Braní a dávání

Bódhisattvové jsou lidé, kteří jsou ve dne i v noci spontánní, srdeční aspirace stát se plně osvícenými buddhy, aby prospěli všem vnímajícím bytostem. Jejich motivace, která je altruistickým záměrem resp bódhičitta, je ušlechtilý, který produkuje štěstí ve světě. Bódhisattvové si váží druhých více než sebe, a proto si přejí vzít utrpení druhých na sebe a dát druhým jejich vlastní štěstí. Pro nás obyčejné lidi se to zdá být téměř nepředstavitelné přání, ale když si toho vážíme a zjistíme, že je možné je rozvíjet sami, můžeme se pustit do metody krok za krokem, abychom trénovali svou mysl, abychom ji rozvinuli.

Rozvíjení přání vzít na sebe utrpení druhých a dát jim naše štěstí

O tom, jak se rozvíjet, už toho bylo napsáno hodně bódhičitta, takže zde bude uvedeno pouze krátké shrnutí. Nejprve musíme vyvinout vyrovnanost – stejnou otevřenost všem vnímajícím bytostem – tím, že osvobodíme svou mysl od připevnění přátelům a příbuzným; nepřátelství vůči lidem, které nemáme rádi, bojíme se jich nebo je neschvalujeme; a apatii k cizím lidem. Abychom toho dosáhli, musíme si uvědomit, že naše mysl vytváří kategorie přítel, nepříjemný člověk a cizinec tím, že hodnotí lidi podle toho, jak se k nám vztahují. Pokud nám někdo ukáže své dobré vlastnosti, myslíme si, že je to dobrý člověk a rozvíjíme se připevnění. Pokud projevuje tytéž dobré vlastnosti někomu, koho nemáme rádi, pak jsme vůči jeho charakteru podezřívaví. Pokud nám ubližuje, věříme, že je to hrozný, nedůvěryhodný člověk a jsme vůči němu nepřátelští. Pokud ubližuje někomu, koho nemáme rádi, myslíme si, že je to někdo inteligentní a užitečný. Pokud nás někdo neovlivňuje tak či onak, jsme lhostejní a chováme se k němu téměř jako k předmětu, ne k živé bytosti. Když si uvědomíme, jak svévolné a zaujaté jsou naše kategorie přátel, nepříjemných lidí a cizích lidí, začneme je nebrat tak vážně a nakonec se vzdáme odpovídajících připevnění, nepřátelství a apatie dohromady.

Při rozvoji vyrovnanosti je také užitečné pamatovat na to, že vztah člověka k nám není pevný. Když jsme se narodili, každý byl cizí. Později se někteří lidé stali přáteli, jiní nepřáteli. Postupem času jsme s některými z těchto přátel ztratili kontakt a později se z nich stali cizinci, zatímco jsme se hádali s jinými přáteli, které jsme pak považovali za nepříjemné. Podobně se lidé, které jsme kdysi považovali za škodlivé, za jiných okolností stali drazí přátelé, kterým důvěřujeme, zatímco z jiných nepřátel se později stali cizinci. Není tedy důvod si myslet, že naše vztahy jako přátelé, nepřátelé nebo cizinci jsou pevné a neměnné, a vytvářet připevněnínepřátelství a apatie vůči nim.

Tímto způsobem rozvíjíme vyrovnanost vůči všem bytostem. Vyrovnanost neznamená odpoutání se od ostatních nebo nedostatek zapojení s ostatními. Spíše jde o otevřený zájem o všechny bytosti stejně.

Dalším krokem je vyrovnat sebe a ostatní. Zde uvažujeme o tom, že všechny bytosti, my i ostatní, stejně chtějí být šťastní a vyhýbat se utrpení. Necháme toto pochopení proniknout do našich srdcí, takže kdykoli se na kohokoli podíváme, objeví se nám člověk, který je stejný jako my, člověk, který hledá štěstí a chce se vyhnout bolesti. Ačkoli můžeme čerpat štěstí z různých zdrojů a obávat se různých věcí, základním přáním v srdcích všech bytostí je pouze mít štěstí a vyhnout se utrpení. Tak se trénujeme, abychom se podívali hlouběji do sebe a ostatních, abychom pochopili tuto základní rovnost.

Dále zvážíme laskavost, kterou nám ostatní projevili. Naši přátelé nás podporují, povzbuzují nás, když jsme na dně, pomáhají nám, dávají nám dárky a chrání nás i náš majetek. Místo abychom se připoutali k přátelům, když zvažujeme jejich laskavost, přestaneme je považovat za samozřejmost.

I naši rodiče k nám byli hodní. Tohle nám dali tělo, udržoval nás naživu, když jsme byli bezmocní nemluvňata, učil nás mluvit a povzbuzoval nás, abychom se učili. Měli tu nežádoucí práci nás ukázňovat, když jsme byli spratci nebo neukáznění. I když někteří lidé mohou mít na své dětství nějaké negativní vzpomínky, je důležité pamatovat si pomoc a laskavost, které se nám dostalo, a být za to vděční.

Cizí lidé byli také laskaví. Neznáme lidi, kteří vypěstovali naše jídlo, vyrobili naše oblečení, postavili naše auto, postavili náš domov nebo dokonce vyrobili tuto knihu. Přesto na nich závisí celá naše existence, protože bez jejich úsilí bychom všechny tyto věci nemohli používat.

I lidi, kteří nám ublížili, lze považovat za laskavé. Poháněly nás k růstu a objevování našich vnitřních zdrojů. Přestože interakce s nimi mohla být obtížná, bez nich bychom neměli zkušenosti a sílu, jakou nyní máme. Pro lidi na duchovní cestě je navíc rozvoj trpělivosti prvořadý a k tomu potřebujeme lidi, kteří nám způsobují problémy!

Někdy můžeme pochybovat o motivech druhých a Pochybuji, že na nás byli hodní. Při posuzování jejich laskavosti se však nedíváme na jejich motivy, ale na jejich činy. Faktem je, že kdyby neudělali to, co udělali, neměli bychom talent, majetek nebo vlastnosti, které máme my. Když uvažujeme o laskavosti druhých, naše srdce zažívá hřejivý pocit vděčnosti a poznáváme, že jsme druhým velmi důležitým způsobem blízko. To způsobí, že se naše vnímání nich změní a místo toho, abychom byli ve střehu, vidíme ostatní jako laskavé a hodné náklonnosti.

Poté přejdeme ke zkoumání nevýhod sebestřednost a výhody lásky k druhým. I když náš sobecký postoj předstírá, že je naším přítelem, říká nám: „Raději se starej sám o sebe, kdo se o tebe jinak postará? Musíte se starat o své vlastní štěstí, protože to nikdo jiný neudělá“ – ve skutečnosti tohle sebestřednost je kořenem všech našich problémů. Pod jeho vlivem se stáváme přehnaně citliví a snadno se urazíme; stáváme se posedlí svými vlastními problémy způsobem, který nás činí zcela nešťastnými. Jednáme způsobem, který škodí druhým, a tak zanechává negativní karmické otisky v naší vlastní mysli. Tyto otisky pak způsobují, že později prožíváme utrpení. Navíc se sami ze sebe necítíme dobře, když pod vlivem sebezaneprázdnění ubližujeme druhým. Tím pádem sebestřednost se stává příčinou naší sebenenávisti, nedostatku sebeúcty a viny. Sebestřednost také zasahuje do našeho praktikování Dharmy, protože vymýšlí 5,382 XNUMX výmluv, proč nemůžeme praktikovat, proč existuje tolik jiných, důležitějších věcí (jako je sledování televize!), které bychom mohli dělat. Tím, že si uvědomíme nevýhody sebestřednost, pak to můžeme vidět – a ne vnímající bytosti, které k nám byly laskavé – jako našeho skutečného nepřítele. Je důležité nenávidět se, protože jsme sobečtí. Musíme si uvědomit, že tento postoj není naší vlastní součástí, a pracovat na jeho uvolnění.

Pak zvažujeme obrovské výhody, které přináší láska k druhým. Když se o nás ostatní starají, jsme šťastní. Stejně tak, když se o ně staráme, jsou šťastní. Milovat druhé neznamená, že se snažíme vyřešit všechny jejich problémy nebo se vměšovat do jejich životů. Spíše to znamená, že naše srdce má skutečnou náklonnost ke všem bytostem a chce, aby byly šťastné. Když si vážíme druhých, naše srdce je uvolněné a otevřené a konstruktivní vztah k druhým se stává radostným a snadným. Tato myšlenka je hlavním motivačním faktorem pro naše dosažení osvícení. Umožňuje nám také akumulovat velký pozitivní potenciál a očistit negativní karma rychle. Postoj, který si váží druhých, je tedy kořenem štěstí nás i druhých, a to jak nyní, tak i v budoucnu.

Nyní se vyměňujeme s ostatními v tom smyslu, že ti, kterých si vážíme, se nyní stávají jinými. To neznamená, že se zanedbáváme nezdravým nebo sebepodceňujícím způsobem, ale jednoduše se naše pozornost přesouvá od sebe k druhým. Tímto způsobem se spontánně těšíme z práce pro štěstí a blaho druhých. Naše láska – přání, aby vnímající bytosti měly štěstí a jeho příčiny – a náš soucit – přání, aby byly osvobozeny od utrpení a jeho příčin – se stávají mocnými a opravdovými. Tato láska je nestranná a vztahuje se stejně na všechny bytosti, protože jsme od ní osvobodili svou mysl připevněnínepřátelství a apatie rozvojem vyrovnanosti. S touto láskou jsme schopni snadno oslovit ostatní, protože všechny bytosti vnímáme jako milované a schopné laskavosti. Láska tedy nemá žádné nitky a postrádá očekávání, že na oplátku obdrží prospěch.

Soucit není soucit nebo blahosklonnost, které oba považují já za nejvyšší a druhé za postrádající schopnosti. Soucit je zde postoj, který pomáhá druhým stejně automaticky, jako se naše ruka natahuje, aby nám vytrhla trn z nohy. Nejde o žádný rozdíl výkonu nebo stav. Utrpení má být odstraněno jednoduše proto, že bolí; je jedno, čí utrpení to je.

Prostřednictvím meditace a postupného rozvoje vyrovnanosti, vyrovnávání sebe a ostatních, vidět ostatní jako laskavé a hodné náklonnosti, s ohledem na nevýhody sebestřednost a výhody lásky k druhým a výměna sebe a druhýchvytváříme lásku a soucit, které se nestranně rozšiřují na všechny bytosti. Je to na základě takové skutečné lásky a soucitu rozjímání na braní a dávání je hotovo.

Účel meditace brát-a-dávat

Tento rozjímání je navržen tak, aby zvýšil naši lásku a soucit, učinil je mocnými, a tak odstranil překážky v naší práci ve prospěch druhých. Tímto způsobem braní a dávání rozjímání působí jako příčina pro náš rozvoj skvělé odhodlání, která přebírá odpovědnost za blaho ostatních, a bódhičittase aspirace abychom dosáhli plného osvícení, abychom měli soucit, moudrost a dovednost sloužit druhým co nejúčinněji.

Braní a dávání rozjímání zpochybňuje naše sebestřednost. Obvykle, pokud existuje štěstí, přejeme si ho pro sebe, a pokud jsou problémy, předáváme je druhým. A přesto právě tato starost o naše vlastní štěstí způsobuje, že se naše srdce sevře, takže se cítíme izolovaní a nešťastní. Přestože se vyhýbáme obtížím a snažíme se zařídit, aby se o problémy postarali ostatní, nakonec žijeme v prostředí s ostatními, kteří jsou nešťastní a ve stresu. To nás zase činí nešťastnými.

Je zvláštní, že ačkoli toužíme pouze po potěšení a bez problémů, naše životy jsou plné problémů a často se cítíme nemilovaní a odcizení. Přestože se tolik snažíme vyhýbat obtížím, náš život je jimi naplněn. Bódhisattvové si na druhé straně váží druhých více než sebe. Berou na sebe problémy a rozdávají své vlastní štěstí a mají skutečnou radost! To naznačuje, že s naším přístupem je něco zásadně špatného, ​​protože samotné štěstí, které hledáme, nám uniká, zatímco štěstí, které bódhisattvové rozdávají ostatním, se k nim vrací milionkrát zesílené. Pokud bychom tento proces obrátili, vzali na sebe problémy a potíže a rozdali štěstí a dobré příležitosti, možná štěstí skutečně najdeme. Dochází k tomu, protože uvolňujeme bolestné zaujetí pro sebe a protože vytváříme obrovský pozitivní potenciál, který dozrává v našem budoucím štěstí a duchovním pokroku.

Projekt Osm veršů proměny myšlení říká:

Zkrátka nabídnu přímo i nepřímo každý prospěch a štěstí všem bytostem, svým matkám. Budu praktikovat v tajnosti brát na sebe všechny jejich škodlivé činy a utrpení.

Když s láskou přejeme druhým, aby měli štěstí a jeho příčiny, a se soucitem si přejeme, aby byli bez utrpení a jeho příčin, budeme jim chtít pomoci, jakkoli budeme schopni. V některých situacích můžeme pomoci přímo: odvezeme zraněného do nemocnice, věnujeme svůj čas nebo materiální prostředky na charitu, navštívíme nemocného příbuzného nebo utěšíme někoho, kdo ztratil drahého. Kamarádce, která přišla o práci, můžeme pomoci najít jinou, vyzvednout sousedovo dítě ze školy a navést lidi, kteří se hádají, k usmíření.

V některých situacích však nejsme schopni nabídnout přímou pomoc. Možná nejsme ta správná osoba, která by se měla přimlouvat. Například v některých případech mají teenageři problém naslouchat radám svých rodičů, zatímco sympatizující příbuzný nebo jiný starší dospělý může být tím nejlepším člověkem, který jim může nabídnout radu. Někdy možná nevíme, co dělat. Například přítel je v těžké depresi a my nevíme, jak mu pomoci. Jindy můžeme vědět, co dělat, ale chybí nám schopnost to udělat. Například můžeme vědět, že někdo potřebuje operaci, ale nejsme sami chirurgové, je lepší to nezkoušet! Nebo nemusíme mluvit stejným jazykem jako druhá osoba, a proto nemůžeme komunikovat. V takových situacích se můžeme cítit bezmocní nebo beznadějní. Dělání braní a dávání rozjímání nám umožňuje zůstat zapojeni a pomáhat nepřímo.

Braní a dávání rozjímání se děje „tajně“. To znamená, že to nedáváme najevo, ani se nechlubíme, že jsme soucitní a svatí, protože meditujeme tímto způsobem. Tímto způsobem zabráníme tomu, aby se do nás vkradly jakékoli egoistické motivace rozjímánía díky naší praxi se vzdáváme jakékoli myšlenky kvůli uznání a pověsti.

Braní a dávání je nácvik, abychom v budoucnu mohli dělat činnost a Buddha. Představujeme si, že máme soucit, moudrost, dovednosti a zdroje potřebné k tomu, abychom pomáhali druhým Buddha dělá. Braní a dávání také léčí naše emocionální zranění, odstraňuje náš strach a dává smysl našim vlastním problémům a bolesti. Tento rozjímání je zvláště dobré dělat, když jsme nešťastní, bojíme se nebo jsme nemocní, protože nám to pomáhá podívat se za hranice vlastního utrpení a otevřít své srdce druhým.

Někdy si lidé kladou otázku, zda není nepřirozené chtít přijmout utrpení a rozdávat své vlastní štěstí. Z pohledu našeho sebestřednost, je to nepřirozené; ale z pohledu lásky a soucitu v nás je to velmi přirozené. Například vy, kteří jste rodiči, víte, že když je vaše dítě nemocné, spontánně si přejete vzít jeho utrpení pryč. Kdybyste to mohli zažít spíše vy než vaše dítě, udělali byste to s radostí. Když se vaše dítě probudí uprostřed noci hladové, nakrmíte ho bez výčitek nebo stížností na nepříjemnosti, které vám to způsobuje. Máme v sobě schopnost vážit si druhých víc než sebe a být z toho radostní.

Mnoho lidí se ptá, zda skutečně můžeme přijmout utrpení druhých. Každý člověk si vytváří své vlastní činy resp karma a sami zažijí výsledky. Není možné brát na sebe ostatní karma nebo jim dát naše. Karma—kladné, záporné nebo neutrální — není jako peníze na bankovním účtu, které lze vybrat z účtu jedné osoby a převést na jinou. I když mohou existovat některé příběhy, které tomu nasvědčují rozjímání může pracovat přímo, jeho hlavním účelem je zvýšit naši lásku a soucit. Než jsme schopni někoho oslovit, musíme si umět představit sami sebe, že to dokážeme. Prostřednictvím tohoto rozjímání, vyvíjíme interní aspirace tak, že až se v životě setkáme se situacemi, ve kterých můžeme pomoci, měli k tomu motivaci. Tuto motivaci je třeba opakovaně rozvíjet praxí, zvláště když nestranná láska a soucit odporují našemu zakořeněnému sebevědomí. Posilováním našich pozitivních postojů v rozjímání, budou se objevovat snadněji v situacích skutečného života.

Jak provádět meditaci braní a dávání

Než začnete brát-a-dávat rozjímání, je užitečné udělat několik předběžných modliteb: útočiště, generující altruistický záměr, čtyři neměřitelné, modlitba sedmi končetin, mandala nabídka, žádající inspiraci od linie guruA mantra jednoho z Buddhů (Buddha Šákjamuni nebo Čenresig, například). Těsně před recitací mantra, je také užitečné uvažovat o tomto verši z Guru Puja:

Tak mě, ctihodní a soucitní duchovní mistři, inspirujte, abych všechny negativity, zatemnění a utrpení vnímajících mateřských bytostí bez výjimky dozrávaly na mně právě teď a abych mohl dávat své štěstí a ctnosti druhým, a tím investovat všechny bytosti do blaho.

Jak požadujete rodokmen guru a zpívat mantra, představte si zářivé světlo z guru a buddhové proudí do vás a očišťují vás sebestřednost, strach a trápení a obohacují vás svým soucitem, láskou, štědrostí, odvahou a moudrostí. Po zpívání mantra, představte si Buddha přichází na temeno vaší hlavy, rozpouští se ve světle a rozplývá se ve vás. Vaše mysl a Buddhamysl moudrosti a soucitu splynou. Pociťujte inspiraci a požehnání. S tímto klidným a sebevědomým stavem mysli začněte skutečná rozjímání.

Existuje několik různých způsobů vizualizace během skutečného braní a dávání rozjímání. Všechny jsou stejně účinné. Vizualizace může být provedena v různých hloubkách detailů. Můžeme začít jednoduše a postupně svou schopnost rozšiřovat.

Po přípravě své mysli zopakováním kroků k vytvoření lásky a soucitu začněte vizualizací ostatních, kteří před námi trpí. Věnujte nějaký čas přemýšlení o různých potížích, které mají, a vypěstujte si silné přání, aby se jich zbavili. Pak si představte, že je jejich problémy a příčiny jejich problémů opouštějí v podobě znečištění nebo hustého kouře. Se soucitem vdechujte toto znečištění a pociťujte radost, že jsou osvobozeni od utrpení, které je sužuje. Znečištění ve vás nezůstává a nekontaminuje vás. Spíše se po vdechnutí promění v blesk, který pak zasáhne pevnou hroudu ve vašem srdci – hroudu vašeho vlastního sebestřednost a trápení. Když cítíme silný strach nebo úzkost – dva příklady toho, jak naše sebestřednost a nevědomost se projevuje – často to cítíme v srdci, jako těžké závaží. To je to, co blesk zasáhne a vymaže, takže už neexistuje. Vezměte si tedy to, co ostatní nechtějí – jejich utrpení a jeho příčiny – a použijte to ke zničení toho, co nechcete – svého zaujetí a trápení. Stručně řečeno, brát utrpení druhých ničí příčinu vaší vlastní.

Někteří lidé si raději představují utrpení druhých ve formě černých paprsků světla nebo děsivě páchnoucích výparů. Jiní si raději představují, jak se paprsky, výpary, kouř nebo znečištění absorbují přímo do hrudky sebestřednost a utrpení, což způsobí, že atrofuje a zmizí. Někteří lidé si představují utrpení druhých jako ošklivá, děsivá stvoření, která úplně pohltí sebestřednou hroudu. Nebo si můžete myslet sebestřednost jako plamen a utrpení druhých jako proud vody, který ho uhasí. Tyto alternativní vizualizace jsou v pořádku. Důležitý je pocit, který vizualizace doprovází.

Jakmile vezmete na sebe jejich utrpení, představte si, jak jsou všechny bytosti osvobozeny od svého utrpení a jeho příčin. Cíťte se z toho šťastní a buďte obzvlášť rádi, že se to stalo, protože jste přijali jejich utrpení. Jinými slovy, místo toho, abyste se soustředili na „Chudák, jsem tak mizerný“ nebo arogantně si mysleli: „Jsem tak skvělý, protože jsem na sebe vzal jejich bolest“, myslete na situace druhých a na to, jak úžasné je, že jsou bez obtíží.

Jakmile bude hrudka ve vašem srdci zničena, odpočívejte svou mysl v prázdnotě, v jasném, otevřeném a nedotčeném čistém prostoru. Pusťte všechny sebestřednost, všechny představy o sobě, všechny touhy, úzkost a strach. Odpočiňte si v nedostatku inherentní existence „já“, trápení a utrpení vaše i ostatních.

Když mysl zakolísá z této prázdnoty, představte si krásné světlo – světlo lásky – ve svém srdci. Světlo z něj bez námahy vyzařuje do všech koutů vesmíru a především k lidem, kterým jste vzali utrpení. Představte si, že jim dáte své tělo, majetek a pozitivní potenciál, přenášené k nim na těchto světelných paprscích.

Nejprve myslete na své tělo jako splnění přání tělo, tedy takovou, která se dokáže přeměnit v to, co ostatní potřebují a rozmnožit se do mnoha emanací. Staňte se lékaři, chůvami, instalatéry, přáteli, dělníky nebo bankéři pro každého, kdo je potřebuje. Představte si svůj tělo transformovat se v kohokoli ostatní potřebují, a tyto emanace vycházejí na pomoc a přinášejí druhým štěstí, po kterém touží.

Za druhé, představte si, že se váš majetek mění a množí, takže se stane vším, co ostatní potřebují: jídlo, léky, přístřeší, oblečení, počítače, sněžné pluhy, květiny, pračky a tak dále. Když je posíláte ostatním, oni je přijímají a jsou šťastní a spokojení.

Za třetí, znásobte a přeměňte svůj pozitivní potenciál – dobro karma nebo zásluhy, které vám v budoucnu přinesou štěstí – a bez lakomosti dejte i to. To se transformuje na příznivé Podmínky že ostatní potřebují praktikovat Dharmu: duchovními mentory, knihy, přátelé Dharmy, místa ke studiu a ústupu a tak dále. Jiní je přijímají a používají je k praktikování dharmy a dosahují realizace celé cesty k osvícení. Představte si, že ostatní získají tato realizace a stanou se arhaty, bódhisattvy a buddhy. Když se osvobodí od cyklické existence a dosáhnou trvalého štěstí, pociťují velkou radost a potěšení.

V souhrnu tím, že dáte své tělomyslet si, že ostatní mají nyní drahocenný lidský život. Tím, že dáváte svůj majetek, myslete na to, že je prospěšný Podmínky praktikovat Dharmu. Tím, že dáváte svůj pozitivní potenciál, myslete na to, že získali všechna realizace postupné cesty k osvícení a stali se buddhy. Když dáváte arhatům a aryům, myslete na to, že jejich poslední zbývající zatemnění k osvícení byla odstraněna, a když dáváte buddhům, myslete na to, že tělo, majetek a pozitivní potenciál se promění ve velkolepé nabídky které přinášejí skvělé blaho do jejich myslí.

Zdokonalování meditace

Existuje několik způsobů, jak to udělat rozjímání. Můžeme se sebou začít brát a dávat, představovat si, že bereme problémy, které budeme mít po zbytek života, a dáváme si štěstí. Je důležité mít k sobě lásku a soucit. To není sobecké, protože i my jsme součástí „všech vnímajících bytostí“, takže přát si dobře je na místě. Nemůžeme zanedbávat sami sebe a očekávat, že všechny bytosti budou šťastné. Pak expandujeme a děláme braní a dávání pro naše přátele a drahé. Odtud to děláme s cizími lidmi.

Nakonec se zaměříme na lidi, kterých se bojíme, nemáme je rádi, nesouhlasíme s nimi nebo je neschvalujeme. Stejně jako všichni ostatní chtějí být šťastní a bez utrpení, a protože jim chybí štěstí, zapojují se do činů, které považujeme za nežádoucí. Kdybychom jim mohli vzít jejich nespokojenost a zmatek a dát jim pokojnou mysl a věci, které potřebují, přestali by škodit.

Vizualizace konkrétních lidí v každé skupině vytváří rozjímání osobnější a umožňuje nám vytvářet hlubší pocity. V každé skupině můžeme specifikovat podskupiny, například mezi cizími lidmi, bereme a dáváme lidem nemocným, chudým, lidem žijícím ve válečných zónách, lidem, kteří přežili traumata, a bohatým lidem. Každá skupina má své vlastní specifické druhy utrpení, ale všechny jsou stejně uvězněny utrpením a znečištěny karma.

Jedním ze způsobů, jak brát a dávat, je začít u sebe a pak postupně rozšiřovat svůj záběr tak, aby zahrnoval přátele, cizí lidi a lidi, které nemáme rádi. Dalším způsobem je začít brát a dávat s lidskými bytostmi a postupně to rozšířit na ty v peklech, hladové duchy, zvířata, lidi, polobohy, bohy, arhaty a bódhisattvy až do desáté úrovně. V tomto případě uvažujeme o utrpení specifickém pro každou sféru. Od bytostí v peklech bereme utrpení extrémního chladu nebo horka; od hladových duchů přebíráme jejich hlad, žízeň a neustálou frustraci. Ze zvířat si bereme bídu vykořisťování pro práci a zabíjení pro jídlo. Od lidských bytostí bereme utrpení z toho, že nedostáváme to, co chceme, setkáváme se s nežádoucími obtížemi, jsme rozčarovaní a úzkostliví. Od polobohů bereme bolest ze žárlivosti, rivality a neustálého prohrávání. Od bohů přebíráme strašné vize, které zažívají při smrti. Ze všech těchto obyčejných bytostí bereme utrpení, které jsme pod vlivem utrpení a karma.

Arhatové a bódhisattvové na cestě vidění a výše nemají žádné utrpení, ale jejich mysl má stále jemné zatemnění, které si představujeme. I když utrpení od buddhů nemůžeme přijmout, dokážeme si představit, že jim dáváme své tělo, majetek a pozitivní potenciál, který jim pomůže uskutečnit jejich prospěšné projekty pro vnímající bytosti.

Meditace tímto způsobem činí naši mysl dostatečně silnou, aby snesla utrpení. Zvyšuje také náš soucit a osvobozuje nás od úzkého sebezahlcení. Rozjímáním o utrpení různých vnímajících bytostí, naše odhodlání být svobodný z cyklické existence poroste.

Dalším způsobem, jak brát a dávat, je začít s vnímajícími bytostmi v naší blízkosti – těmi, které jsou ve stejné místnosti nebo budově – a postupně to rozšiřovat na ty ve stejném městě, státě, zemi, planetě, sluneční soustavě, vesmíru a směrem ven. zahrnují všechny bytosti v nekonečném prostoru.

Chcete-li rozšířit rozjímání při přijímání uvažujeme o tom, že si vezmeme tři překážky ke štěstí:

• Fyzická bída každé říše, jak je popsáno výše
• Překážky dlouhého života a úspěšných činů duchovních mistrů, buddhů a bódhisattvů
• Překážky existence a šíření Buddhaučení ve světě

Až se v tom staneme zběhlejšími rozjímáníMůžeme si představit, že bereme utrpení všech bytostí při každém nádechu a dáváme jim naše štěstí při každém výdechu. Na začátku je však důležité přemýšlet pomalu a jasně vizualizovat, abychom rozvinuli pocit z rozjímání. Pokud to uděláme příliš rychle, stane se to prostě intelektuálním cvičením.

Braní a dávání rozjímání rozšiřuje naši představu o smyslu štěstí a utrpení. Samozřejmě je úžasné vzít na sebe hlad druhých, například, ale pokud jejich trápení a karma jsou také odstraněny, budou později znovu trpět hladem. Proto vezměte nejen různá hrubá fyzická a mentální utrpení, která cítící bytosti zažívají v cyklické existenci, ale také jemnější utrpení vyplývající z toho, že tělo a mysl pod vlivem trápení a karma. Podobně, když jim dáváte štěstí, dávejte nejen život udržující a příjemné Podmínky v rámci cyklické existence – jídlo, oblečení, léky, přístřeší, společnost – ale také Podmínky což je povede ke generování realizací celé cesty k osvícení a těchto realizací samotných.

Někdy se lidé bojí: "Co se stane, když si představím, že na sebe beru utrpení druhých a pak sám onemocním?" Jeden buddhistický mistr na takovou otázku odpověděl: „Měl bys být šťastný, protože ses modlil, abys mohl vzít na sebe utrpení vnímajících bytostí!“ Když se v nás takový strach objeví, je důležité si uvědomit, že jde o sebestřednou myšlenku, která říká: „Je v pořádku předstírat, že bereme utrpení a dáváme štěstí, ale nechci, aby se to stalo ve skutečnosti. Dokud budu v bezpečí, tohle rozjímání je to v pořádku, ale v okamžiku, kdy jsem ohrožen, to stačí.“ Když se takové myšlenky objeví, musíme je rozpoznat, jaké jsou, a vrátit se zpět, abychom se soustředili na laskavost druhých, nevýhody zanedbávání sebe sama a výhody lásky k druhým. Když se naše odvaha obnoví, můžeme se vrátit k braní a dávání.

Někdy se objeví strach: „Když dám své tělo, majetek a pozitivní potenciál, tyhle mít nebudu. Jak pak budu šťastný?" Když se takové obavy objeví, musíme to znovu uznat sebestřednost v práci a připomenout si, že je příčinou našeho utrpení. Všechny naše obtíže pocházejí z utrpení a sebestřednostne od jiných vnímajících bytostí nebo od tak ušlechtilých činů, jako je štědrost. Musíme rozpoznat skutečného vnitřního nepřítele: zaujetí a trápení, pod jejichž vlivem jsme vytvořili negativní karma a způsobili naši vlastní bídu od počátku. Proto je vhodné je zničit, zvláště pak ty připevnění a lakomost, která nám nedovoluje být štědří k ostatním. Na druhou stranu, jiné vnímající bytosti k nám byly laskavé. Díky jejich úsilí máme vše, co nás baví a používáme k tomu, abychom zůstali naživu. Proto je vhodné dávat druhým na oplátku.

Pokud se objeví strach, pomyslí si: "Nechci trpět!" podívejte se na „já“, které se bojí. Jak se zdá, že toto „já“ existuje? Pokud budeme pozorně pozorovat, uvidíme negovaný objekt v rozjímání na prázdnotě. Dovedně pak můžeme přemýšlet na prázdnotě, hledání, zda takové inherentně existující „já“ ve skutečnosti existuje, jak se zdá.

Stručně řečeno, když naše mysl zažívá odpor k tomuto rozjímánímísto toho, abychom strach následovali, musíme ho rozpoznat jako projev skutečného nepřítele, zaujetí sebou samým. Poté si zopakujeme předchozí meditace, abychom učinili naši mysl odvážnější a naši lásku a soucit silnější. Jinými slovy, když se objeví překážky, přivítejte je jako příležitost učit se a uvolnit svá omezení. Sebestřednost a trápení jsou dobře zakořeněna. Bude chvíli trvat, než se jich zbavíme, ale pokud se budeme neustále snažit, uspějeme.

Použití této meditace v každodenním životě

To je velmi užitečné rozjímání když chceme pomáhat druhým, ale nejsme schopni. Můžeme to také dělat, když trpíme, fyzicky nebo emocionálně. Když vás například bolí hlava, myslete na všechny ostatní, kteří trpí bolestmi hlavy, a se soucitem přijměte jejich bolest a dejte jim klid. Když je vaše mysl mučena nenaplněnými touhami, připomeňte si, že ostatní jsou podobně v úzkosti. Vezměte na sebe jejich touhy a frustraci a dopřejte jim vyrovnanou, spokojenou mysl. Při truchlení pamatujte na všechny, kteří trpí podobným způsobem, vezměte na sebe jejich bolest a dejte jim vnitřní sílu.

Tento rozjímání je zvláště užitečné, když máme život ohrožující nemoci. Přemýšlejte: "Dokud prožívám tuto nemoc s nejistotou a ztrátou, která ji doprovází, kéž to stačí k duševnímu a fyzickému trápení všech, kteří trpí podobnými nemocemi." Pak si představte, že na sebe berete nemoci a úzkost druhých a vymazáváte hroudu zaujetí a trápení ve svém srdci. Transformujte, množte se a dejte jim své tělo, majetek a pozitivní potenciál. Když jsme velmi nemocní, strach, děs nebo výčitky mohou snadno zaplavit naši mysl a vytvořit vrstvy mentálního, emocionálního a duchovního utrpení na vrcholu již existující fyzické bolesti. Tento rozjímání přesměrovává naši energii pryč od těchto klikatých emocí na pozitivní. Tímto způsobem odstraňuje přítomnou psychickou nepohodu a vytváří pozitivní karma která dozraje v budoucí štěstí.

Podobně, pokud se rozvedete, ztratíte práci nebo se vám dostane nespravedlivé kritiky, pomyslete si: „Toto je důsledek mého vlastního negativního karma. Dokud to zažívám, kéž to stačí k utrpení všech, kteří prožívají podobné zkušenosti.“ Protože zažíváme bolest těchto okolností, náš soucit s ostatními, kteří jimi také procházejí, je obzvláště silný. Vzhledem k tomu, že víme, co by mohlo zmírnit naši těžkou situaci, dokážeme si snadno představit, že to dáme druhým.

Brát a dávat je také dobré, když máme špatnou náladu nebo depresi. Přemýšlejte: "Dokud mi je mizerně, kéž to stačí na deprese a špatnou náladu všech ostatních bytostí v celém vesmíru." Myslete na všechny ostatní lidi a bytosti, které zažívají to, co cítíte vy nebo ještě hůř, a vezměte si to od nich. Dokud už jsme na tom nešťastně, můžeme svou bídu také využít ve prospěch někoho jiného.

Potom, když blesk zasáhne vaši hrudku sebestřednost, co se děje s vaší depresí nebo špatnou náladou? Když sebestřednost byla vymazána, není místo pro odpočinek duševní bídy. Vypařil se. Nechte na sobě pocítit tu prostornost.

Tento rozjímání lze provést kdekoli a kdykoli, protože se to děje „tajně“. Nemusíme sedět se zkříženýma nohama a zavírat oči. Když nám náš přítel říká o svých problémech, můžeme brát a dávat, zatímco nasloucháme. Když uvízneme v dopravní zácpě, dokážeme to. Když navštívíme nemocného příbuzného, ​​tohle rozjímání je účinný. Za všech okolností nám braní a dávání pomáhá rozvíjet odvahu, duševní sílu čelit problémům, stejně jako lásku a soucit k těm, s nimiž sdílíme tento vesmír. Nikdo nemusí vědět, že tuto praxi děláme, ale jak to děláme, mění se náš postoj a tím i náš vztah k ostatním. Tímto způsobem naše rozjímání ovlivní naše okolí. A díky velkému pozitivnímu potenciálu, který tím vzniká rozjímání, budeme postupovat na cestě a dosáhneme buddhovství rychleji. Jako plně osvícené bytosti pak nebudeme mít žádné překážky ve prospěch, který můžeme poskytnout.

V dřívějších dobách brát-a-dávat rozjímání byl vyučován pouze vybraným, dobře kvalifikovaným studentům. Jsme nesmírně šťastní, že máme tato učení a můžeme je praktikovat rozjímání které mohou posílit náš duchovní růst a umožnit nám být dlouhodobým přínosem pro ostatní.