Zacházení s násilnými činy

• Meditace nad prázdnotou jako lék
• Vidět násilí z hlediska odřeknutí a bódhičitta
• Žít etický život okamžik za okamžikem

Část 1: Smutek a hněv v reakci na masovou střelbu
Část 2: Strach a apatie v reakci na masovou střelbu

Tedy někteří lidé, kteří sledovali předchozí dva Snídaňový koutek bódhisattvy rozhovory o masových střelbách napsal s několika komentáři. Tak jsem si řekl, že si přečtu pár komentářů, které lidé udělali. Bylo několik lidí, kteří mi děkovali, takže je nemusím číst. [smích] Ale jsou tu někteří další lidé, kteří představili jiné pohledy, které jsem považoval za zajímavé.

Jeden člověk tedy řekl: „Mám pocit, že meditace na prázdnotu je nejúčinnějším lékem. Mám pocit, že člověk se musí dívat na masové střelby, jako by je viděl všechno kontaminované jevů. Člověk si může připomenout příčiny a Podmínky které vedou k předčasné násilné smrti a na masové střílení se lze dívat jako na připomínku toho, že náš drahocenný život lze snadno ztratit a že bychom se měli z cyklické existence osvobodit ve prospěch druhých raději dříve než později.“

Tři hlavní aspekty cesty

Dobře? Takže tato osoba to bere do tři hlavní aspekty cesty.

Odřeknutí

Pokud to tedy vidíte z hlediska odřeknutí, pak vidíme střelbu jako příznak nestálosti a toho, že náš drahocenný lidský život je snadno ztracen. A že když máme tuto příležitost vytvořit ctnost, rozhodně bychom měli, a ne vytvářet nectnost. A pak ještě víc, jen se úplně vymanit z cyklické existence, protože jaký je to smysl chodit nahoru a dolů na kolotoči ve všech různých sférách existence, kde byste se s tímto druhem utrpení mohli setkávat znovu a znovu a znovu? a dokonce být na jakékoli straně nebo v jakékoli roli v této situaci. Pojďme tedy ze samsáry úplně pryč.

Bódhicitta

A pak samozřejmě vidět to, abychom podnítili naši praxi bódhičitta. Zřekněte se tedy samsáry nejen pro sebe, ale i pro všechny ostatní, a nechme všechny ostatní z kolotoče, aby nikdo nemusel být v takových násilných situacích, na žádném konci.

Moudrost

A pak také zmínila třetí hlavní aspekt cesty, prázdnotu. A pokud jsme schopni se na tyto situace dívat jako na závislé povstání, závislé na mnoha a mnoha různých faktorech, a nebrat je jako konkrétní věci, které překrýváme jakýmsi smyslem a způsobem existence, který nemají.

To je v této situaci poměrně obtížné. Víš? Protože násilné situace, jako je tato, jsou ty, které vidíme extrémně konkrétně. A myšlenka: „Jak bych vůbec mohl začít vidět tuto situaci jako prázdnou od vlastní existence? S tím ani nezačínám." A pak: "Pokud to vidím jako prázdné, pak se stanu naprosto apatickým a řeknu: "No, je to všechno prázdné, takže neexistuje žádná vlastní existence, tak co dělat?" A nechcete se stát apatickým a nepochopit prázdnotu a použít ji jako omluvu pro apatii. Takže to chce opravdu trochu přemýšlet.

Rozdělení situace na její části

Ale jako na každou situaci, abychom se na to mohli podívat, a když to rozložíme na různé části a různé kousky a různé faktory, pak můžeme vidět, že je to něco, co není jedna, solidní událost, že jich bylo mnoho. více příčin a Podmínky pocházející ze všech stran – některé z tohoto života, některé z předchozích životů. Mnoho různých lidí karma, mnoho různých situací v tomto životě. A když se na to opravdu podíváte, není to jen jedna pevná věc. Je to jako kdyby každý člověk v tom divadle – nebo v sikhském chrámu – měl svou vlastní zkušenost. A každý z toho vyšel jiným způsobem. A tak místo toho, abychom na to dávali jednu konkrétní vizi, abyste dobře viděli, chvíli počkejte, můžete se na to podívat z různých úhlů pohledu. Dělo se tam spousta věcí. Nebylo to něco osudového nebo předem určeného nebo konkrétního, co by se nikdy nedalo změnit. Je to něco, co je závislé. Samo o sobě neexistuje. A tak začneme… zvláště to, co chceme udělat, je uvolnit jakoukoli velmi těžkou, konkrétní emocionální reakci, kterou vůči tomu máme.

Dobře? Situace stále existuje. Vnímající bytosti mohou být prosté inherentní existence – a utrpení může být prosté inherentní existence – ale stále existuje a oni existují a zažívají utrpení. Dobře? Tedy vidět to opravdu takto. Takže to je jeden způsob podle tři hlavní aspekty cesty.

Karma a znovuzrození

Pak další člověk napsal – miluji tyto druhy velmi dramatických, zjednodušujících situací: „Pokud ke mně někdo přijde a zastřelí mě a moje poslední myšlenka byla ‚Ach blázen, ten chlap má zbraň. Nestřílejte mě. Nestřílejte mě. Nechci zemřít, jaké jsou důsledky pro mé další znovuzrození?

Dobře, nechme stranou…, protože jsem měl představu, jak jdete po ulici a někdo přijde a jde BANG! Nemyslím si, že to takhle myslí.

Ale představa, víte, kdybyste se náhodou ocitli v takové situaci… a mohlo by to být v situaci střelby. Může se stát, že jste u dopravní nehody. Může to být jakýkoli způsob umírání, když nečekáte, že zemřete. Dobře? A jaké myšlenky tedy budou pravděpodobně našimi posledními myšlenkami a jak naše poslední myšlenky ovlivní naše další znovuzrození?

Naše poslední myšlenky tedy ovlivňují naše další znovuzrození v tom smyslu, že to, co si myslíme, pravděpodobně způsobí dozrání různých karm. Takže pokud jsme v době smrti naštvaní, pak to udělá (pravděpodobně) nějaký druh nectnostného karma dozrát. Pokud je mysl v době smrti přijímána a klidná, uchýlí se do Buddha, Dharma a Sangha, pak tam bude ctnost karma že dozrává.

Neměli bychom si myslet, že je to jen to, co se vám honí hlavou v době, kdy umíráte, protože celá věc je otázkou zvyku. Zemřeme tak, jak žijeme, ne? Pokud tedy chceme vytvořit příčinu, abychom na konci života měli ctnostnou myšlenku, měli bychom začít mít spoustu ctnostných myšlenek hned teď. A také, chceme-li ctnostné karma abychom na konci života dozráli, pak musíme vytvořit nějaký druh zdravého karma právě teď. Takže to není věc, víte, počkejte do konce svého života a „já utečte“ a víte, tam jste zachráněni. Takhle to nefunguje. Dobře?

Etický život okamžik za okamžikem

Takže si myslím, že to, k čemu tato osoba vede, je důležitost skutečně prožívat zdravý život okamžik za okamžikem, když jsme naživu, abychom neustále zasévali dobrá semínka do našich myslí a neustále pěstovali takové vlastnosti, které chceme v sobě růst. A když to uděláme, v době smrti je mnohem pravděpodobnější, že se takový druh myšlenky objeví. A i když to nevznikne přirozeně, pokud jsme provedli dostatek studií Dharmy, možná budeme mít myšlenku: „Jé, v tuto chvíli bych opravdu měl vyvolat pozitivní myšlenku, tohle není čas, abych to nechal utrpení bují." A tak přepněte mysl do útočiště resp bódhičitta aneb pochopení prázdnoty na konci našich životů. Protože to má vliv na co karma dozrává.

Takže jsem si myslel, že to jsou docela zajímavé reakce a reakce na to, o čem jsme mluvili.

Část 1: Smutek a hněv v reakci na masovou střelbu
Část 2: Strach a apatie v reakci na masovou střelbu