Jeptišky v Koreji

Chi Kwang-Sunim

Jako západní buddhistická jeptiška se cítím velmi šťastná, že jsem žila v Koreji a učila se v této tradici po mnoho let. Se stovkami let zkušeností si korejští bhikšunisté zavedli systematický a efektivní způsob výcviku nových jeptišek. Začínají obdobím nováčka, postupují do škol pro studium súter a pokračují dále rozjímání sály nebo jiná povolání dle vlastního výběru. The klášterní život je zde inspirativní, i když stejně jako v jiných asijských zemích prochází změnami v důsledku modernizace země a vývoje v převládajícím řádu Čogye.

Porozumět korejskému buddhismu a klášterní život, je užitečné mít na paměti, že mnoho vlivů, které překračují tisíc let, přivedlo buddhismus tam, kde je dnes. Patří mezi ně pět set let konfuciánského práva a také taoismus, šamanismus a animismus, které se dodnes praktikují v mnoha chrámech. Křesťanství v posledních letech ovlivnilo i některé městské chrámy, v nichž se nyní konají pěvecké sbory, nedělní školy a bohoslužby v křesťanském stylu. Postupem času korejský buddhismus a korejské jeptišky absorbovaly tyto vlivy a vyvinuly se s vlastní jedinečnou chutí.

Komunity jeptišek jsou nezávislé na mniších, i když někdy sídlí na stejné hoře. Mniši a jeptišky se však mohou účastnit formálních obřadů, společných akcí, proslovů Dharmy, obřadů svěcení a pohřbů společně ve velkém chrámu. Čas od času se opati a abatyše scházejí na každoročních školeních a diskusích o událostech v jejich chrámech. Kromě těchto případů sdílení žijí jeptišky oddělené, soběstačné životy s vlastními podporovateli, školícími školami a rozjímání sály, v tisících chrámů různé velikosti od malých pousteven až po velmi velké chrámy. Mají dokonce své vlastní mistry bhikšuni a „rodinné“ linie. V druhém případě jsou učednicemi stejného mistra „sestry“, jeptišky, které jsou kolegyněmi jejich učitele, jsou „tety“ a tak dále.

Mniši a jeptišky mají podobný životní styl, chrámové organizace, roucha, školy súter a rozjímání sály, i když čtyřleté sútrové školy jeptišek jsou rozvinutější než školy mnichů. Z tohoto důvodu mniši obecně projevují úctu k jeptiškám, zvláště těm, které jsou starší nebo mají vyšší postavení než oni sami. Jeptišky mají také velmi silné rozjímání řádu, kde ve více než třiceti pěti bhikshuni rozjímání sálech, dvanáct set i více řádových sester cvičí rozjímání téměř nepřetržitě po celý rok.

Linie korejských bhikshunisů není zcela jasná. Nedávno, když jsem pobýval v chrámu Chon Yong Sa v Soulu, objevil jsem jeho starou historii se seznamem nepřerušené linie abatyší. Královna Son Tok založila chrám před 1,350 lety, kdy se ona, její rodina a služebnictvo stali bhikshunis a sídlili zde. Také v chrámu Chong Yarng Sa v Soulu dodnes pokračuje nepřerušená linie bhikshunisů. Záznamy v buddhistických knihovnách odhalují popisy raných svěcení ještě před tímto obdobím a vyprávějí o přenosu korejského svěcení bhikšuni japonským mniškám. Bylo také předáno mnoho příběhů o různých královnách, z nichž mnohé se staly bhikshunis, a jejich velkých dílech na podporu Dharmy. Existuje podezření, že ačkoli řád bhikšuni nevymřel během konfuciánské nadvlády nebo japonské okupace, procedury svěcení pro mnichy i jeptišky byly zjednodušeny.

Starší jeptišky mluví o svých učitelích a jejich učitelské linii a některé jeptišky byly v posledních padesáti letech považovány za velké mistry, i když se o jejich učení nebo životě píše jen málo. Jeden velký bhikšuni mi řekl: "Jestli se někdy staneš osvíceným, nedej to nikomu vědět, protože budeš muset strávit zbytek života tím, že to budeš dokazovat." Často je nám řečeno, abychom o své praxi příliš nediskutovali, ale nechali ji vykvést v našich jasných a soucitných činech. Měli bychom se svěřit pouze důvěryhodnému učiteli, který může vést naši praxi a jednání, abychom nebyli chyceni myšlenkami a zkušenostmi ani osvícení. To mě však nutí přemýšlet, jestli se o řeholnicích v celé historii nepsalo kvůli jejich mlčenlivosti a pokoře!

V dnešní době jsou ti nejstarší bhikšunité obecně dobře známí. Předsedají hlavním rituálům a svěcením a jsou mistry svých linií nebo hlavami velkých chrámů, škol súter, popř. rozjímání haly. Někdy jsou prostě známí jako oddaní, oddaní bhikšuni a mohou nebo nemusí mít výjimečné schopnosti. Ne všichni starší bhikšuniové mají mnoho žáků, ale obvykle jsou součástí velké „rodiny“ s mnoha mladšími jeptiškami, které následují v jejich stopách. Produkty jejich práce se nacházejí v chrámech, školách súter a rozjímání sály, které postavili, stejně jako ve svém učení dharmy, překladatelské práci a vzoru klášterní život, který nastavili.

Školení nováčka

Školení nováčka trvá od šesti měsíců do jednoho roku. Během této doby žena ještě není jeptiškou. Její hlava není oholená – i když má vlasy ostříhané nakrátko – a může kdykoli opustit chrám. V tomto období má možnost vybrat si svého učitele, i když to často udělá krátce před vysvěcením. Některé ženy však přicházejí s vědomím nebo oddaností učiteli v tomto nebo jiném chrámu. Během těchto prvních šesti měsíců není její výcvik v rukou učitele, ale v rukou vedoucího kuchyně nebo jiných starších jeptišek, které ji provázejí obdobím nováčka. Pracuje v kuchyni, obsluhuje jeptišky ve svém chrámu a seznamuje se s nimi klášterní život. Poté, co se naučila základní zpívání a klášterní chování a denně podstoupila dlouhá období klanění a pokání, je testována asi jeden měsíc. Potřebuje mít zdravotní průkaz a je kontrolována na fyzické potíže. Kromě toho je zkoumána její osobní historie; pokud je v tom nějaká zásadní chyba, nesmí se stát jeptiškou řádu Chogye. Po dokončení tohoto vyšetření přijímá šramanerické svěcení a vrací se ke svému učiteli, kde stráví další rok.

Během tohoto příštího roku slouží svému učiteli a připravuje se na zkoušku ke vstupu do školy sútry, ke které potřebuje znát některé čínské znaky a zapamatovat si základní texty jako např. Upozornění pro začínající studenty. Napsal ji před dvanácti sty lety mistr Chinul (Bojo-kuksa) a učí mnichy i jeptišky disciplíně nově vysvěceného klášterní: jak chodit, jednat a mluvit s ostatními; důležitost úcty ke svým seniorům a pomoci svým juniorům; a tak dále. Jakmile se naučí žít podle tohoto základního standardu, začne studovat další sútry a připravuje se na vstup do a klášterní učiliště.

školy sútry

Jak mniši, tak jeptišky založili vysoké školy, kde vysvěcení trénují a studují. Strávil jsem pouze jeden rok v chrámu Un Mun Sa, kde je můj učitel Myong Song Sunim již dvacet let abatyší a docentem. Zde jsem zažila složitý, ale inspirativní komunitní život 250 jeptišek. V Koreji existuje pouze pět hlavních škol súter, každá se 150 až 250 jeptiškami, i když existuje několik menších. Pokud se jeptiška nedostane do jedné z hlavních sútrových škol, kde je obtížné být přijata, může jít do menší sútrové školy nebo zkusit vstoupit o rok později, poté, co absolvuje další školení od svého učitele. Studenti prvního ročníku se liší věkem od dvaceti do pětačtyřiceti let. Některé jeptišky mohou zůstat několik let se svým učitelem, než půjdou do školy súter, a některé starší jeptišky mohou školu súter obejít a jít přímo do školy súter. rozjímání sál.

Školení ve školách sútry je přísné. Studenti jedí, spí a studují v jedné místnosti. Jejich hlavní učitel přednáší asi tři hodiny denně, přičemž jeptišky sledují text čínskými znaky, což vyžaduje několik hodin přípravy. Speciální přednášky dharmy pořádají každý týden hostující učitelé spolu s různými dalšími naukami v umění, jazycích a hudbě. Kromě toho je naplánována pracovní doba na dvě až tři hodiny denně, během nichž se jeptišky starají o zeleninové zahrady; sklízet, nakládat, sušit a skladovat potraviny; nebo vařit pro komunitu. Jeptišky v posledním ročníku na školách súter jsou v pozici autority a vedou mladší jeptišky. Několik bude zastávat každoroční náročné pozice, jako je asistent pokladníka, hlavní kuchař nebo administrativní pracovník.

Strava je vegetariánská, jednoduchá, ale výživná a často podávaná atraktivně. Starším řádovým sestrám je nabídnuta trochu jiná strava, která je méně pálivá a slaná, a nemocným se podle potřeby podává speciální strava. Jídla se jedí formálně, se zpíváním před a po jídle.

Jeptišky také dělají práci, která přímo přispívá společnosti, přičemž každá jeptiška vybírá roční projekt. Někteří pracují v sirotčincích, domovech důchodců, nemocnicích nebo odpovídají na hovory na telefonní horké lince, zatímco jiní vytvářejí informační bulletiny, knihy dharmy a brožury. Několik jeptišek pracuje v buddhistickém rádiu, kde denně vysílají buddhistické zprávy, hudbu, zpívání a přednášky o dharmě. Jiné jeptišky pracují v nedělních školách a letních pobytech pro děti nebo berou děti z dětských domovů nebo seniory z domovů pro seniory na výlety. Jeptišky zapojené do každého projektu získávají finanční prostředky na svou práci.

Ačkoli jsou tyto školicí školy súter považovány za buddhistické univerzity z hlediska jejich stipendia, jsou něčím víc. Jeptišky se učí být zdravými, velkorysými lidmi, jejichž vlastnosti ve společnosti často chybí. Učí se nejen nosit hábit, jak jíst a tak dále, ale také jak komunikovat s ostatními. Zkrátka se učí, jak být spokojené a šťastné jako jeptišky. Není možné se izolovat, protože jeptišky se musí v komunitním životě neustále stýkat. Někdy jsou jejich interakce bolestivé, ale díky těmto zkušenostem jeptišky vědí, že budou více chápat ostatní. Jeptišky se staly velmi nezralými lidmi se spoustou obav a nerealistických představ klášterní život, k tomu, abychom se stali otevřenějšími, přijímavějšími a ochotnějšími naslouchat druhým a jednat s nimi. Rozvíjejí oddanost komunitě jako celku a v jejich tvářích je vidět, jak se formuje soucit a moudrost. Některé z těchto jeptišek se stávají vynikajícími učiteli nebo vedoucími.

Dostatek času na rozjímání ve školách sútry chybí. Jeptišky se většinou účastní ranních, poledních a večerních bohoslužeb Buddha Hala. Při různých společných aktivitách se učí být všímaví i bez dlouhých hodin rozjímání. Hodiny zpívání a studia Buddha's učení pomáhá uklidnit a prohloubit mysl; přesto věřím víc rozjímání zvýší jejich přehlednost v každodenním životě. Škola sútry, kterou jsem navštěvoval, měla hodinu rozjímání v denním rozvrhu, ale přišlo jen pár jeptišek. Když jsou mladí a zaneprázdnění, nedoceňují hodnotu této praxe. Ani s tím nejsou řádně seznámeni, i když o tom hodně čtou. Ani absolvent buddhistické univerzity se tedy možná nenaučil přemýšlet studna. To je docela nešťastné, ale běžné. Jeptiška však může dělat zpěvy nebo jiné praktiky, které očistí její mysl, a tím, že se bude ukázňovat, se může stát dobrou praktikující.

Jeptišky také musí sloužit starším sestrám a jejich učitelům. Poskytováním toho, co jejich učitelé požadují nebo vyžadují, si jeptišky vypěstují pečlivý přístup k ostatním. Oceňují tuto učební situaci, která jim pomáhá rozvíjet respekt a soucit a snižovat aroganci a tvrdohlavost. Občas jsou nálady krátké a lidé se náhle opravují, ale jeptišky se učí takové chování tolerovat. Neviděl jsem často velké spory, i když jsem viděl jeptišky, jak se chovaly špatně. V tom případě jsou předvedeny před shromáždění jeptišek, kde musí činit pokání nebo alespoň vysvětlit své chování. Jsou varováni nebo dokonce pokáráni, ale obvykle se to děje z laskavosti a ne ubližujícím způsobem.

Viděl jsem jeptišky demonstrovat proti názorům starších. K tomuto vývoji v posledních letech přispívá individualita mladých jeptišek a slábnoucí disciplína. Jak se komunity rozrůstají, je pro pár učitelů obtížné kontrolovat velké množství studentů. Při jedné příležitosti před několika lety studenti demonstrovali proti abatyši a jejím zaměstnancům. To vyvolalo obavy o to, jak by školy súter měly být provozovány, aby se takové situace nevymkly z rukou. V takových chvílích zasahují starší z jiných komunit, dávají rady a posilují.

Bhikshuni svěcení

Po čtyřech letech výcviku v vinaya a při přípravě na vysvěcení bhikšuni, jeptiška absolvuje školu sútry a přijme bhikšuní svěcení. S více ženami, které ordinují a zůstávají mnichy než muži, ženy sangha je v Koreji silná. Zdá se, že toto posílení jeptišek nějak ohrožuje mnichy, takže pro kontrolu situace jsou na bhikšuni uvalována nenápadná, ale neustálá omezení. V rámci řádu Chogye vytvořili bhikšuni z vlastních zdrojů podřád vyšších jeptišek, jejichž úkolem je uvědomovat si velké problémy a trhliny v jeptiškách. sangha, rychle řešit problémy a pracovat v souladu s ostatními větvemi řádu. Bhikšuni však nezastávají žádné významné pozice v ústředí řádu Čogje a nemohou tam přednášet jako v minulosti. Spoléhají na dobré vztahy se staršími mnichy, aby byl jejich hlas slyšet. I když některé jeptišky studovaly vinaya značně, oni ještě neudělali postgraduální školu pro vinaya studia jako mnich mít. Protože to přispívá k tomu, že se mniši chovají přísněji vůči jeptiškám, bylo by moudré, aby jeptišky zlepšily své vinaya vzdělání.

Chrámová pravidla a klášterní kromě toho jsou zdůrazněny pokyny vinaya. V rozjímání sály nebo školy súter v Koreji, mniši a jeptišky neporušují žádná velká pravidla a jen zřídka porušují i ​​ta menší. V rámci komunity žijí velmi opatrně. Jak se však země a chrámy stávají silnějšími a bohatšími, korupce na některých úrovních je nevyhnutelná. Více korejských mnichů a jeptišek cestuje do zahraničí a zprávy o jejich chování nebyly vždy pozitivní. Jako návštěvník v jiné zemi se člověk ne vždy chová jako doma.

Když jsem před mnoha lety poprvé přijel do Koreje, chrámy byly extrémně chudé. Potřebovali jsme každý den pracovat, abychom měli dostatek jídla, a vážili jsme si a sdíleli těch pár šatů, které jsme měli. Také jsme si vážili svého rozjímání hodně času. Protože mniši se starali o komunitní život a vážili si svých učitelů a učitelů sangha, pravidla nebyla často porušována. Když klášterní začne se více zajímat o zajištění svého pohodlí nebo postavení, snadněji se objeví neopatrnost, chamtivost a strach.

Meditační sály

Během rozjímání sezón, disciplína v rozjímání haly je velmi silný. Jako ve všech korejských chrámech, ty v rozjímání haly vstávají velmi brzy, obvykle kolem 2:00 nebo 3:00, dokud nejdou spát, což může být 10:00 nebo 11:00, mají minimální osobní čas. Ony přemýšlet deset až čtrnáct hodin denně a atmosféra je lehká a radostná.

Po absolvování školy sútry si jeptiška může vybrat život v zemi rozjímání hala. Přibližně čtvrtina těch, kteří navštěvují školu sútry, se jimi stane rozjímání jeptišky po ukončení studia. Většina jeptišek se rozhodla žít v malém chrámu se svým učitelem, stát se abatyší ve svých vlastních chrámech nebo absolvovat postgraduální kurzy na velké buddhistické univerzitě. Někteří volí sociální práci nebo jiné profesní oblasti, ale i ty potřebují další studium na vysoké škole.

V Koreji je nejméně deset velkých rozjímání sály, z nichž každá má padesát až sto jeptišek a asi patnáct středních rozjímání sály s deseti až třiceti jeptiškami. Koná se také mnoho malých setkání s několika jeptiškami, které společně meditují. Často se nachází v krásných oblastech rozjímání sály mohou být součástí velkého chrámu jeptišek nebo blízko velkého mnišského chrámu. Pokud ano, je hala v klidné oblasti daleko od návštěvníků a turistů. Existují dva hlavní rozjímání období – v létě a v zimě – každé trvá tři měsíce a na jaře a na podzim jsou dvouměsíční „mimo sezónu“ ústupy. Nejvíce velký rozjímání sály jsou otevřeny celoročně a kontinuálně v nich zůstávají a cvičí ti nejnáročnější. V některých chrámech řádové sestry podstupují ústraní na tři roky nebo déle a během této doby nesmějí za žádných okolností opustit chrám, pokud nejsou velmi nemocné.

v rozjímání sálové jeptišky střídají sezení po dobu padesáti minut a chůze po dobu deseti minut, s tříhodinovými sezeními před svítáním, ráno, odpoledne a večer. Základní disciplína rozjímání sálu se rozhoduje na schůzi na začátku ústupu. V této době, rozjímání sálové jeptišky si také vybírají, kdo bude vedoucím sálu, a přidělují další pracovní pozice, které udržují chrám v dobrém fungování. V minulosti jsme museli vařit a vytápět místnosti rozděláváním ohně, ale nyní tyto obtížné práce v mnoha chrámech převzala elektřina a moderní vymoženosti.

Jeptišky sedí v pořadí podle seniority, podle počtu let, kdy byly vysvěceny. Hlava rozjímání hala má na starosti školení mladších řádových sester. Jestli s ní má problém nějaká mladší jeptiška rozjímání, jde k této jeptišce, která jí buď pomůže, nebo ji vezme za mistrem. Téměř všechny rozjímání sály jsou spojeny s hlavním chrámem, kde je mistr. Na začátku rozjímání sezóny a jednou za dva týdny se jeptišky zúčastní přednášky tohoto mistra nebo si poslechnou nahranou řeč, pokud nemohou jít. Pokud je hlavní chrám daleko, zaslechnou dharmu mluvit jen několikrát v průběhu rozjímání období a starší jeptišky přebírají odpovědnost za vedení mladších jeptišek mezitím.

Den před přednáškou se jeptišky koupou a starají se o své osobní potřeby. Dělají všechny domácí práce, které je třeba udělat, a občas si odpočinou nebo jdou na procházku do hor. Poté, co si následující den poslechli řeč Dharmy, pokračují v ní rozjímání plán. Dny plynou velmi rychle a člověk zjistí, že čtyři nebo pět hodin spánku stačí. Pokud se objeví ospalost v rozjímání, člověk opraví držení těla a dál pilně cvičí. Spolu s rozjímání některé jeptišky mohou během přestávek zpívat nebo se klanět jako pokání. Často dělají nějaké cvičení, T'ai Chi nebo jógu, ale obecně to není společná funkce.

Polštáře v sále jsou rozloženy velmi blízko u sebe, s jeptiškami čelem ke zdi při meditaci. Dělají a koan praxe. Zde jeptiška dostává a koan od mistra a pracuje s ním po celý život. To se liší od japonského zenu, kde člověk prochází řadou koanů, které otevírají mnoho aspektů toho jednoho. V Koreji pracují s tou, která otevře mnoho aspektů ostatních. Mysl jeptišky by se neměla připoutat ke slovům nebo dějové linii koan. Tímto způsobem se dostává k podstatě. Někteří učitelé dávají koan,,Co je?" nebo "Co je to?" Jinými slovy: „Co je to za mysl? Jak tomu říkáme já nebo já?" Každý doprovází příběh koana doufejme, že člověku zůstane hádanka nebo hlubší smysl Pochybuji, o této otázce. Pokud je cvičení velmi silné, člověk jde za hranice slov a je ponechán s velmi zvědavým, otevřeným, vědomým smyslem pro bádání od okamžiku k okamžiku. V případě dotazu na koan není naživu, člověk často zjišťuje, že sní, klame nebo je letargický. Člověk, který nemá zájem o pilnou praxi, v ní dlouho nevydrží rozjímání haly, ale ten, kdo cvičí dlouho, má toto velmi „živé slovo“. Otázka se stává a Pochybuji, nebo pocit zvláštního nevědomí a člověk je zcela pohlcen tímto přítomným okamžikem. Seriózní praktikující mají určitou radost a sílu, která jimi prostupuje, a zdá se, že problémy ostatních se v jejich přítomnosti rozplývají. Tito praktici nám alespoň ukazují, jak s problémy pracovat a jak je řešit.

Někteří praktikující v Koreji nyní dělají jiné praktiky: vipassanu, kterou se naučili od mnichů z jihovýchodní Asie nebo Tantra naučil od Tibeťanů. Z mého pozorování, za předpokladu, že člověk neruší ostatní nebo neočekává, že budou následovat, je přijatelné zapojit se do jiných praktik. Takoví praktikující obvykle o své praxi mlčí.

Mezi jeptiškami v této zemi panuje určitá uniformita a důslednost rozjímání hala. Jeptišky jsou samozřejmě individuality, ale své povinnosti plní tiše a spokojeně, aniž by na sebe upozorňovaly. Mladší jeptišky jsou rychle pokárány, pokud vyčnívají, a učí se, jak žít přátelsky v sále. Pokud je jeptiška nemocná, může jít na ošetřovnu, a pokud je její držení těla bolestivé, může změnit polohu. Ale protože člověk sedí po dlouhou dobu, pohyb uvnitř rozjímání relace se přirozeně stává méně a méně.

Sál má smysl pro lehkost, humor a radost. Každý den jeptišky sdílejí čaj a mluví spolu. Starší jeptišky mluví o mistrech a skvělých jeptiškách, které znaly, a tak neformálně poskytují nauky a rady, jak praktikovat. Společný čaj je důležitou součástí praxe a mladé jeptišky, které se nechtějí zúčastnit, jsou pokárány. Pokud někdo není starý nebo nemocný, očekává se, že se bude podílet na všech činnostech, dokonce i na společenském životě. Jednou za sezónu nastává týden nespánkového tréninku. Během tohoto týdne je vynaloženo veškeré úsilí, abyste seděli vzpřímeně a soustředili se na sebe koan. Dřímající jeptiška je jemně poklepávána na ramena dlouhou tenkou hůlkou s praskavým zvukem, který upozorní celou místnost. Dny a noci ubíhají, ale ne bez velkého úsilí a utrpení zůstat ve střehu. Jak se však myšlenky a sny zmenšují, mysl se stává jasnou a jasnou. Poslední ráno jdou jeptišky do hor, aby si před odpočinkem trochu zacvičily.

Na konci sezóny mohou jeptišky pokračovat v sezení v rozjímání nebo mohou cestovat do jiné rozjímání chrámy. Atmosféra se sice může lišit v závislosti na tom, zda je hala blízko města nebo v nádherné horské scenérii rozjímání sály jsou obecně vedeny stejným způsobem, takže jeptišky mají jen malé potíže s přechodem z jednoho do druhého.

V komunitách jeptišek nejsou podporovány blízké vztahy, a pokud jsou dvě jeptišky viděny spolu po dlouhou dobu, jsou povzbuzovány k tomu, aby se oddělily a nebudou přijaty v rozjímání sál ve stejnou dobu. Finanční podpora rozjímání jeptišek je minimální. Když odejdou, dostanou jídlo a ubytování na tři měsíce a malou částku peněz, aby si pokryli jízdné do jiného chrámu. Na rozdíl od mnichů nejsou dobře finančně podporováni a jen velmi málo z nich rozjímání jeptišky mají hodně peněz. Jejich oblečení je často staré a záplatované a mají málo majetku. Všechny jeptišky se navzájem dobře podporují a bezplatně dávají, pokud mají něco, co někdo jiný potřebuje.

Ne všechny jeptišky vstupují do a rozjímání sál po dokončení školy sútry. Někteří vstupují do postgraduálního programu buddhistických studií nebo sociální práce na univerzitě. Několik jeptišek studuje sekulární předměty, aby se staly lékaři, právníky, umělci nebo umělci. Jiní jsou zapojeni do buddhistického rádia a televize, které se v poslední době staly velmi populárními. Jedna jeptiška se stala slavnou rozhlasovou hlasatelkou s oblíbeným hodnocením a získává finanční prostředky na sociální projekty v komunitě. Pracující mniši obvykle žijí sami nebo spolu klášterní a nejsou příliš zběhlí ve společném životě. Málokdo v něm někdy žil rozjímání haly, i když mnozí dokončili školy studia sútry. Protože však přišly o společný život jeptišek, jejich klášterní kvalita chybí. Svým způsobem je to škoda, protože v mých očích klášterní komunity jsou největším atributem Korejců klášterní životní styl.

Někdy se očekává, že jeptiška bude zastávat pozici v chrámu: abatyše, administrátor, sekretářka, ředitel, pokladník nebo vedoucí kuchyně. Obvykle jsou jeptišky přesvědčeny, aby přijaly tyto obtížné pozice kvůli jejich senioritě, schopnostem nebo popularitě. Málokdy se rozhodnou být administrativou klášterní, protože to vyžaduje čas a úsilí v oblastech, které nejsou tak příznivé pro praxi a klid. Zralý člověk samozřejmě využije této příležitosti k posílení a prohloubení své cesty. Po dokončení své povinnosti se šťastně vrátí do rozjímání sálu nebo do svého domovského chrámu, aby pokračovala ve své praxi.

Inspirace a vlivy

Měl jsem možnost poznat 102letou jeptišku, která léta meditovala. Seděla vzpřímeně a růženec z černých korálků a růženec z bílých korálků se jí točily dohromady v levé ruce. S tichými rty, které se neustále pohybovaly, ji tiše opakovala mantra. Její oči se jemně otevřely a spočinuly v prostoru před ní, leskly se leskem vědomí. Moje přítomnost způsobila malý pohyb, kromě toho, že mě její pravá ruka pevně chytila ​​za levou a přitáhla si mě k sobě. Když jsem zakřičel do jejího nedoslýchavého ucha: "Jsem cizinec," zvedla smíchané černé a bílé korálky a řekla: "Pojďme si společně zacvičit." Když jsem se zeptal na její minulost, řekla: "Jaká minulost?" a její růženec se kutálel dál, když se dívala přímo na mě, jako by viděla něco hluboko uvnitř. "Pojďme se společně osvítit," ušklíbla se. Nebylo co dodat; Byl jsem přilepený k polštáři, sevřen její rukou a její nesmírností bytí.

Jeden z jejích žáků mi vyprávěl příběh této jeptišky. Na tuto stránku přišla po životě v rozjímání haly. Žila v chýši a pokračovala ve své praxi jako v a rozjímání hala. Pak se objevila další jeptiška, která chtěla chrám přestavět. Zatímco tato jeptiška sháněla finanční prostředky a stavěla budovu za budovou, stará jeptiška nadále seděla osm hodin denně. Až do svých devadesáti dvou let stále prala prádlo, uklízela si pokoj a seděla. Když se počet učedníků zvýšil a pracovní zátěž polevila, přesvědčili ji, aby je nechala dělat své práce. Mezitím pokračovala ve svých praktikách sezení a chůze rozjímání. Slyšel jsem, že krátce předtím, než odešla, řekla, že se cítí úplně svobodná. Vše, co bylo potřeba udělat, bylo dokončeno a její srdce bylo v klidu. Zemřela ve vzpřímené poloze a válela své černé a bílé korálky.

Je mnoho takových jeptišek, které v ní seděly mnoho let rozjímání sál a dál cvičí sami, neznámí. A mnich takhle by se stal velkým mistrem a tisíce lidí by se ho hrnuly vidět. Ale jeptišky raději jsou veřejnosti neznámé; znají je pouze jiné meditující jeptišky a často se na ně zapomíná, když odejdou do důchodu žít jako poustevník. Málokdy jsou bhikšuní povýšeni na úroveň mistra mnichů, ale nikdy jsem se nesetkal s jeptiškou, která by o to hledala. Několik jeptišek, které jsou zdatnými učitelkami, nejsou z řádu Chogye. Mnozí propagují Dharmu v zámoří a mají velké komunity. Jedna má dokonce pod sebou komunitu mnichů, což je vzácný jev.

Myslím, že některé aspekty života jeptišek v Koreji budou pro řád bhikšuni škodlivé, pokud se na ně pečlivě nepodívám. Za posledních deset let se mnoho aspektů tradiční korejské společnosti změnilo a přístup nově vysvěcených je velmi odlišný od dřívějška. Nyní je mnoho mladých žen rozčarováno vládou a jejich učiteli a odmítá „systém“. Někdo vstupuje klášterní život s touto motivací má obvykle těžké časy, protože nachází více struktury a hierarchie v chrámech, školách súter a rozjímání haly. Mnoho mladých jeptišek má nyní při vstupu do řádu vyhraněné názory a propast mezi starou a novou školou se zvětšuje. Starší si dělají starosti, jak vychovávat mladé, a mladí jsou odolní. Nevěřím, že opustit disciplínu, aby se člověk choval jako laik, ale říkal si jeptiška, je správné. Najít střední cestu není snadné a starší musí být upřímní, otevření, přítomní a praktikovat to, co kážou. Westernizace a technologie nejsou problémem; co s nimi děláme. Pokud člověk hledá pohodlí a luxus, být jeptiškou bude velmi frustrující, protože nikdy nemůže získat dostatek vnějších věcí. Změny ve společnosti nemůžeme zastavit, ale v průběhu historie buddhističtí praktikující neustále rozvíjeli a sdělovali to, co je pravdivé a cenné pro lidské srdce. The BuddhaCesta ke skutečné svobodě a míru nám dává skutečné bohatství a uspokojení.