Rozloučení se čtyřmi přílohami

Pocta k guru!

Velký a svatý Lama Šakjapa řekl, že každý, kdo touží hledat nejvyššího velikána blaho nirvāṇy se musí oddělit od čtyř připoutaností. Tyto čtyři přílohy jsou:

1. připevnění k tomuto životu;
2. připevnění do tří říší saṃsāra;
3. připevnění ve vašem vlastním zájmu;
4. připevnění ke skutečné realitě nebo existenci ve věcech a jejich vlastnostech.

Jejich protilátky jsou čtyři:

1. jako protijed na první připevnění, rozjímání o smrti a nestálosti
2. jako protijed na druhý, uvažující o chybách saṃsāra;
3. jako protijed na třetí, uvažující o bódhičitta, srdce probuzené mysli;
4. jako protijed na čtvrtou, odrážející to vše jevů jsou bez sebe, jako sen a magická iluze.

Když budete přemýšlet tímto způsobem a získáte určitý stupeň obeznámenosti, dojde ke čtyřem výsledkům:

1. vaše praxe se stane pravou Dharmou;
2. Dharma postupuje po cestě;
3. cesta objasní zmatek;
4. jako výsledek rozvinutého porozumění a obeznámenosti vznikne zmatek jako prvotní moudrost a vy dosáhnete dokonalého buddhovství.

Za prvé, úvaha o smrti a nestálosti, která je lékem připevnění k tomuto životu: přemýšlet o nejistotě hodiny smrti; uvažovat o množství faktorů, které mohou vést ke smrti; a dlouze uvažovat o tom, jak nic jiného než dharma při smrti nepomůže ani nepomůže. Když skutečně kultivujete tento druh kontemplace, z vašeho srdce vyvstane touha nedělat nic jiného než praktikovat dharmu. To je, když se „praxe stává skutečnou dharmou“.

Dále je zde úvaha o chybách samsáry, která působí proti připevnění do tří říší saṃsāra. I když můžete vidět, jak jsou naše životy nyní plné nedokonalostí, můžete se stále ptát: „A co ostatní, jako je císař světa nebo bohové Brahmā a Indra, nezažívají nejvyšší a úplné blaho?" Ne, nedělají. Také oni nejsou za utrpením, což je samotná přirozenost věcí. I když mohou žít mnoho eonů a užívat si veškerého svého bohatství, potěšení a požitků, nakonec i oni musí čelit smrti a vše bude zničeno. Potom riskují, že se narodí v pekle nejvyšších muk. Takže přemýšlejte a přemýšlejte o tom, jak se bytosti nevyhýbají, žádné z nich, povaze utrpení, a když se s tím skutečně seznámíte, „Dharma postupuje na cestě“.

Uvědomíte-li si, že tyto tři říše nejsou za povahou utrpení, vyvinete si postoj, kdy si řeknete: „Musím mít štěstí, které pochází z překonání smutku, štěstí nirvāṇy. S tímto cílem na mysli budete procvičovat různé cesty.

Pak, i když jste toto vyvinuli odřeknutí ve vašich myslích, protože nevlastníte bódhičitta'srdce probuzené mysli', usilování čistě o své vlastní štěstí může vést pouze k tomu, že se stanete arhatem nebo pratyekabuddhou. Takže jako protijed na tohle fixace na svůj vlastní zájem, tam je reflexe na bódhičitta.

Přemýšlejte v tomto smyslu: „Osvobodit se sám od utrpení, které je vlastní ve třech říších, nebude k ničemu ani k užitku. Vezměte si tyto vnímající bytosti, každou z nich: není jediná, která by nebyla mým vlastním otcem nebo matkou. Tak dlouho, dokud mohou dosáhnout toho nejvyššího blaho nirvāṇy, i kdybych se měl narodit jako pekelná bytost, eon po eonu, to je pro mě v pořádku!“ Rozvoj a seznámení se s takovým postojem se rozptýlí první druh klamu na cestě, to připevnění ke svému vlastnímu zájmu.

Nyní, i když trénujete tímto způsobem, dokud zde zůstane nějaké uchopení k pravé existenci, nikdy nedosáhnete vševědoucnosti. Abyste tedy zabránili fixaci věcí a jejich charakteristik na skutečnou existenci, musíte si připomenout nesobeckost všech jevů. Naprostá povaha všech jevů je, že nemají žádnou vnitřní existenci. Chápat je jako skutečně existující je „pohled sebe sama“, zatímco fixace na jejich prázdnotu je „pohled nihilismu“. Takže byste se měli vůbec dívat jevů jako ve snu. Přemýšlejte: „Když změním sen a vzhled a já přemýšlet v tomto případě se zdání stává neskutečným. Přesto, i když jsou neskutečné, stále se objevují." Pokud se zamyslíte a přemýšlet na tomto znovu a znovu budete odstraňovat druhý typ zmatku na cestě, to lpět k věcem a jejich vlastnostem jako skutečně existujícím nebo skutečným.

Když je veškerý zmatek rozptýlen a ukončen, nazývá se to „úsvit zmatku jako moudrost“. V tomto bodě jste dosáhli výsledku a vyvstává ve vás to nejvyšší blaho dokonalého buddhovství spolu s kāyami, moudrostí a dalšími vlastnostmi, které vzdorují představivosti.

Tento pokyn „Odloučení od čtyř připoutaností“ pronesl pán jogínů Drakpa Gjalcsen.

(Tento překlad byl původně zveřejněn na webových stránkách Lotsawa House: Rozloučení se čtyřmi přílohami.)