárců je dala svým učedníkům. Když ty věci byly pryč a ona zbyla málo, dala jim své vlastní šaty. Učedníci jsou také zodpovědní své mistryni a velmi ji respektují. Starají se o ni, pomáhají jí s projekty Dharmy a cvičí podle jejích pokynů.

Čínské řádové sestry, které mají možnost studovat v ženských klášterech, to velmi oceňují. Následují Dharmagupta Pratimoksu co nejpřísněji, takže disciplína je silná. Ačkoli Podmínky vyžadují, aby nakládaly s penězi, což je u jeptišek technicky zakázáno příkazy, recitují verš prosící čištění před převzetím peněz. Po obědě nejedí; pokud si později potřebují vzít nějaký lék nebo tekutinu, recitují verš jinému bhikshunimu, který odpoví schvalovacím veršem. Používají disciplínu v vinaya posílit jejich povědomí v každodenních činnostech. Před jídlem si například pamatují, že jako mniši by měli být hodni jídla, které jim sponzoři nabízejí. Vzpomínají, aby to nejedli s chamtivostí, ale aby to považovali za lék, který udržuje tělo za účelem praktikování dharmy.

Dále žádná jeptiška nevyrazí sama. Jednou jsem musel vysypat odpadky dva kroky před klášterem a jedna jeptiška mi to nedovolila. Samozřejmě, protože na Západě žije tak málo bhikšunů, není vždy možné chodit s jiným bhikšuním. Jen málo jeptišek si může dovolit dvě letenky, když potřebují cestovat. V Hong Kongu, když jsem se zeptal a mnich který byl v této věci jedním z našich ordinujících mistrů, radil, abychom udělali to nejlepší, co můžeme. Pokud nemůžeme najít dalšího bhikshuniho, který by nás doprovázel, měli bychom požádat šramanerika; pokud tam není šramanerika, měli bychom se zeptat laiky. Abatyše řekla, že tato pravidla byla vytvořena především pro bezpečnost mladých jeptišek a pro starší jeptišky snad nehrozilo takové nebezpečí.

Pro bhikshuni jsou nezbytné tři praxe sangha: posadha, varsaa pravarana. Posadha je vyznání bhikšunitů dvakrát měsíčně. Než to začne, všechny jeptišky si oholí hlavy a pak jdou bhikšuni nahoru udělat obřad. Je těžké vyjádřit, jak úžasné je být obklopen mnoha bhikšunity, kteří provádějí zpovědní rituál, který bhikšuni společně prováděli dvacet pět set let od dob Buddha. Pokud existuje je tříměsíční dešťový ústup konaný během letního monzunu a pravarana je ceremoniál na jeho konci. Bylo inspirující být v prostředí, kde jsem to mohl dělat s jinými jeptiškami a účastnit se tradic, které jeptišky po staletí považovaly za cenné.

Praxe a podpora

Většina čínských ženských klášterů praktikuje meditaci na Amitabhu v čisté zemi Buddha, spolu s nějakou praxí Ch'an (Zen). Jiné kláštery zdůrazňují Ch'an rozjímání. Kláštery, kde jsem bydlel, se jmenují Lu-zong, popř vinaya Škola. Tady se učí a cvičí vinaya podrobně po dobu nejméně pěti let, než se pustíte do jiných praktik. Také jsem navštívil vysokou školu bhikshuni s přísným kurzem, kterou vede mimořádně bystrá jeptiška ve Wu Tai Shan. Ženy trénují jako nováčci dva roky; pak, pokud se jim bude dařit, přijmou svěcení siksamana a stanou se jeptiškou ve zkušební době. Po dokončení tohoto výcviku se stanou bhikšuni. Když jsem navštívil, bylo tam asi sto šedesát jeptišek, přičemž na koleji jich bylo maximálně tři sta. Byli namačkaní v řadách po devíti dívkách, které spaly na jedné velké plošině. Jejich roucha a knihy byly uloženy blízko nich, ale nic jiného neměli. Prostě studovali a žili jednoduše. Bylo to velmi působivé.

Tibeťan lama, Khenpo Jigme Phuntsok Rinpočhe, nechal přeložit Longčhen Ňingthik do čínštiny a učí to, stejně jako jiné texty, tisíce čínských žáků. Mnoho čínských mnichů se chce učit a praktikovat tibetský buddhismus, ale nechtějí, aby ostatní věděli, že to dělají. Jeptišky, které jsem znal, však praktikovaly otevřeně. Několik jich dělalo ngondrose předběžné praxe tibetské tradice, v čínštině. Udělali to vadžrasattva stoslabičný mantraa jedna jeptiška dokončila sto tisíc poklon, zatímco ostatní právě začaly.

Jeptišky nejsou dobře finančně podporovány. Vláda kláštery nepodporuje, pokud vím. I když někteří dobrodinci čas od času nabízejí štědrý oběd, jeptišky potřebují dostat peníze od svých rodin, aby se dobře najedly. Přesto všichni dostávají stejné jídlo a všechny jeptišky jsou vegetariánské. Zůstal jsem v klášteře v Yangzhou, který byl velmi chudý, protože nikdo nenavštívil čtvrť, kde se nacházel. Vláda dala těmto jeptiškám starý zničený chrám v parku k přestavbě. Jeptišky neměly peníze, takže stará jeptiška seděla venku a volala na kolemjdoucí v parku: "Je velmi záslužné štědře dávat." Někdy se jí lidé vysmívali a jindy dali malou částku. Postupně a s obtížemi jeptišky obnovují klášter.

Původní ženský klášter v Guangzhou byl postaven v sedmnáctém století. Během kulturní revoluce byl zcela zničen a části areálu byly přeměněny na továrnu. Poté, když byl vrácen řádovým sestrám, musely počkat, až se laici obývající objekt vystěhují. Někteří oddaní v Hongkongu a ženský klášter v Singapuru darovali peníze těmto jeptiškám a nyní, o deset let později, je jejich chrám s vysokou školou jeptišek téměř přestavěn.

Vliv vlády

Během kulturní revoluce se většina mnichů v Číně musela svléknout a vrátit se ke svým rodinám. Naše abatyše bylo řečeno, aby spálila své sútry a své roucho. Místo toho schovala sútry, navzdory nebezpečí, a rozřezala si hábit, ale nadále je nosila a řekla úředníkům, že nemá žádné jiné oblečení. Dlouhá léta musela pracovat v továrně na papír a nechat si narůst dlouhé vlasy, ale přesto ji pozorovala klášterní příkazy. Nechala si vějíř, aby si skryla ruce, když je dávala k sobě, aby dala najevo úctu Buddha. Kdykoli nabídla kadidlo, rozmístila parfém po místnosti, aby skryla vůni. Lidé byli stále podezřelí a nakonec byla povolána, aby se zúčastnila politické schůze. Zřejmě měla abatyše zvláštní vztah k bódhisattvům: modlila se k nim o pomoc a měla sen, ve kterém se obr Buddha vložil obrovský bonbón do úst ženě, která ji obvinila. Když abatyše šla druhý den na shromáždění, ta žena neotevřela ústa! Jeptišky nějak přežily: schovaly se; maskovali se; snažili se splynout s prostředím kolem nich. Jejich odvaha, přesvědčení o dharmě a síla charakteru v těchto obtížných podmínkách jsou inspirující. Ale jakmile to bylo bezpečné, abatyše si znovu oholila hlavu. Poté cestovala po Guangzhou, aby hledala další jeptišky a přesvědčila je, aby si oholily hlavy a pokračovaly ve svém životě jako jeptišky.

Ačkoli se zdá, že čínská vláda v současné době poskytuje náboženskou svobodu, existuje mnoho omezení a jemných nebezpečí. Vláda se děsí každého, kdo by mohl být trochu jiný nebo ohrožovat stabilitu společnosti. Na stěnách jsou vyvěšena vládní oznámení o pravidlech, která pro kláštery zavedla. Tato pravidla jsou často nejasná, a proto je obtížné je řádně dodržovat. Vládní úředníci mohou kdykoli jeptišky obvinit z jejich porušení a způsobit klášteru potíže. Vláda sice umožňuje přestavbu ženských klášterů, omezuje však počet lidí, kteří mohou být vysvěceni, a mniši se musí pravidelně účastnit politických schůzí. Naše abatyše byla zvána na mnoho časově náročných schůzek, ale aby něčeho dosáhla, musela potěšit úřady tím, že se jich zúčastnila.

Stát se bhikšuni

Linie bhikshuni v Tibetu nikdy nezapustila kořeny. Pro tibetské ženy bylo těžké jít do Indie a pro indické jeptišky bylo obtížné cestovat přes Himaláje do Tibetu. Zdá se však, že v Tibetu žilo několik bhikšunitů a byly nalezeny záznamy o některých vysvěceních bhikšuni v Tibetu. Lidé to zkoumají. Bhikshu svěcení pro mnichy bylo téměř ztraceno během doby krále Langdarmy před mnoha staletími. Většina mnichů byla zabita nebo násilně svlékla, ale tři, kteří přežili, uprchli do Khamu ve východním Tibetu. Tam se setkali se dvěma čínskými mnichy, kteří dokončili požadované kvorum pěti mnichů pro udělení svěcení. Pokud by tibetští mniši mohli získat pomoc čínských mnichů, mám pocit, že jeptišky v tibetské tradici by měly mít možnost získat pomoc čínských mnichů a jeptišek, kteří nyní udělují svěcení bhikšuni.

Cítím, že stát se bhikšuni je důležité z několika důvodů. Za prvé, centrální země je v písmech definována jako místo, které má čtyři třídy buddhistických učedníků: bhikšuové, bhikšuniové a laičtí praktikující obou pohlaví. Pokud místo nemá žádné bhikshunis, není to centrální země. Zadruhé, proč by měla být sedmdesátiletá jeptiška stále nováčkem? V době Buddha, ženy nebyly nováčky navždy; stali se bhikshunisi. Za třetí, držení vysvěcení bhikšuni člověka velmi hluboce změní. To je moje zkušenost a zkušenost ostatních žen, které se staly bhikshunis. Cítíme větší zodpovědnost za naši praxi, za dodržování dharmy a za blaho vnímajících bytostí. Zvyšuje se naše sebeúcta a sebevědomí. Proto se domnívám, že pokud se někdo vážně chystá být jeptiškou, v určitém okamžiku by měla zvážit, zda se stát bhikshuni.

Přál bych si, aby se v Indii konala svěcení bhikšuni, aby se mohly zúčastnit jeptišky, které si nemohou dovolit jet do Hongkongu nebo na Tchaj-wan, kde se svěcení právě uděluje. Tímto způsobem bhikšuni sangha vrátí do své původní země. Některé vynikající abatyše a vinaya mistři v Číně a na Tchaj-wanu mohli být pozváni do Indie, aby předali svěcení. Tibetští mniši mohli obřad pozorovat; nebo pokud by souhlasili, mohli by provést část bhikšu svěcení, protože během jednoho dne od vysvěcení bhikšuni sangha, nový bhikšuni musí být vysvěcen bhikšuem sangha.

Západní buddhističtí praktikující mohou pomoci s mezikulturním kontaktem ve větší buddhistické komunitě. Protože mnozí z nás žili v různých kulturách, a tak do určité míry překonali kulturní rozdíly, máme možnost objasnit nedorozumění mezi různými buddhistickými tradicemi. Například mnoho Číňanů vidělo tantrickou ikonografii a mají o ní mylné představy Vajrayana. Podobně mnoho Tibeťanů má mylné představy o jiných buddhistických tradicích. Je důležité, aby se co nejvíce lidí setkalo a mluvilo s lidmi z jiných buddhistických tradic ve své vlastní zemi i v jiných zemích. Musíme si zachovat otevřenou mysl a pokusit se rozšířit dialog, aby bylo možné odstranit mylné představy.