Čtyři ušlechtilé pravdy: Přehled

• Význam slova „dukkha“
• Přehled 16 aspektů čtyř ušlechtilých pravd
• Prvních osm bodů se týkalo první a druhé ušlechtilé pravdy

Vytvořme naši motivaci a dech za dechem si opravdu vážíme toho, že jsme naživu, vážíme si toho, že máme příležitost a čas setkat se s Dharmou, studovat ji, praktikovat ji. Mějme pevné odhodlání učinit náš život velmi smysluplným, ať to bude trvat jakkoli dlouho. Nejlepší způsob, jak toho dosáhnout, je vygenerovat bódhičitta aspirace založené na nestranné lásce a soucitu ke všem bytostem. A chtít se zapojit do zlepšování jejich situace a vidět, že dosažení úplného probuzení je nejlepší způsob, jak toho dosáhnout, pak mít aspirace k úplnému probuzení. Udělejme z toho naši dlouhodobou motivaci pro společné sdílení Dharmy dnes večer.

Byl jsem požádán, abych promluvil o čtyřech vznešených pravdách, které jsou základem Buddha's učení a základ všech různých buddhistických tradic - učení nalezené v théraváda nebo Pálijská tradice, v Chan nebo Zen, v Hua-yen, v tibetském buddhismu. Každý vystopuje jakoukoli praxi, kterou dělá, zpět ke čtyřem ušlechtilým pravdám. Pokud se dobře naučíme čtyři vznešené pravdy, pak velmi dobře rozumíme Dharmě. Někteří z vás také studovali lamrim takže jste slyšeli učení vyjádřené v termínech bytostí tří schopností. Je zajímavé přemýšlet o tom, jaký je vztah mezi učením bytostí tří schopností a čtyřmi vznešenými pravdami. Říkám to proto, že existuje také způsob, jak popsat učení pro každou ze tří schopných bytostí jako jejich vlastní čtyři vznešené pravdy. Jinými slovy, co je utrpení/co je dukkha, jaký je jeho původ a co je zastavení a cesta. Možná se k tomu dostaneme o něco později.

Problémy s překladem

Když mluvíme o čtyřech ušlechtilých pravdách, musíme si nejprve promluvit trochu o překladu. Za prvé, překlad čtyř ušlechtilých pravd není příliš dobrý, protože lidé říkají: „Co je na utrpení ušlechtilého? Také slovo „utrpení“ není dobrý překlad. To, co to vznešené znamená, se zde vztahuje na bytosti ārya — ty, které si přímo uvědomily povahu reality. Toto jsou čtyři skutečnosti, které bytosti ārya považují za pravdivé. Neznamená to, že utrpení je vznešené. To zní trochu divně, že? Také to neznamená, že nevědomost je vznešená, protože je příčinou utrpení. Ne, to jen znamená čtyři věci, které jsou považovány za pravdivé ušlechtilými bytostmi, které si přímo uvědomují prázdnotu.

Čtyři pravdy se běžně překládají jako utrpení, původ, zastavení a cesta. To první – utrpení – to je hrozný překlad. Myslím, že bychom to opravdu měli zrušit, protože ačkoli to všichni znají, je to extrémně zavádějící. Když slyšíme slovo utrpení v angličtině, co se nám vybaví? Myslíme si: "Mám bolesti." To není význam sanskrtského a pálijského slova dukkha.

dukkha bolesti

Dukha, které budu používat místo slova utrpení, označuje neuspokojivé. Znamená to nevyhovující. Existují tři úrovně, na kterých jsou věci neuspokojivé. Jedním z nich je, že některé věci jsou bolestivé. Nemůžeme říct, že všechno je bolestivé, že ano, protože všechno nebolí. Takhle se buddhismus někdy špatně rapuje kvůli těmto podivným překladům. Jednou jsem šel na univerzitu a tento student zvedl ruku a řekl:Buddha řekl, že život je utrpení, tak k čemu to je?" No, když se to tak přeloží, zní to dost divně. The Buddha neřekl: "Život je utrpení." The Buddha řekl náš Podmínky v cyklu existence jsou neuspokojivé, ale nejsme ve zjevné bolesti po celou dobu, že? Otevřená bolest je tedy jednou z úrovní toho, jak jsou věci v cyklické existenci neuspokojivé.

dukkha změny

Další úrovní je to, co nazýváme neuspokojivostí nebo dukkha změny – že jakékoli potěšení, které se nám dostane, netrvá dlouho. Ve skutečnosti jakékoli potěšení, které máme, je něco bolestivého. Ale když je to ještě malé v tom smyslu, že – třeba právě teď se cítíte dobře, když si sednete, že? No, jak se budeš po pár hodinách cítit? Možná si pak říkáte: „Chci, aby tato dáma byla zticha. Chci se postavit." Takže konečně vstanete: "Ach, musím vstát," a váš pocit je: "Ach, potěšení." Ale když vydržíte dlouho stát, co se stane? Pak počáteční potěšení, které jste měli, nevydrží – a ve skutečnosti se věci stanou bolestnými. To je to, co se myslí neuspokojivostí změny. Je to proto, že ať už se ocitneme v jakékoli situaci, může se to na začátku zdát příjemné, ale pokud to budeme dělat dostatečně dlouho, začne to být ve skutečnosti bolestivé.

Pokud myslíte na absolutně nejlepší potěšení, které jste zažili v cyklické existenci, a pak si představíte, že máte toto 24/7, co se stane? Zvažte tento scénář: Možná jste měli dobré jídlo; a pořád jíte a jíte. Co se stane potom? Můžeme vidět, že jídlo samo o sobě není příčinou potěšení, protože pokud v tom pokračujete po určitém bodě, stává se to bolestivé. Zde je další příklad: Zamilujete se. Konečně se objevil princ Charming. Je trochu pozdě, ale lepší pozdě než nikdy. Prince Charming je zpočátku fantastický – lepší než krájený chléb, jak se říká. Ale pokud jste s Prince Charming 24/7, co se stane? "Můžu si dát pauzu?!" Je to jako: "Jdi, udělej něco jiného, ​​nech mě chvíli na pokoji." Ten zážitek, který byl tak úžasný, se po chvíli stane nesnesitelným. Je to další úroveň dukkha.

dukkha všudypřítomného podmiňování

Pak třetí úroveň je to, co se nazývá dukkha všudypřítomného podmiňování. To znamená být jen pod vlivem utrpení a karma. Je to jen skutečnost, že naše životy jsou řízeny naší nevědomostí, která špatně chápe realitu; a že tato nevědomost rodí všemožná jiná utrpení jako lpět, žárlivost, chamtivost a arogance. Pak prostřednictvím těchto druhů duševního utrpení také tvoříme karma. Pak to karma dozrává v nás a znovu a znovu se rodí. Takže jen to, že nejsme opravdu svobodní.

Teď si my Američané myslíme, že jsme svobodní, že? Možná bychom to mohli nazvat „domýšlivostí svobody“. Myslíme si, že jsme opravdu svobodní. Jinými slovy, můžeme svobodně následovat jakoukoli pošetilou směšnou myšlenku, která vstoupí do naší mysli. Je to svoboda? To je zajetí, ne? To je zajetí. Naše mysl není svobodná. Do mysli vstoupí myšlenka a my říkáme: "Ach, to zní dobře." Chci říct, podívejte se na tyto dva bratry, kteří odpálili bombu v Bostonu. Tato myšlenka vstoupila do jejich mysli a pomysleli si: „Hmm, to zní zajímavě. Proč ne?" Podívej, co se stalo.

Naše myšlenky možná k takovým věcem nevedou, ale všichni máme své vlastní „hlouposti“, že? Tyto myšlenky, které přicházejí do naší mysli a my je prostě následujeme a končíme ve velkých nepořádcích. Stalo se vám někdy, že jste ve svém životě jen tak prošli a pak jste dosáhli určitého bodu a řekli jste si: „Počkej chvíli, jak to, že jsem v této situaci? Jak jsem se sem dostal? Nechci být v této situaci. Jak jsem se sem dostal?" Stalo se vám to někdy? No, jak jsme se tam dostali? Nevědomost, trápení. Pak jsme udělali určitá rozhodnutí a rozhodnutí, která byla pošetilá – a tam jsme uprostřed situací, ve kterých nechceme být. To vše je myšleno dukkha všudypřítomného podmiňování.

To je stručný přehled toho, co pravé dukkha, první ze čtyř ušlechtilých pravd, je. Co jsem chtěl udělat – protože jsem si jistý, že mnozí z vás už tato učení slyšeli –, chtěl jsem jít trochu hlouběji a mluvit o šestnácti aspektech čtyř ušlechtilých pravd. Ne vždy se to tak vysvětluje, i když někdy ano. V tibetském učení je šestnáct aspektů čtyř ušlechtilých pravd zakořeněno ve vysvětlení Vasubandhua (v Abhidharmakośa) a Dharmakīrtim (v jeho Pramāṇavārttika). Co je pak zajímavého v Pálijská tradice, mají také šestnáct aspektů čtyř ušlechtilých pravd – ale jsou odlišné a zdrojový komentář je odlišný. Říkal jsem si, že když budeme mít čas, tak bych mohl projít šestnáctkou z toho Pálijská tradice také, protože je docela zajímavé vidět rozdíly a podobnosti.

Proč byly Buddhovým prvním učením čtyři vznešené pravdy

Než budu pokračovat, máme čtyři: pravé dukkha, příčina dukkha, zastavení dukkha a jeho příčiny a cesta vedoucí k tomuto zastavení. Většina z nás, když se dostaneme k buddhismu, první věc, kterou slyšíme, je dukkha, nespokojenost, a říkáme: „Ach, ano,“ [pohrdavě], že? "Nechci slyšet o neuspokojivosti." Žiju uprostřed nespokojenosti. Chci slyšet o světle a lásce a blaho. Chci se inspirovat a vznášet se v oblacích,“ a tak dále. Ale to není první učení, které Buddha dal. První učení bylo toto o čtyřech vznešených pravdách; a první věc, kterou učil, byla pravé dukkha. Neučil světlu a lásce a blaho. Proč to tedy udělal? Nebyl by populárnější, když učil světlo a lásku? blaho? Copak nevěděl, že to my Američané hledáme? Hmm.

Projekt Buddha chce, abychom se skutečně velmi jasně podívali na naši situaci. To je jedna věc, která mě k Dharmě opravdu přitahovala od samého začátku – je to, že musíte být opravdu upřímní. Pokud se chystáte cvičit, musíte být upřímní. Musíte být k sobě upřímní. Naše ego se snaží všemi možnými způsoby, jak se dostat z pohledu na něco a ospravedlnit a racionalizovat a vzdorovat, ale nakonec prostě musíme být upřímní.

První věc, kterou musíme být upřímní, je povaha naší existence a to, že je neuspokojivá. Mnozí z nás se na to raději nedíváme. Jak jsem řekl, myslíme si: "Žiju uprostřed toho, prosím, nevysvětlujte mi to." To je celá podstata. Musíme velmi jasně vidět naši situaci, jaká je, abychom mohli generovat aspirace dostat se z toho. Pokud to nevidíme jasně, nebudeme ve skutečnosti usilovat o osvobození. To je součástí problému – že se nám líbí naše cyklická existence, naše saṃsāra, ne? Je to jako: „Mám rád nákupní centrum. Mám dobrý sexuální život,“ (Vy ano, já ne). Ale je tu pěkné jídlo, filmy, „Chci tohle, ale pak chci také nějaký druh transcendentálního zážitku světla, lásky a blaho věci. Chci je mít oba najednou. Opravdu se nechci vzdát svého čokoládového dortu.“ Když máme takový postoj, je to proto, že jasně nerozumíme našim okolnostem. Nebyli jsme k sobě úplně upřímní ohledně naší situace, protože je trochu děsivé být opravdu upřímný. Je to děsivé pro naše ego. Je to úleva pro naši mysl moudrosti, ale je to děsivé pro naše ego. The Buddha říká podívat se, musíte se opravdu podívat na svou situaci velmi jasně a musíte se podívat na to, co ji způsobuje. Podívejte se, jak to všechno funguje okamžik za okamžikem ve vašem životě. Umět se na to podívat a říct: „Ach, nechci takhle pokračovat. Chci ven. Chci skutečnou svobodu." Chceme-li skutečnou svobodu, pak slyšet o nirvāṇě nebo skutečném zastavení a cestě k němu vedoucí – máme spoustu energie na to, abychom tuto cestu praktikovali a dosáhli nirvāṇy.

Dokud si myslíme, že naše cyklická existence, naše saṃsāra, je hezké, pak se naše praxe nestane úplně srdečnou. Víte, co mám na mysli? Je to jako, proč se nemůžeme dostat do rozjímání polštář ráno? Kolik z vás má ráno problém dostat se k polštáři? Je těžké se ráno dostat k polštáři. Proč? Kdyby ti hořely vlasy, bylo by těžké vlézt do sprchy a uhasit oheň? Ne, nelehnul byste si do postele a neřekl: "Udělám to zítra ráno." Vidíš tu bolest a vidíš, co se stane, když strčíš hlavu do kbelíku s vodou a ten oheň nezhasneš. S naší saṃsāra, což je ve skutečnosti horší stav, než když nám hoří vlasy, ve skutečnosti to nevidíme jako něco tak špatného. Takže vystupuji: „Dostanu se k tomu později. Právě teď si užívám života." Z toho důvodu je pak těžké se ráno dostat k polštáři. Mnohem raději bychom si pospali půl hodiny navíc nebo si přečetli noviny. Mnohem raději bychom si o válce a vykořisťování a o všem možném přečetli v novinách, než abychom si sedli přemýšlet. Je to šílené, že? Takže tato věc, kdy skutečně čelíme naší situaci, je důvod Buddha učil dukkha a její původ na začátku.

Pět agregátů

Pojďme se na ně podívat trochu hlouběji. Když mluvíme o šestnácti aspektech, existují čtyři pro každou ze čtyř ušlechtilých pravd. Pravé dukkha má čtyři aspekty; a když mluvíme o těchto čtyřech aspektech, příkladem, který použijeme, je našich pět agregátů. Náš tělo a mysl jsou příkladem, který používáme k pohledu na tyto čtyři atributy. Pět agregátů: naše tělo za prvé – víme, co to je. Pak jsou tu čtyři mentální agregáty. Jedním jsou pocity – to jsou pocity potěšení, bolesti, neutrální. Další je diskriminace – schopnost rozlišovat, co jsou různé věci. Další se nazývá kompoziční faktory, což je termín, který vám nic neříká. To, k čemu se vztahuje, je vše, co není dalšími třemi mentálními agregáty; proto vám tento termín nic neříká. Zahrnuje všechny naše emoce a pak jen různé mentální faktory, které napomáhají kognici. Všechny naše emoce jsou zahrnuty do toho, čemu říkají kompoziční faktory nebo volní faktory. To je další překlad. Pak je vědomí pátým agregátem a to se týká primárního vědomí, které vidí pouze předměty zraku, slyšitelné předměty, předměty čichající vůní, předměty chutné, předměty, kterých se lze dotknout, a mentální předměty. Těchto pět agregátů tvoří osobu. Jinými slovy, v závislosti na těchto pěti tělo a pak mysl (což jsou další čtyři) – pak označujeme osobu. Označujeme „já“ nebo „ty“ nebo „on“ nebo „ona“ nebo „to“.

Čtyři atributy první ušlechtilé pravdy, pravdy dukkha

1. Nestálý

   První ze šestnácti je, že znečištěné agregáty jsou nestálé, protože podléhají neustálému krátkodobému vzniku a rozpadu. Zde, když říkáme znečištěné kamenivo, znamená to naše tělo a mysli, které jsou pod vlivem nevědomosti, duševních trápení a pak znečištění karma—znečištěné činy, které děláme. Naše současnost tělo a mysl jsou nestálé. Zde nestálý znamená chvilkový; mění se okamžik za okamžikem. Trvalý a nestálý neznamená věčný a nevěčný. Znamená to buď změnit okamžik za okamžikem, nebo neměnit okamžik za okamžikem. Proč jsou nestálé? Je to proto, že procházejí neustálým momentálním vznikem a rozpadem. Dokonce i z vědeckého hlediska, pokud si představíme naše tělo, Naše tělo se mění každou nanosekundu, že? Nevidíme to. Cítíme se takto tělo se nemění, je to to samé. Věda nám dokonce říká, že elektrony se točí kolem, protony se pohybují, neutrony bublají, všechny ostatní kvarky a různé věci, všechno se mění okamžik za okamžikem. Skutečný? Velmi pravdivé, že? Na velmi malé úrovni se vše mění okamžik za okamžikem. Pak se kvůli tomu na hrubé úrovni také všechno mění okamžik za okamžikem.

   Co je zvláštní, když se díváme na věci na hrubé úrovni; všechno vypadá docela stabilně, že? Podíváme se na stůl a toto je stejný stůl, který tu byl včera. Když se na to podíváte, vy, kteří jste tu byli včera večer nebo minulý týden, je to stejný stůl. Nic se na tom nezměnilo. Prostě to tam je. Můj tělo? Nic se na tom nezměnilo. Je to stejné tělo. To je způsob, jakým se nám věci jeví – jako by byly statické. Ale vše, co musíme udělat, je chvíli se zamyslet a uvidíme: "No, ne." Na mikroskopické úrovni se vše celou dobu měnilo. Stůl, náš tělo—všechno se celou dobu mění, že? Jedli jsme různá jídla. Vyloučili jsme různé věci. Zapotili jsme se. Přišly do nás nové věci tělo. Vyšly z nás nové věci tělo. Mění se to okamžik za okamžikem.

   I na mentální úrovni – naše mysl se neustále mění, že? Máme pocit: „No, ne. Jsem prostě já. Mám stejné nápady, názory a osobnost jako včera." Špatně. Nejsme stejný člověk jako včera, že? Jsme jiní. Za posledních 24 hodin jsme měli různé zkušenosti. Je tu kontinuita s tím, kým jsme byli včera; ale ve skutečnosti, okamžik za okamžikem, došlo ke změně ze včerejška na dnešek.

   I když se nám vše jeví a zdá se nám být docela stabilní a stabilní a předvídatelné, ve skutečnosti tomu tak není. Neustále se to mění. Mění se svou podstatou. Ve stejné době, kdy něco vzniká, zároveň to zaniká. "Ne," říká naše mysl, "Počkej, počkej, počkej. Nejprve je tu minulost, pak přítomnost a pak budoucnost." Takto přemýšlíme: V minulosti něco vzniklo, pak v přítomnosti zůstává stabilní, pak v budoucnu upadá, rozpadá se. To je způsob, jakým přemýšlíme, že?

   Kdy přesně je současnost? Dokážete izolovat přítomný okamžik? Jediný čas, který kdy žijeme, je přítomnost. Ale kdy přesně je současnost? Dokážete najít dárek? Hmm. Když něco vzniká, vzniká to v přítomnosti, že? Ale ten přítomný okamžik se také rozpadá ve stejnou dobu, kdy vzniká. Vzniká a zaniká svou vlastní přirozeností. Nepotřebujete další důvod, abyste přišli a změnili to. Není to tak, že by něco vzniklo, pak je to chvíli trvalé a pak přijde další příčina a bum – teď se rozpadnete a zhroutí se to. Není to tak. Ve stejném okamžiku, kdy něco vzniká, se to také rozpadá. V době, kdy vzniká, také zaniká, když se podíváme na velmi nepatrnou úroveň. U nás je to docela zajímavé rozjímání pokusit se přesně zjistit, kdy je přítomný okamžik. Kdy něco vzniká, kdy to přetrvává a kdy se to rozpadá? Můžete s tím sedět ve svém rozjímání trochu. Je to docela zajímavé.

   Všechno je v tomto momentálním toku – a tímto způsobem je to docela nepodstatné. Naše smysly klamou. Naše smysly nemohou detekovat tuto jemnou změnu, takže si myslíme, že je vše stejné. Je to, jako když i v hrubém smyslu víte, že se planeta Země otáčí a sviští vesmírem, přesto máme pocit, že všechno stojí na místě, že? Nemáme pocit, že svištíme vesmírem, ale ve skutečnosti jsme. Mezi tím, jak naše hrubé smysly věci vnímají, a tím, jak věci skutečně existují, je nesoulad.

   Jedno z pokřivení, které máme a které nás drží v cyklické existenci docela svázané, je to, že věci, které jsou ve skutečnosti momentální a nestálé od přírody, vidíme jako statické, jako neměnné. Toto špatné vnímání, toto mylné chápání nebo nepochopení nás vede k mnoha problémům, protože předpokládáme, že vše je stabilní a neměnné. Když se to pak změní, šílíme. Dostanete nové auto. Tady je moje nové auto – stabilní, stálé, nádherné, neměnné. Pak to někdo poškrábe a ty jdeš, jak se to stalo? To se nemělo stát. To je porušení pravidel vesmíru. Moje nové auto by se nemělo promáčknout nebo poškrábat den poté, co ho koupím. Jsme velmi naštvaní a jsme naštvaní. Vše je zakořeněno v našem myšlení, že naše auto je statické a neměnné a nepoškrábatelné, nerozbitné. Totéž můžeme vidět, když někdo zemře – jak jsme šokováni, i když víme, že je někdo smrtelně nemocný. I když víme. I když jdeme den za dnem do nemocnice a vidíme, jak ubývají. V den, kdy zemřou, jdeme, co se stalo? Tohle se nemá stávat. Máte tu zkušenost? Myslíme si: „Počkejte chvíli, vím, že umírali, ale neměli zemřít. Jen hodlali zůstat v této umírající situaci navždy. Neměli být mrtví,“ – trochu šílíme.

   Znovu a znovu, když se podíváme na časy, kdy jsme emocionálně naštvaní, velmi často je to proto, že se něco změnilo, co jsme nečekali, že se změní. Očekávali jsme, že to bude pevné, trvalé, předvídatelné; a nízko a hle, změnilo se to. Odmítáme realitu změny; a to je to naše hněv a rozrušení a smutek je o. Je to jako: „Ne, odmítám přijmout tuto změnu. Tento vztah se nerozpadne. Nemělo by se to rozcházet." "Moje auto by se nemělo promáčknout." "Omáčka na špagety by neměla být na mém bílém novém koberci." "Moje matka by neměla zemřít." "Moje dítě je v tomto věku fixované, můj bože, teenager navždy," - to je, když chcete nestálost. "Kdybych je mohl dostat pryč z jejich dospívání." Díváme se na věci a vše je opraveno. Pak se to změní a jdeme, co se stalo? Nemělo se to měnit.

   Už jste se někdy podívali do zrcadla a řekli si: "Kdo je ta osoba?" Je to jako: „Počkej chvíli. Včera jsem měl hnědé vlasy; jak to, že je dneska bílo? Včera pleť takhle nevypadala, nebylo tolik vrásek. Jak to, že je to dnes takhle?" Jsme překvapeni, a přesto proces stárnutí probíhá okamžik za okamžikem. To je tedy první ze šestnácti aspektů. Náš tělo a mysl jsou chvilkové.

2. Neuspokojivé

   Druhý, znečištěné kamenivo je nevyhovující. Jsou to dukkha, protože jsou pod kontrolou utrpení a karma. Zde dukkha odkazuje na tři druhy dukkha, které jsem vysvětlil na začátku: bolesti, změny a pak dukkha všudypřítomného podmiňování – tedy ty tři, které jsem vysvětlil. Naše agregáty jsou neuspokojivé, protože jsou pod kontrolou utrpení a karma. Takže když zažíváme tyto tři druhy dukkha, je to kvůli naší nevědomosti, která vede k utrpení, která vede k karma.

   Sebeuchopující nevědomost

   Chci o tom trochu mluvit, protože je to důležitý druh sekvence, kterému musíme porozumět. Když v buddhismu slyšíme slovo nevědomost, znamená to něco velmi konkrétního. Neznamená to neznalost volit špatnou politickou stranu. Smím se zmínit, kdo to je? Raději ne... [neslyšitelné] ... si nepředstavuje nějaký druh předmětu a dává mu jméno. Takže zatímco věci jsou ve své podstatě závislé, nevědomost je považuje za nezávislou povahu, která nezávisí na žádných jiných faktorech.

   Když se například podíváte na květinu, automaticky se vám objeví v mysli a myslíte si, že to vzniklo kvůli semínku, světlu, půdě a dešti? Zdá se vám to na mysli, když vidíte květinu? Myslíš na to, když vidíš květinu? Ne. Vypadá to, že je to květina tam venku nezávislá na všem. Samozřejmě víme, že to vzniklo ze semene a slunečního světla a těch věcí. Intelektuálně to víme, ale náš vnitřní pocit: "No, prostě to tam je." Když se podíváte na květinu, pomyslíte si: "Ach, to závisí na částech." Podíváte se na to a řeknete si: "Ach, to je jen kombinace okvětních lístků, pestíků a tyčinek?" Myslíte si to, když se podíváte na květinu? Díváte se na květinu a říkáte: "Toto je jen kombinace kyslíku, uhlíku a dusíku?" Ne. Je to květina, nezávislá. Že jo? Když vidíme květinu, myslíme si: "Ach, ta květina závisí na mé mysli, když dám všechny ty okvětní lístky dohromady?" Mentálně dát okvětní lístky dohromady a pojmout to jako jeden objekt? Nebo si to představujeme jako květinu, která má povahu květiny vyzařující ze své vlastní strany?

   Když se podíváte na osobu, představujete jinou osobu jako sbírku částí? Ne. Vypadá to, že uvnitř je osoba z jejich vlastní strany. Takže tohle je neznalost. Nevědomost věci špatně chápe a myslí si, že mají svou vlastní povahu nezávislou na jejich vlastní straně. Když se jen trochu prozkoumáme, uvidíme, že tímto způsobem vlastně nic neexistuje. Že vše, co existuje, existuje v závislosti na jiných faktorech. Sleduješ mě? To je základní neznalost. Říkáme tomu nevědomost uchopující inherentní existenci – nevědomost uchopující pravou existenci nebo sebeuchopující nevědomost. Existuje pro to spousta různých názvů – ale na základě tohoto základního nepochopení, zejména „já“, kdo jsme.

   Když si myslíte „já“ – nebo si tam sedněte a řekněte „Já“. Řekněte na chvíli své jméno – ať už se jmenujete jakkoli. Myslíte si: "Ach, jsem závislý na jiných věcech?" Nebo si myslíte: "Jsem tady a mám to pod kontrolou." Jakým způsobem si o sobě myslíš? Myslíte si: "Existuji jen proto, že existují příčiny mého já?" Ne. Zapomeňte na příčiny: "Jsem tady." Zapomenout Podmínky, "Jsem tu. Jsem skutečný." Je to pravda, ne? Zdá se, že někde tady mám tohle já, které to má pod kontrolou, chce štěstí, nechce trpět – a dočká se svého štěstí a zbaví se všeho, kvůli čemu trpím. Z toho dostáváme připevnění dostaneme hněv.

   Je tam skutečné já. Toto skutečné já potřebuje být chráněno. Musím mě chránit. Potřebuji mi udělat radost. Chci tohle a chci tohle a chci tohle. Připoutám se k různým věcem a dělám všemožné věci, abych získal věci, které chci. Někdy můžu lhát. Někdy můžu krást. Někdy někomu ubližuji, abych dostal, co chci, nebo abych ochránil to, co jsem. Pokud se mi někdo postaví do cesty k získání toho, co chci, nebo mi vezme štěstí, jsem rozzuřený. Když jsem zaškrtnutý, mějte se na pozoru. Budu ti říkat každým jménem v knize. budu lhát. budu křičet. budu ponižovat.

   Můžete říct: „No, ona to přehání. Nejsem na tom tak špatně." Zkontrolujte se. Dokážeme být pěkně oškliví. Samozřejmě, že pocukrujeme naši ohavnost. Děláme to tak, že ve skutečnosti máme pravdu a ten druhý si to zasloužil. Děláme to ze soucitu s nimi. Ten člověk v práci, kterému se dostalo povýšení, na které velmi žárlím, je tak arogantní a jeho arogance mu opravdu ublíží, takže potřebuje někoho, kdo ho srazí o stupeň nebo dva pro jeho vlastní dobro. Ze soucitu o něm za jeho zády řeknu všechny ty strašné ošklivé věci, protože se postavil do cesty mému štěstí, ten idiot. Je to všechno pro jeho prospěch a já nejsem tak špatný – správně.

   Takže z nevědomosti pak dostaneme přilnavý nástavec. Dostáváme hněv, žárlivost, arogance, všechny tyto krásné emoce, které nám způsobují tolik utrpení. Pak kvůli těmto emocím – těmto rušivým emocím – děláme činy. Je tu lhaní a krádeže, spaní, to a to a další věci. Pak se divíme, proč máme problémy. Proč máme problémy? Proč mě lidé nemají rádi? Jsem tak milý, sladký, rozkošný, milující člověk. Jen lidem říkám, když to potřebují. Proč se lidé rozčilují, když někde spím? Není na tom nic špatného, ​​dokud to nezjistí. Jak to zjistí? Nemají to zjistit. Jen se vyjadřuji. Dostaneme se do všech těchto nesnází a pak se sami sebe ptáme: "Proč mám problémy?" No, v podstatě naše mysl je zdrojem našich problémů.

   Naše znečištěné kamenivo je nevyhovující, protože je pod kontrolou utrpení a karma. To je to, co to znamená. Nemáme skutečnou svobodu, že?

   Pracuji s vězni ve vězení a je velmi zajímavé se jich zeptat, co znamená svoboda. Když jste ve vězení, myslíte si, že svoboda znamená znovu chodit po ulicích a dělat, co chcete, když to chcete. Věci jako tyto. Znamená to nebýt zavřený 23 hodin denně a mít možnost dostat se ven na více než jednu hodinu, třikrát týdně. Ale vězni, kteří se skutečně dostanou do Dharmy, začnou vidět, že to není svoboda. Mít možnost jen tak chodit po ulicích a dělat si, co chceme, to není skutečná svoboda. Ne. Vidí, že naše vězení je vězení pro duševně choré. Jsme uvězněni svými sužujícími emocemi.

   Řekl byste, že jste uvězněni svými sužujícími emocemi? Když hněv přijde, máte k tomu co říct nebo ano hněv jen tě smete? Je to těžké, že? Když žárlíme, máme toho hodně co říct? Emoce opět zesílí tak, že je to jako záplava energie, která nás tlačí. Ve skutečnosti nejsme svobodní – bez ohledu na to, co říká Deklarace nezávislosti.

3. Prázdný

   Za třetí, znečištěné agregáty jsou prázdné, protože nejsou trvalé, jednotné a nezávislé já. Slovo prázdnota má různé významy podle různých systémů filozofických zásad. Jeden význam, který je společný všem různým buddhistickým systémům principů, je já, které je trvalé, jednotné a nezávislé. Toto je já nebo duše. Átman – jak se to učí v hinduismu; nebo duše – jak se to učí v křesťanství a teistických náboženstvích.
   Když máme představu duše, je to něco, co si myslíme: „Moje duše,“ – něco trvalého a neměnného, ​​že? Nemění se okamžik za okamžikem. Jsem to já. Vždy to bylo, vždy bude, nikdy se nezměnilo. To je jedna věc; není to něco složeného z částí. Když jsme byli malé děti a učili nás, že máš duši, a to je jedna věc. Je to jedna věc, kterou jsem já, která je neměnná a nezávisí na příčinách a Podmínky. Stálá duše. Stálé já. Esence mě-ness. Učí nás, že toto existuje, dokud jsme naživu, a pak se tato stálá, neměnná, nezávislá duše zvedne, a pokud jste hinduisté, zvedne se a odejde do jiné. tělo. Pokud jste křesťan, opustí to tělo a jde to do nebe, a pak budeš se svými příbuznými celou věčnost.

   Existuje taková duše? Možná nás to učili, když jsme byli děti, ale je možné, aby něco takového skutečně existovalo? Když naše tělo a mysl se na okamžik mění a nezůstávají stejné, je možné, že existuje něco, co jsem skutečně já, co je trvalé a neměnné; který nemá části; to nezávisí na příčinách a Podmínky? Co by ta věc mohla být a stále být mnou, a stále nezávisí na mém tělo a mysl? Když skutečně analyzujeme a ptáme se sami sebe: „Je možné, aby takový druh já nebo duše existoval“, musíme říci: „Poněkud obtížné logicky prosadit existenci tohoto druhu já nebo duše“. Možná nás to učili, ale to, že si myslíme, že to existuje, neznamená, že to existuje – proto název mé knihy Nevěřte všemu, co si myslíte. To je jeden z významů prázdnoty, na kterém se shodují všechny různé buddhistické systémy – a zvláště zde v kontextu čtyř vznešených pravd.

4. Nesobecký

   Čtvrtou charakteristikou je, že znečištěné agregáty jsou nesobecké, protože jim chybí soběstačné v podstatě existující já. Je to soust: soběstačné podstatně existující já. (Zkracuji to SSSE, protože pokud píšete poznámky, jsou příliš dlouhé.) Existují různé úrovně smyšlených já, kterým věříme. Nejhrubší úroveň byla ta, o které jsme právě mluvili – trvalá, nedílná, nezávislá – duše. Tento soběstačný v podstatě existující je o něco subtilnější. To je ten, který se mění [je to nestálé], ale je to také správce nebo vládce našeho tělo a mysl.

   Máte nějaký pocit, že existuje nějaké já, které vám říká? tělo co dělat a já, které říká tvé mysli, co máš dělat? Máte takový smysl uvnitř? Nějak jsem to já, co říká: “Tělo pohněte prsty“ a poté tělo líbí toto. Pak se říká: „Tělo nejezte čokoládovou zmrzlinu,“ a tělo říká: "Zapomeň." Stále máme pocit, že tam je ovladač, ale opravdu toho moc ovládat nemůžeme. Kontrolor říká: „Nezlob se,“ a mysl říká: „Drž hubu. Pokud chci být naštvaný, můžu být. Neříkej mi, co mám dělat." Zvláštní, že?

   Kdo je to já, které má pocit, že může šéfovat tělo a mysli kolem, ale ve skutečnosti nemá tolik kontroly. Nemůžeme říct našim tělo"Zastavte své trávení." Takovou kontrolu nemáme. Viděl jsi tím, že jsi dýchal rozjímání nebylo na začátku sezení snadné soustředit se jen na svůj dech? [smích]

   Tato představa o jakémsi soběstačném, v podstatě existujícím člověku, který tam je – to je další smyšlené já, ve které věříme a kterého se chopíme. Takže tato čtvrtá podmínka říká, že ve skutečnosti je naše tělo a mysl jsou nesobecké v tom, že jim chybí bytí nebo mít nějaký druh soběstačného, ​​v podstatě existujícího řídícího já. Myslíme si, že někde v tělo a mysli tam je takový druh já. Nebo možná jeden z těchto – náš tělo nebo mysl nebo tak něco – je to já. Když zkoumáme, je naše tělo naše já? Jste vy sami? Jste vy sami diskriminací? Když procházíme různými agregáty, vidíme, že žádný z nich nejsem ve skutečnosti já. Neexistuji nezávisle na nich, ale také jimi nejsem. Znečištěné agregáty jsou tedy nesobecké, protože jim chybí soběstačné v podstatě existující já.

To jsou první čtyři ze šestnácti. Dovolte mi nyní se zastavit a zjistit, zda máte nějaké otázky nebo cokoli, o čem byste si chtěli promluvit v souvislosti s tím, co jsme dosud probrali.

Publikum: Nikdy jsem nepochopil, jak emoce zapadají do volních faktorů, protože pro mě vůle znamená vůli. Ale když cítím hněv Nechci cítit hněv. Prostě se to tlačí jako vlna, která mě srazí. Než si uvědomím, že jsem naštvaný, na někoho jsem se vztekal a pak řeknu: "Ach, prožívám hněv.“ Pak na tom stále není žádný rozdíl, ten pocit cítím ještě několik minut poté, než pomine – a nemůžu říct: „Přestaň cítit hněv.“ Vím, že jsem naštvaný, abych přestal cítit hněv? Protože fyzicky to tam je, ta chemická změna. Musím to vydržet, dokud to samo nezmizí.

Ctihodný Thubton Chodron (VTC): Takže říkáte: "Jak je to dobrovolné?" Když se zde mluví o vůli, neznamená to, že jsme se rozhodli být naštvaní nebo jsme se rozhodli být chamtiví. Znamená to, že chamtivost a hněv jsou motivační faktory pro naše jednání. Je to jako bych někoho rapoval za jeho zády – co je motivující, je zášť nebo žárlivost nebo hněv. To jsou dobrovolné věci, které ovlivňují můj záměr. Tam je smyslem vůle. Je to, jako by vůle ovlivňovala záměr – nutí mysl pohybovat se, dělat to tělo a řeč se ubírá směrem.

Publikum: Nemusí to být pak vědomě chtěné.

VTC: Ne, ve smyslu: "Teď jsem se rozhodl být naštvaný." Ne. Myslím, že když se podíváme opravdu jemně, je tam moment volby, na velmi jemné úrovni je tam moment volby. Takže volní faktory znamenají, že toto jsou věci, které nás motivují jednat.

Nějaké další připomínky, dotazy? Pak půjdu dál.

Čtyři atributy druhé ušlechtilé pravdy, pravdy o původu dukkha

Nyní mluvíme o čtyřech atributech skutečný původ. Už jsem vysvětlil, že to znamená nevědomost, trápení a podobně karma- znečištěné karma že vytváří. Tady touha je příkladem skutečný původ. Všimli jste si toho, když jsme to udělali pravé dukkha že těch pět agregátů bylo příkladem. Těchto pět agregátů je nestálých. Těchto pět agregátů má povahu dukkha. Těch pět agregátů je prázdných. Těchto pět agregátů je nezištných. Zde je příklad touha.

Touha je základním příkladem příčiny nebo původu našeho dukkha. Tak proč touha? Nevědomost je kořen, ale proč? touha? No, protože když se díváme na svou mysl, většinu času jsme touha něco. My jsme touha abychom nebyli odděleni od příjemných věcí, že? My jsme touha být oddělen od nepříjemných věcí. Když je všechno neutrální, jsme touha aby se to nezměnilo. Naše mysl je neustále touha. Je to chtění. Mysl je lepkavá. Mysl prostě neříká, že tam něco je. Říká: „Ach, ta věc mi dělá potěšení; ta věc mi způsobuje bolest; ta věc se mě netýká." Proto toužím mít to; Toužím se toho zbavit; Toužím po tom, aby se to nezměnilo – vždycky tohle touha. Chápeš, co tím myslím? Máš ten smysl uvnitř? Mysl není nikdy klidná, že? Pořád to něco chce.

Touha je důležitým duševním faktorem, který se velmi silně projevuje v době smrti. V době smrti se oddělujeme od tělo a mysl. Nevědomost šílí. Naše ignorantská mysl šílí a říká: „Pokud nemám a tělo a mysli na to, kdo budu?" Takže toužíme. Toužíme nebýt odděleni od přítomnosti tělo a mysl. Toužíme po novém tělo a mysl. Tento touha způsobuje karma dozrát. Když karma dozrává, pak nás to vrhne do čehokoli, co bude naše další znovuzrození. Podle toho, jací jsme touha neboť v době smrti pak jistá karma dozrává. Díky tomu se určitý druh znovuzrození jeví pro naši mysl velmi přitažlivým a mysl směřuje k této situaci.

V době smrti to není tak, že by tu byla duše, která se vznáší nad, ven tělo, sedí na obláčku, dívá se dolů a říká: „Kdo budou moji rodiče? Beru pohovory, přihlášky. Kdo chce být mými rodiči? Oh, ty? Ne, děkuji. Vy? No, možná." Není to tak. Mysl je touha, mysl je neklidná, mysl chce identitu, chce a tělo. To dělá karma dozrát a podle čeho karma dozrává budeme buď přitahováni řekněme k člověku tělo, nebo zvíře tělo, nebo jakýkoli jiný druh tělo v různých sférách. Touha je velmi potentní. Vždy říkají, dávejte si pozor na to, co chcete, možná to dostanete.

1. Příčiny

   Pokud se podíváme na čtyři atributy skutečný původ, touha a karma jsou příčiny dukkha, protože jsou jeho kořenem a díky nim dukkha neustále existuje. Když uvažujeme o tom – o tom touha a karma jsou příčiny našeho dukkha – pomáhá nám to vidět, že naše dukkha, ať už je to všechno neuspokojivé Podmínkyať už je to dukkha bolesti, dukkha změny nebo dukkha všudypřítomného podmiňování, to vše má své příčiny. Neděje se to jen tak náhodně nebo bez příčin. Víte, jak když se stane něco špatného, ​​vždycky si říkáme: "Proč já?" Když si uvědomíme touha a karma jsou příčiny dukkha, protože jsou jeho kořenem a díky nim dukkha neustále existuje – když tomu rozumíme, neříkáme: „Proč já?“ Je to proto, že nyní víme: „Proč já? Je to proto, že mám nevědomost, a tak mám trápení. Ty řídí mé činy. Jednal jsem z toho a to vytvořilo důvod, proč mám tuto bolestnou situaci právě teď. Nikdo jiný za to nemůže. Pravý zdroj, pravý původ veškeré mé bídy je uvnitř."

   To je velká věc k pochopení. Říkám to proto, že zdroj našeho neštěstí neustále připisujeme někomu nebo něčemu mimo nás, že? Proč jsem nešťastný? Protože moje matka dělá tohle a můj otec tohle. Proč jsem nešťastný? Protože moje děti dělají to a nedělají tohle. Proč jsem nešťastný? No, protože vláda – zapomeňte na to, vláda nefunguje. Proto jsem nešťastný. Naše vláda dnes nefunguje, že? Kdy se to stalo? No, měli jsme iluzi. Předtím jsem měl iluzi. Když jste jako v páté třídě, máte iluzi, že skutečně existuje svoboda a spravedlnost pro všechny. Pak vyrosteš a je to jako, huh!

   Takže ano, vždy si myslíme: „Mám problémy kvůli někomu nebo něčemu venku, a kdyby se jen změnil vnější svět. Kdyby tak všichni poslouchali mou moudrou radu; a udělal jsem to, co jsem po nich chtěl, když jsem chtěl, aby to udělali, pak by byl svět úžasný,“ že? Tak nějak žijeme svůj život. Vždy se snažíme, aby všichni a všechno dělali nebo byli tím, čím chceme, aby dělali nebo byli – a svět s námi nikdy nespolupracuje. Ale nevzdáváme pokusy. Pořád se snažíme řadit naše kachny. Vždycky mám tenhle obrázek, pamatuješ, když jsme byli malí ve vaně? Měli jste své malé plastové kačery a srovnáte své malé kačery. V našem životě se vždy snažíme seřadit naše kachny. Růžový a modrý – a sežeňte je v pořadí, jaké chceme. Ale pak se všechny kačery pohnou. Naše malé plastové kachničky nejdou tam, kam chceme, a jsme neuvěřitelně frustrovaní.

   Toto první nám pomáhá pochopit, že všechna naše dukkha nevzniká spontánně, náhodně, bez příčin. Vzniká kvůli příčinám, které jsou uvnitř nás samých, ne kvůli jiným lidem. Když to vidíme, má to ve skutečnosti velmi silný účinek. To proto, že to znamená, že si musíte přestat stěžovat. Dokážete si to představit, přestat si stěžovat? O čem si budeme celý den povídat? Mám doktorát ze stěžování. Kdybyste někdy potřebovali reklamaci, můžu přijít s jednou, dvěma nebo stovkou, jako je tato! Nic není nikdy uspokojivé, a tak trávím velkou část svého života stěžováním si. vy? Takže když si opravdu uvědomíme, že naše utrpení není náhodné a bezpříčinné a že skutečná příčina je uvnitř – pak to znamená, že si musíme přestat stěžovat. Páni!

   Nejenže si přestaneme stěžovat; musíme přijmout zodpovědnost za svůj vlastní život. Musíme říct: „Proč jsem nešťastný? Je to kvůli volbám, které jsem udělal." Mnohem raději bych obviňoval ostatní. Psychologie mě naučila, že první, koho obviňuji, jsou moji rodiče. Takže to je: "To je důvod, proč jsem tak podělaný kvůli svým rodičům." Jak se vůbec stát dobrým rodičem, když vše, co děláte, je obviňovat své vlastní rodiče?

2. Původ

   Druhý, touha a karma jsou původem dukkha, protože opakovaně produkují všechny různé formy dukkha. Potíže a karma vytvořit nejen trochu našich problémů a obtíží, ale všechno. Takže pochopení tohoto rozptyluje myšlenku, že naše nevyhovující Podmínky pocházejí pouze z jedné příčiny, jako je váš bývalý manžel nebo bývalá manželka. Ne, dělám si srandu. No, možná ne. Rozptyluje to myšlenku, že dukkha pochází z jedné příčiny – jako je nějaká prvotní substance nebo něco takového. Lidé mají nejrůznější filozofické představy o příčině jejich bídy. Místo toho věci ve skutečnosti nezávisí pouze na jedné příčině, ale na mnoha příčinách a mnoha Podmínky, ne? Aby rostlina vyrostla, nepotřebujete jen semeno. Potřebujete vodu, hnojivo, slunce. Potřebujete mnoho faktorů. Stejně tak to, aby se stalo naše utrpení a naše štěstí, závisí na mnoha příčinách a Podmínky, mnoho faktorů – nejen jeden – více. Rychle projdu další dvě, abychom alespoň dokončili dvě ze čtyř ušlechtilých pravd.

3. Silná produkce

   Touha a karma jsou silní výrobci, protože jednají násilně, aby produkovali silné dukkha, silné neuspokojivé Podmínky. Pochopení tohoto rozptyluje představu, že naše dukkha je naše neuspokojivá Podmínky, vznikají z nesouhlasných příčin – jinými slovy, jako jsou věci jako vnější tvůrce. Mnoho lidí si myslí, že když mají problémy, je to Boží vůle. Slyšíš to pořád, že? Toto dítě zemřelo. Proč? Je to Boží vůle. Ach můj bože, Bůh nezní jako moc milý chlap, že?

   Toto si toho všimne touha a karma jsou silní výrobci (protože jednají násilně, aby produkovali všechny naše neuspokojivé Podmínky) nám pomáhá pochopit, že za naši bídu nestojí nějaký vnější stvořitel. Vnější tvůrce, který s námi manipuluje jako s loutkami, díky němuž se věci dějí nebo nedějí v našem životě. Ale místo toho naše vlastní mysl, naše vlastní touha, naše nevědomost, naše trápení, naše karma, to jsou věci, které tvoří naši zkušenost. Jak jsem řekl dříve, kdykoli se stane něco špatného, ​​říkáme: "Proč já?" Kdykoli se stane něco dobrého, nikdy neřekneme: "Proč já?"

   Ale měli bychom říci: „Proč já? Proč mám dnes dost jídla? Proč mám přátele? Proč mám to štěstí přijít na učení Dharmy?" Je to proto, že jsem v minulosti vytvořil nějaké ctnostné činy. Tyto činy byly stále ovlivněny nevědomostí, protože jsem nechápal, jak věci ve skutečnosti existují. Ale stále jsem měl ctnostné duševní stavy a vytvořil jsem mnoho dobrých důvodů – protože mám mnoho příznivých Podmínky v mém životě právě teď. Ty příznivé Podmínky nestalo se náhodou. Nestaly se kvůli nějaké látce, která prostupuje vším. Nestaly se kvůli nějaké vnější síle jako Bůh stvořitel. Tyto dobré okolnosti, které jsem zažil, vyplynuly z mých vlastních činů, mých vlastních ctnostných záměrů.

4. Stav

   Pak ten čtvrtý, touha a karmaMá Podmínky protože se chovají jako kooperativní podmínky dávat vzniknout dukkha. Pochopení, že naše dukkha závisí na obou příčinách a Podmínky— semeno, plus voda, hnojivo a podobně — vyvrací představu, že naše dukkha je pevná a neměnná. To je důležitá věc, protože často, když zažíváme velmi hrubé utrpení, máme pocit, že naše utrpení je pevné a nezměnitelné, že? Když jsou naše city zraněné a cítíme hodně duševní bolesti, myslíme si: "Ach, tohle se změní a pomine?" Je ta myšlenka ve vaší mysli? Když se cítíte v depresi, myslíte si: "Ach, to je jen přechodný duševní stav?" Ne. Děláme všechno tak těžké, tak pevné, tak betonové. Máme pocit, že se věci prostě nemůžou změnit a tak trochu rezignujeme na sebe a na ostatní lidi.

   Vlastně, když pochopíme toto – tamto touha a karma jsou Podmínky protože se chovají jako kooperativní podmínky pro naše neuspokojivé okolnosti – začínáme to vidět, protože věci závisí na příčinách a Podmínky, pokud změníte i příčinu nebo kteroukoli z nich Podmínky, výsledek se musí změnit. To může být opravdu užitečné zejména v rodinných situacích, kdy máte pocit, že rodinná dynamika je jen zabetonována a je zcela nefunkční. Máte někdy ten pocit? Je to jako: "Zkoušel jsem všechno, abych změnil tuto rodinnou dynamiku, a nemůže se to změnit." To je mylná představa. Máme tuto koncepci, protože nevidíme, že věci závisí na příčinách a Podmínky; a pokud změníte některý z Podmínky v té rodinné dynamice se celá věc mění. Pokud přestaneme hrát svou roli, ostatní lidé nebudou moci dál hrát svou roli.

   Výzvou pro nás je, abychom přestali hrát svou roli, protože jsme velmi navyklí, velmi uvízli ve své roli v rodinné dynamice. Také chceme, aby se ostatní lidé měnili, aniž bychom se měnili my. "Nejdřív se změníš ty, pak já." Později si myslíme: „Nejdřív se měním, ale nevím, jak se změnit. Nevím, že se chci změnit. Pokud se změním, kým budu? Chceš říct, že musím být na svého bratra milý, nebo kdo to je?" Musíme pochopit, že věci závisí na příčinách a Podmínky a proto, když změníme byť jen jednu okolnost, musí se změnit celá věc.

Dokončili jsme dvě ze čtyř vznešených pravd. Jsme na půli cesty. Udělali jsme neuspokojivost a její příčiny a zítra se dočkáme osvobození a jejích příčin. To je ta mrkev. Musíš se vrátit zítra ráno. Dnes večer nemůžeš jen tak skočit z lodi. Zítra jsou dobré věci. Láska a světlo a blaho přijde zítra.

Může mít někdo další otázky?

Publikum: Zopakoval byste to druhé pro druhou vznešenou pravdu?

VTC: Touha a karma jsou původem dukkha, protože opakovaně produkují všechny různé formy dukkha.

Možná bych měl dát malou ukázku reklamy. To, z čeho učím, je kapitola z knihy, kterou Jeho Svatost Dalai Lama to, co dělá, vyjde, doufejme, někdy brzy u Wisdom Publications. To je náhled. [Tato kniha byla později vydána nakladatelstvím Wisdom as Buddhismus: Jeden učitel, mnoho tradic.]

Publikum: Máte na mysli tu obvyklou karmickou sílu nebo máte na mysli něco jiného? Mohl bys to trochu upřesnit karma?

VTC: Co tím myslím karma je akce — dobrovolná akce. Může to být duševní činnost, kterou něco plánujeme. Může to být verbální jednání, jak komunikujeme. Nebo to může být fyzická akce. Karma není nic mystického a magického. Znamená to jen činy, které děláme s našimi tělo, řeč a mysl. Neustále jednáme a máme pro tyto akce úmysly. Podle druhu záměru, který máme, se pak jednání stává ctnostným, nectnostným nebo neutrálním – nebo zdravým, neprospěšným nebo neutrálním. Když akce skončí, zanechá nějakou, dalo by se říci, pro nedostatek lepšího výrazu (i když to není úplně přesné) nějakou zbytkovou energii. Zanechává nějakou stopu. Skutečnost, že se akce stala, je důležitá a že když se stala, tato akce povede k tomu, že se v budoucnu stane něco jiného. To je důvod, proč to není tak, že jen jednáme a pak jediným účinkem našeho jednání je to, co přijde v následujících pěti minutách. Účinky našich činů se mohou objevit později v tomto životě, mohou se objevit v budoucích životech. Myslím, že to víme i na praktické úrovni. Řekněme, že nepodáváte daň z příjmu. Není to tak, že výsledek se stane v příštích pěti minutách. Výsledek se může dostavit později. Ale výsledek bude.

Publikum: Včetně vědomého výběru akce tak, aby zahrnovala její kontext nebo…?

VTC: Ano, karma může také zahrnovat vědomé zvolené jednání pocházející z ctnostné motivace. Tady, co se děje potom. Stále je přítomna nevědomost, protože stále vidíme věci jako nezávislé, jako vnější objektivně existující, ale vztahujeme se k nim ctnostným způsobem. Může se objevit myšlenka: „Ach, chci být velkorysý. Chci něco dát." Nebo: „Tady je příležitost někomu pomoci. Chci být laskavý." Nebo: "Tato osoba potřebuje povzbuzení, mohu ji trochu povzbudit." Karma také může být pro naše ctnostné činy, které vytvářejí příčinu štěstí, ale uvnitř saṃsāra. Tohle je znečištěné karma v tom smyslu, že vytváří štěstí v rámci cyklické existence. K tomu, abychom měli štěstí nirvāṇy, pak potřebujeme neznečištěná karma která není ovlivněna touto nevědomostí, která špatně chápe realitu. Odpovídá to na vaši otázku v pořádku? Pečlivě zvolená akce, chci říct, že to je pro nás určitě začátek cesty, že? Místo toho, abychom jen jednali „automaticky“ pod vlivem jakékoli myšlenky, která se nám objeví v mysli, ustoupit a mít trochu prostoru. Jako: "Ta myšlenka přišla na mysl a teď pojďme posoudit, jaká je hodnota toho, že to uděláme, jaká je hodnota toho, když nebudeme jednat," - a pak v našem životě udělejte moudrá rozhodnutí.

To je pro dnešní večer vše. Vrať se zítra ráno. Ale mezitím se trochu zamyslete nad tím, o čem jsme mluvili.

[Obětavost]