Třetí a čtvrtá vznešená pravda

• Čtyři atributy skutečných zastavení
• Vrozená a získaná postižení
• Čtyři atributy pravá cesta
• Upřesnění naší představy o tom, co je osvobození
• Aktualizace cesty do našeho vlastního proudu mysli
• Být vyrovnaný a klidný, svobodný hněv a touha
• Otázky a odpovědi
• Má blaho nirvána přejít od života k životu?
• Mohl byste uvést definice a rozdíly mezi „duší“ a „proudem mysli“?
• Do jaké míry je „já jsem buddhista“ získaným klamem?
• Jak se smířím Pochybuji, o znovuzrození?
• Znáte někoho, kdo dosáhl osvobození?

Motivace

Přemýšlejte na chvíli, že naše tělo a naše mysl, našich pět agregátů, se mění každým zlomkem vteřiny – a uvědomte si to. Nic nezůstává stejné. Náš život je zcela pod vlivem strastí a karma; a tak v takovém stavu nelze nalézt žádné definitivní uspokojení, žádný mír. Pak se zamysleme nad tím, že ačkoli se zdá, že existuje trvalé, monolitické, nezávislé já nebo duše – něco, co vydrží tento život i mimo tento život, aniž by se vůbec změnilo – ačkoli si můžeme myslet, že takové já nebo duše existuje, když se podíváme, stane se nelze prokázat, že něco takového existuje. Jsme prázdní mít nějakou skutečnou duši nebo já. Nejen to, i když se zdá, že existuje kontrolor nebo osoba, která to má pod kontrolou tělo a pozor, ani tam nemůžeme identifikovat nezávislého správce – něco, co je oddělené od toho tělo a mysl, která je tím, kým jsme, která ovládá tělo a mysl. To také neexistuje.

Vidíme, že všechny tyto představy o tom, kdo jsme a jaký je svět, jsou nesprávné; že na základě toho, že jim věříme, jsme zmatení z toho, jak věci existují, pak si vyrobíme skutečné „já“, ke kterému jsme připoutáni. Zlobíme se, když někdo zasahuje do štěstí tohoto skutečného „já“. Narážíme na ně. Všechny tyto ctnostné i nectnostné činy vytváříme pod vlivem nevědomosti; a to vše slouží k dalšímu našemu znovuzrození v tomto cyklu existence. Vytvořme tedy velmi silný záměr osvobodit se z této situace, abychom dosáhli stavu stabilního míru. Rozvíjejme silný záměr rozvíjet naše schopnosti, abychom mohli pomáhat ostatním dosáhnout stavu stabilního míru a míru blaho– a tímto způsobem aspirovat na plné probuzení.

Zkoumání našich předpokladů

Když se opravdu hluboce zamyslíme nad naší situací a pak se podrobně podíváme na to, jak naše mysl myslí, čemu věříme, jak si myslíme, že věci existují, o čem si myslíme, že život je – když opravdu, místo abychom jen brali naše domněnky a předsudky, samozřejmě, podívejte se hluboce – ke svému překvapení zjišťujeme, že jsme zahlceni špatnými představami a špatné názory. Ve skutečnosti jen velmi zřídka, pokud vůbec, vidíme věci přesným způsobem. Je to pro vás šokující? Říkáme: "Ach, ne, ona to jen říká." Buddhismus musí něco říct, takže ona to říká."

Zkontrolujte se. Být praktikujícím dharmy znamená ptát se všeho – úplně všeho –, abyste skutečně viděli, jak věci existují a o čem věci jsou. Opravdu zkoumám a prověřuješ – zvláště tuto mysl, která si jen automaticky myslí: „Ach, jak vidím věci, jsou takové, jaké jsou.“ Tak obvykle procházíme životem: „Jak všechno, co se mi zdá, takoví jsou. Tato osoba tady vypadá jako blbec; jsou hulváti ze své vlastní strany. Tahle osoba se zdá být úžasná; jsou skvělí ze své vlastní strany. Všechno se tam objeví, takže to tam venku existuje. Myslím si o sobě, že nějak nejsem moc dobrý, takže nesmím být moc dobrý."

Pouze předpokládáme, že vše existuje tak, jak se zdá, a vše, co si myslíme, je pravda. To nás skutečně vede k mnoha problémům. Chci říct, kolik z vás je rodičů? Je vás tu docela dost. Víte, že vaše malé děti mají spoustu špatných představ, že? Víte, že pokud svým dětem nepomůžete opravit jejich špatné myšlenky, budou to mít později těžké. To víš, když jsi rodič. Takže je velmi snadné vidět nesprávné nápady vašeho dítěte. Ale je pro nás velmi těžké vidět své vlastní. The Buddhase nám snaží poukázat na naše fantazie a na to, jak ve skutečnosti narušují naše štěstí a způsobují nám potíže. Často říkáme: „Ale věci se mají takhle, Buddha. Já je vidím takhle. Tohle je moje zkušenost."

Smysly nás vyvádějí z omylu

Zdání tohoto života je tak silné pro naše smysly a pro naši mysl, že je pro nás obtížné tyto věci skutečně zpochybňovat a myslet si: „Možná, že věci neexistují tak, jak se nám zdají. Jak jsme říkali včera, podíváme se na květinu a je prostě venku. Nemyslíme si: „Ach, květina je produkována příčinami a Podmínky. Bude to trvat jen tak dlouho, dokud příčiny a Podmínky aby to trvalo, jsou přítomny. Poté to přestane." Na květinu se tak nedíváme. Jen to tam venku vypadá, jako by to byla květina.

Podobně s lidmi: když se podíváme na lidi, na kterých nám záleží, nemyslíme si: „Ach, ten člověk bude existovat jen tak dlouho, dokud budou jeho příčiny a Podmínky aby existovaly, jsou tam." Díváte se na lidi, které milujete, a myslíte si, že jsou produkty příčin a Podmínky, a že tam budou jen tak dlouho, dokud příčiny a Podmínky jsou tam? Jiné lidi takhle nevidíme. Jsou tam, permanentně, tam venku určitě! Nejen, že jsou trvalé, ale je tam skutečný člověk. Existuje nějaký skutečný solidní člověk a osobnost: já, nějaké jejich jádro, kdo jsou.

Zpochybňování solidnosti blízkých

Přesto, když se ptáme: "No, kdo je ten člověk, kterého miluji?" Ptali jste se na to někdy? „Kdo je ta osoba, ke které jsem tak připoutaný? Je to jejich? tělo? Je to jejich mysl? Která mysl? Mysl, která spí? Je to ten, kterého miluji? Miluji jejich mysl, která poslouchá zvuky? Miluji jejich mysl, která cítí vůně? Miluji jejich vzteklou mysl?" Začneme se dívat na: "Kdo je ta osoba, která se tam tak silně objevuje?" Najednou ten člověk začne být trochu zmatený – zvláště když na něj pomyslíte tělo v neustálé změně. Miluješ osobu, která je tu v tuto chvíli? Nebo milujete toho člověka, když byl dítě? Když byli batole? Když měli puberťáka tělo? Milovali byste je, kdyby se jejich věk najednou změnil? Jak byste se k nim cítil, kdyby se staly jiným pohlavím nebo jinou národností? Je to tak zajímavé, protože máme pocit, že tam je něco pevného, ​​a přesto to nemůžeme skutečně izolovat a identifikovat.

Zpochybňování pevnosti nás samých

Když se na sebe díváme stejnýma zvídavýma očima, abychom zjistili, kdo je to „já“, o kterém cítím, že tak silně existuje, pak je to opravdu matoucí. Říkáme: "Sedím tady." No, kdo tu sedí? No, říkáme: "Sedím tady," protože naše tělosedí tam. Ale jsi svůj? tělo? Je vaše identita vaše tělo? Jsi tvůj? tělo? To je trochu těžké, ne? Který tělo jsi potom? Dítě tělo? Batole tělo? Dospělý tělo? Bolestivé tělo? Nemocní tělo? Pokud jste vaši tělo, pak jste jen atomy a molekuly? Máte pocit, že jste tím vším, jen atomy a molekulami? Cítí se tady někdo, jako by to byly atomy a molekuly? Má někdo pocit, že vaše emoce jsou atomy a molekuly? Jsou vaše myšlenky atomy a molekuly – dusík a zinek a všechno ostatní? To jsou vaše myšlenky? Jsou to vaše emoce? Pokud si myslíme, že je to jen mozek, pak to je to, co ve skutečnosti říkáme, že moje myšlenky a emoce jsou atomy a molekuly. Což znamená, že byste tam mohli mít Petriho misku a mohli byste říct: „To je hněv.“ To by nikdo neudělal. Pokud říkáme, že vše způsobují naše geny, znamená to, že můžete mít alkoholismus v Petriho misce nebo lásku v Petriho misce. Trochu hloupé, ne?

Pojem "já"

Potřebujeme skutečně prozkoumat a položit si tyto druhy otázek, zejména na základě tohoto pojmu „já“ je tak konkrétní a pevné – nejen konkrétní a pevné, ale důležité. Pak děláme vše ve svém životě, abychom se pokusili přinést štěstí tomuto „já“ a pokusili se vyhnout utrpení. Celý den od rána do večera, dokonce i ve spánku, všechno, všechno je o tom, jak chránit a přinášet bezpečí a potěšení tomuto „já“, o kterém jsme si jisti, že existuje. Všechno je o tom. Myslíte, že je to pravda? "Ale občas myslím na ostatní." Obvykle přemýšlíme o ostatních lidech z hlediska toho, jaký mají vztah ke mně. Vše je viděno přes filtr „já“, který shodou okolností existuje docela pevně a shodou okolností je středem vesmíru. Ten nejdůležitější: jehož myšlenky jsou vždy správné, jehož štěstí je důležitější než kohokoli jiného, ​​jehož utrpení bolí víc než kohokoli jiného. Prostě se životem pohybujeme se všemi těmito druhy předpokladů a představ a nikdy je nezpochybňujeme.

I když se jich začneme vyptávat, říkáme: "No ne, já tam nepůjdu." Rád bych zpochybnil myšlenku, že nejsem ten nejdůležitější. Myslím, že řekneme: "Ach ano, vím, že nejsem ten nejdůležitější," protože abychom byli společensky přijatelní, nemůžeme dokola říkat: "Ach, já jsem ten nejdůležitější." To je prostě staré, společensky nepřijatelné. Takže všichni chodíme a říkáme: „Ach ano, všichni jsou nejdůležitější. Ano ano ano." Zvláště pokud jste buddhista: „Ach, mám tolik lásky a soucitu se všemi. Určitě jsou důležitější. Všechny tyto vnímající bytosti jsou důležitější než já – ale to je moje místo, vypadni z toho!“ Je to naprosto úžasné. Pokud se skutečně podíváme na to, jak fungujeme ve světě, toto sebeuchopení a sebestřednost, právě vedou show.

Pojem "moje"

Často lidem vyprávím tento příběh před mnoha lety, když jsem učil v Knoxville v Tennessee. Učil jsem něco ze sedmibodového myšlenkového tréninku, cvičení na pět sil nebo pět sil. Hodně se o tom mluví bódhičitta a mít tohle aspirace stát se Buddha ve prospěch všech bytostí a ve svém životě pěstovat lásku a soucit a v době smrti mít lásku a soucit a bódhičitta. Celý víkend jsem o tom mluvil, moc pěkné. Pak jsem nastoupil do letadla z Tennessee zpět do Seattlu –
Žil jsem v té době v Seattlu. To jsou dva dlouhé lety. Kráčím zpátky v letadle a je úplně narvané – úplně nabitý let – a někdo sedí na mém sedadle. Zarezervoval jsem si místo v uličce, protože mě nebaví sedět na prostředním sedadle mezi dvěma velkými lidmi, protože jsem malý a jsem zmáčknutý. Tak jsem řekl: "Promiňte, myslím, že sedíte na mém místě." Pak ten člověk říká: „Ach, doufal jsem, že bych mohl sedět tady. Mám prostřední sedadlo, ale rád bych seděl tady, protože je to dlouhý let.“ Řekl jsem: "No, taky bych tam chtěl sedět a je to moje místo." Bylo to po víkendu učení lásky a soucitu a bódhičitta. Prostě vidíš, vidíš – říkáš jednu věc, ale jaká je ta vnitřní reakce? „Toto je moje místo v tomto letadle! Není to tvoje místo!"

Ještě podivnější bylo, když let skončil. Vstali jsme. Opustil jsem letadlo. O tom sedadle jsem vůbec nepřemýšlel. To bylo před letem my sedadlo a tím neuvěřitelně důležité. Jakmile letadlo přistálo a my jsme vystoupili, už na tom sedadle nebyl štítek „moje“ a bylo mi jedno, co se s ním stalo. Není to zajímavé? V jednu chvíli se celá tato myšlenka „mého“ nebo „mého“ promítne do něčeho a zdá se to určitým způsobem; pak stačí malá změna okolností, tento štítek je odstraněn a celý váš způsob, jak se k němu vztahovat, je zcela odlišný. Přemýšlel jsi o tom někdy? Docela zajímavé – proč si myslíme, že je něco moje, a proč si myslíme, že to, co je moje, je nejdůležitější? Co je to, co dělá něco „moje“? Kdo je vlastně ten, kdo to vlastně vlastní?

Máte nějaký list papíru, že vlastníte tento dům nebo vlastníte toto auto. No, tak co? Kdo to vlastní? Dělá to kousek papíru vaším? V konvenčním světě ano; nepovažujeme to za konvenčně moje. Vidíme to tak, že je opravdu moje, a to mění celý náš způsob, jak s tím navazovat. Jakmile se na ně podívám a řeknu: „Toto jsou moje brýle“, velmi mi záleží na tom, co se s nimi stane. Pokud vám je dám a pak se změní štítek a stanou se vašimi brýlemi, je mi jedno, co se s nimi stane. Brýle jsou stejné – štítek se změnil, to je vše. Ale právě změnou tohoto označení se změní celý způsob vztahu k něčemu.

Pamatuji si, jak jsem před mnoha lety učil v Izraeli. Měli jsme ústup v kibucu v Negevské poušti. Mnoho z kibuců bylo postaveno přímo na hranici s Libanonem nebo Sýrií nebo Jordánskem. Tenhle byl na hranici s Jordánskem. Rád chodím, tak jsem si udělal odpolední procházku. Byl tam plot z ostnatého drátu a pak je tu úsek asi osm stop, deset stop, dvanáct stop písku, který je shrabaný. To znamená, že pokud na to někdo šlápne, uvidíte stopu. Shrabaný písek. Pak si nepamatuji, jestli to byl další plot. Myslím, že ne, ale mohlo to tak být. Každopádně si pamatuji, jak jsem tam stál a díval se, jako by mi přímo pod nohama ležel písek. Dvacet stop odtud je písek. Je to jen písek. Přesto budou lidské bytosti bojovat a zabíjet se navzájem kvůli písku – ať už je tento písek můj nebo váš písek. Tam je plot, který odděluje můj písek od vašeho písku. Zajímalo by mě, co by se stalo, kdybyste tu vzali písek a hodili ho na druhou stranu plotu. Stává se z toho písek toho druhého. Pak tento písek přestane být Izraelem a tentýž písek se stane Jordánskem. Nebo když trochu posunete plot, změní se, co je Izrael a co Jordánsko. Lidé se budou hádat o to, kam postavit ten plot, a navzájem se zabíjet o to, kam ten plot postavit.

Mysl vymýšlí a investuje smysl

Podíváme se na celý pojem čest. Čest, pověst, jsou pro nás tak důležité, že? Čest – moje čest, čest mé rodiny nebo čest mé země. Identifikujeme něco jako „já“ nebo jako „moje“ a pak se reputace čehokoli, co to je, opět stává velmi důležitou. Pokud někdo urazí naši čest, je to velká věc. Ale co znamená „někdo uráží naši čest“? Řekli něco jako: "Jsi idiot," nebo "Vaše rodina je zkažená," nebo "Jsi bla bla bla," - nějaký hanlivý komentář. Pak říkáme: „Moje čest byla uražena! Čest mé rodiny, čest mé země – vzali mou vlajku a táhli ji ulicemi.“

No, co je čest? Co je to? Jsou to slova? Co je to za čest, která byla uražena? kde to existuje? Položili jste si někdy tuto otázku? Kde je ta čest, které si tolik vážím? Kde je čest mé rodiny? Kde je čest mé země? Kde je moje čest? Co je to? Je to v podstatě jen myšlenka, ne? To je vše. Není to nic hmotného. Dokážete najít čest? Můžete říct: „Tady to je“ a nakreslit kolem toho čáru?

Co znamená „urazit mou čest“? Ten člověk řekl nějaká slova a ta slova jsou zvuky. Slova jsou zvuky, jen zvuky – zvukové vlny jdoucí tam a zpět. To jsou všechno. Vlajka je svazek vláken, jen svazek vláken, to je vše. Přesto se podívejte na všechen význam, který něčemu připisujeme, i když to něco není něco, co bychom mohli ani identifikovat, když to hledáme. A budeme zabíjet lidi ze cti. Země budou zabíjet lidi ze cti.

To je, když se na to opravdu podíváme – tady můžeme vidět, že naše mysl vytváří tolik věcí a připisuje hodnoty a připisuje význam věcem. Ze své vlastní strany nemá žádnou hodnotu a význam. Pak se hádáme a hádáme kvůli čemukoli, čemu jsme ten význam přisuzovali, dokonce až do té míry, že se navzájem zabijeme. Je to směšné, že? To je smutné. To je smutné. To je nevýhoda mít špatné názory. To je nevýhoda samouchopení nebo z sebestřednost— že sobě a mnoha dalším lidem způsobujeme neuvěřitelné množství utrpení kvůli nesprávnému způsobu, jakým věci vnímáme. Je to opravdu smutné, že?

Důležitost čtyř ušlechtilých pravd

Proto je důležité naučit se čtyři ušlechtilé pravdy, a tak to, o čem jsem právě mluvil, se týká prvních dvou ušlechtilých pravd: dukkha a příčiny dukkha. Takže [měli bychom] skutečně zkoumat tyto a vidět, jak fungují v našem životě. Když je poprvé studujete, znějí jako: „Dobře, je jich šestnáct: jedna, dva, tři, čtyři…“ Znějí jako nějaké intelektuální něco, co si jen zapamatujete. Když o nich opravdu přemýšlíte, mluví o našem životě, naší mysli a poukazují na něco opravdu důležitého, co musíme zvážit a o čem přemýšlet.

Včera jsme mluvili o prvních dvou ušlechtilých pravdách. Pak jsem ti řekl, aby ses vrátil pro světlo a lásku a blaho. Nevrátilo se kvůli tomu tolik lidí. Člověk by si myslel, že si pro to přijdou.

První dvě ušlechtilé pravdy jsou pár a poslední dvě jsou pár. V první dvojici se nejprve podíváme na situaci, ve které se nacházíme – na situaci, která je neuspokojivá – pak se podíváme na to, co ji způsobuje – jaký je její původ. S druhou dvojicí se podíváme na stav osvobození a poté se podíváme na jeho příčiny nebo co způsobuje stav osvobození, což je cesta pravdy. Máme zde dva soubory: okolnosti a pak to, co tuto okolnost způsobuje. První dvě ušlechtilé pravdy jsou to, co chceme opustit; poslední dva jsou to, co chceme praktikovat nebo přijmout.

V naší klášterní róby máme vzadu dvě chlopně představující první dvě ušlechtilé pravdy, kterých se chceme vzdát. Pak ty dvě chlopně vpředu na boku jsou poslední dvě ušlechtilé pravdy, které si chceme osvojit a praktikovat. Jen v našich róbách je spousta symboliky. Pak jsou obě strany dohromady spojeny moudrostí a soucitem. Tyto [ukazuje na klopy na jejím horním oděvu zvaném donka (nikoli roucho, ale košili podobný oděv nošený pod horním rouchem)], jeden na každé straně, jsou tesáky pána smrti. Připomínají nám, že existujeme v tomto stavu rozpadu každou minutou, že směřujeme k vlastnímu zániku, abychom na to nezapomněli. Tímto způsobem dáváme svému životu smysl tím, že svou pozornost věnujeme cestě.

Čtyři atributy třetí ušlechtilé pravdy, pravdy ustání

Čtyři atributy skutečných zastavení. Skutečná zastavení jsou zastavení různých úrovní utrpení, která se aktualizují postupem po cestách k arhatství a plnému probuzení. Jsou to zastavení. Jsou to zničení nebo vyčerpání nebo nedostatek různých úrovní utrpení a karma která způsobuje znovuzrození. Jsou zničením skutečný původ a tím z pravé dukkha. Chápeš, co říkám?

Pochopení strastí

Potíže jsou dvojího druhu. Máme vrozené potíže – ty pokračují bez přerušení z jednoho života do druhého – které mají i děti. Pak jsme získali trápení – ty získáváme v různých životech podle toho, že jsme přišli do kontaktu s nesprávnými filozofiemi nebo psychologiemi. Příkladem vrozeného postižení může být vrozené sebeuchopení– myslet si, že je zde skutečné já, které je nezávislé na jakémkoli jiném herci. Příkladem získaného nebo naučeného trápení je myslet si, že jsem jakékoli rasy, etnika, národnosti, pohlaví, sexuální orientace, vzdělání nebo společenské třídy. Všechny tyhle věci jsou jen věci z tohoto života, a tak si vypěstujeme nějaký druh: "No, já jsem tohle, a proto se ke mně nemůžeš takhle chovat." „Já“ v této části, bez ohledu na to, co si uděláme jako svou identitu, je naučenou částí. Ale ta část, že „tam je skutečné já“ – to je ta vrozená část.

Vidíte, že vrozená trápení jsou opravdu vážná. Musíme se jich zbavit, protože prostě pokračují z jednoho života do druhého, pokud se jich nezbavíme. Získaná postižení jsou také velmi vážná. Pokud rozvineme ideologii, která je velmi prominentní v mnoha náboženských tradicích, že zabíjení pro zachování naší náboženské tradice je ctnostné – je to v mnoha tradicích, že? To je základ křížových výprav. Vidíme to v radikálním islámu. Vidíme to v judaismu. Vidíme to ve všech náboženstvích – že když zabíjíte na obranu ve jménu svého náboženství, získáte poté neuvěřitelné výhody. To je získané trápení. Je to něco, co se učíme. Ale podívejte se, jaká mocná síla je v tomto světě, skutečnost, že se to lidé učí. Musíme být tak opatrní, co učíme děti, protože jsme jako mladí vštěpováni určitým identitám a pak se to stává velkým mačkáním knoflíků.

Nirvāṇa jako ukončení dukkha

Čtyři atributy jsou zastavení těchto různých úrovní utrpení a karma. Příklad, který používáme, je nirvāṇa. Vzpomeňte si v pravé dukkha příkladem bylo pět agregátů, ve skutečném původu to bylo touhaa teď je to nirvāṇa arhata. Arhat je ničitel nepřátel, někdo, kdo je osvobozen od cyklické existence. Ještě nejsou úplně probuzení jako a Buddha je, ale jsou mimo cyklickou existenci. Toto se vyučuje podle všech různých buddhistických škol – z prezentace, která je v souladu se všemi z nich. Nirvāṇa je ukončením dukkha, protože jako stav, ve kterém byl opuštěn původ dukkha, zajišťuje, že dukkha již nebude produkován.

Pamatujte, že dukkha je pálijské slovo pro špatný překlad „utrpení“. Pochopení, že s tréninkem je možné skutečné zastavení (odstraněním kontinuity utrpení a karma) rozptyluje mylnou představu, že trápení je nedílnou součástí naší mysli a že osvobození je nemožné. Vědomí, že osvobození je možné, že stav osvobození existuje, nám dává spoustu energie a sebedůvěry, abychom se ho pokusili dosáhnout.

1. První aspekt: ​​Nirvāṇa je ukončení dukkha, protože jako stav, ve kterém byly opuštěny počátky dukkha, zajišťuje, že dukkha již nebude produkována.

   První mylná představa týkající se osvobození nebo skutečných zastavení je, že je to nemožné, že to neexistuje. Proč si to někdo myslí? Protože si myslí, že: „Já jsem moje trápení“ nebo: „Moje trápení jsou mou přirozenou přirozeností. Neexistuje způsob, jak oddělit mě a mé trápení." Často to tak cítíme – zvláště mnoho lidí na Západě trpí velmi hlubokým studem nebo nízkým sebevědomím, nedostatkem sebevědomí. Zní povědomě? Máte někdo tento problém? Sebenenávist? Takže vina. Když se podíváme na všechny tyto sebepodceňující emoce, u všech nějak věříme, že „já jsem moje trápení“ nebo že „moje trápení jsou mou nedílnou součástí“. Jinými slovy: „Jsem poškozené zboží a neexistuje způsob, jak si očistit mysl.“ Uslyšíte lidi říkat: "Jsem jen naštvaný člověk a nemůžu s tím nic dělat." Slyšíš to lidi říkat, že? Nebo slyšíte lidi říkat: „Toto je moje osobnost. Nemůžu to změnit. Takhle jsem se narodil." Když takto přemýšlíme, pak věříme, že osvobození je nemožné, protože takové věci jsou, jací jsme, a nemůžeme se od nich oddělit.

   Tento první atribut osvobození, který říká, že nirvāṇa je ukončením dukkha, znamená: „Ne, tato trápení můžete odstranit. Nejsou vaší neodmyslitelnou součástí. Jsou něčím navíc, co se přidává k vaší základní základní povaze.“ Takže tohle je opravdu důležité. To se dostává do celého tématu Buddha Příroda. Jeden aspekt Buddha příroda říká, že základní povaha naší mysli není smíšená s utrpením. Potíže nevstoupily do podstaty mysli. Také přirozenost mysli postrádá inherentní existenci. Není to ve své podstatě to nebo inherentně ono. To je něco, co velmi zpochybňuje naše běžné sebepojetí a to, jak se omezujeme tím, že máme velmi nesprávné negativní názory o nás samých: "Jsem jen naštvaný člověk, s tím nemůžu nic dělat, nechtějte po mně, abych se změnil." Špatně! "Jsem jen ze své podstaty méněcenný, ze své podstaty hloupý, neumím nic dělat správně, beznadějný, nemilovaný, nedokážu se změnit." To jsem já." Opět špatně.

   Neznalost lze odstranit

   Všechna tato trápení, proč mohou být trápení odstraněna? Včera jsme mluvili o nevědomosti a o tom, jak nevědomost špatně chápe věci. Zatímco věci – věci, které fungují v našem světě – závisí na příčinách a Podmínkynevědomost je nepovažuje za závislé na příčinách a Podmínky. Zatímco všechny jevů závisí na součástech, neznalost je takto nepochopí. Zatímco všechny jevů závisí na naší mysli, která poskládá části dohromady, pojme předmět a dá mu štítek, dá mu jméno, nevědomost si myslí, že tam venku jsou věci, z jejich vlastní strany, cíle, tam venku. Celý způsob zachycování nevědomosti jevů je nesprávné. Projektuje falešné způsoby existence jevů že jevů nemají, hlavní je inherentní existence, existující nezávisle na všech ostatních faktorech, a přesto vidíme, že vše existuje v závislosti na jiných faktorech. Nic neexistuje bez závislosti na jiných věcech. Chci říct, květina neexistuje bez semene a květina se stává květinou, protože jsou věci, které květinami nejsou.

   Vše existuje, stává se tím, čím je, ve vztahu k ostatním jevů. Vše je závislé. Nevědomost to úplně nevidí a místo toho vidí věci jako objektivní a nezávislé. Včera jsme viděli, jak všechna naše trápení –připevnění, žárlivost, arogance, lenost, nedostatek integrity, všechny druhy trápení – pramení z nevědomosti. Tato nevědomost může být odstraněna, protože objekt, který zachycuje, neexistuje. Existuje mysl zvaná „moudrost“, která vnímá přesný opak toho, co vnímá nevědomost.

   Nevědomost vnímá věci jako inherentně existující; moudrost vidí věci jako prázdné inherentní existence. Tato moudrost může přemoci nevědomost. Je to jako, můžete mít jednu mysl, která vidí strašáka a můžete si opravdu myslet: "Ach, tam venku je strašák," ale když se přiblížíte, uvidíte, že to není strašák, je to člověk. Mysl, která vidí člověka, která vidí věci správně, může přemoci mysl, která vidí strašáka. Je to proto, že mysl, která vidí strašáka, chápe něco, co neexistuje. Moudrost, která vidí člověka, chápe něco, co existuje. Moudrost může překonat a odstranit, vymýtit tuto mylnou představu.

   Všechna naše trápení závisí na nevědomosti. Nevědomost chápe věci jako existující způsobem, kterým neexistují. Moudrost chápe věci opačným způsobem a spoléhá na platné uvažování a přímé vnímání, a tak může odstranit nevědomost. Když je nevědomost odstraněna, pak trápení nemá na čem stát. Když se trápení rozpadne, pak i znečištění karma vytvořené utrpením — že karma který způsobí znovuzrození v cyklické existenci — také přestane být stvořen.

   Zde můžeme vidět, že prostřednictvím generování moudrosti a odstraňování nevědomosti, a tím i utrpení a karma, je skutečně možné dosáhnout stavu osvobození od cyklické existence. To znamená, že všechny tyto věci, které se nám na sobě nelíbí, mohou být odstraněny. Není to hezké? Všechny tyhle věci, které se nám na sobě nelíbí, za které jsme si mysleli, že jsme, to vše je založeno na nesprávném pojetí a lze je odstranit. Od toho existuje stav svobody. Zajímavé je, že někdy může být představa osvobození od našich mylných představ trochu děsivá, protože jsme si na své mylné představy tak zvykli, že při představě, že se jich vzdáme, si říkáme: „Kdo budu? Strávil jsem celý svůj život tím, že jsem se viděl jako oběť zneužívání, pokud se této identity jako oběť zneužívání vzdám, kdo jsem? Jaký mám vztah ke světu?"

   Jak se omezujeme

   Vidíte v sobě určité identity nebo určité sebepojetí, kterých se velmi silně chopíte, i když jsou tak bolestivé? Když pomyslíte na to, že se jich vzdáte, je to trochu znervózňující, protože jste celý život strávili vytvářením identity. Řekněme, že když jsi byl malý, rodiče ti řekli, že jsi hloupý. Než jsem se stala jeptiškou, učila jsem na základní škole. V mé třetí třídě byl malý chlapec jménem Tyrone. Tyrone nebyl hloupý, ale dospělí v jeho životě mu řekli, že ano, a on tomu věřil. V důsledku toho se nemohl naučit číst. Měl potíže se čtením ne proto, že by byl hloupý, ale protože si myslel, že je hloupý. Máme mnoho způsobů, jak se omezujeme tím, co si myslíme, že dokážeme, nebo kým si myslíme, že jsme. Pokud se najednou tato mylná představa odstraní, v Tyronově případě by to znamenalo: „Ach, můžu se naučit číst, což znamená, že musím vynaložit nějakou energii, abych se naučil číst. Nemohu za to vinit jen to, že jsem hloupý, nebo to vinit na dospělé v mém životě, kteří mi řekli, že jsem hloupý. Teď musím vynaložit trochu energie. A kým budu, když budu umět číst? Páni, bude ze mě úplně jiný člověk. Musím se ke všem ostatním dětem vztahovat úplně jinak a budu úplně jiný dospělý, když budu vědět, jak číst.“

   Falešné zabezpečení ve starých vzorcích

   Někdy, a to je jen příklad s dítětem, můžeme vidět, že jsme se chytili určitých vytvořených identit. Pokud se jich vzdáme, bude to znamenat, že musíme něco změnit a to nás trochu znervózňuje. Někdy se držíme svých starých bolestivých identit jednoduše proto, že jsou nám známé. Měl jsem přítele, který mi jednou řekl – přišlo mi to velmi smutné – hodně trpěl depresemi a řekl: „Být v depresi je něco velmi bezpečného, ​​protože víte, jaké bude zítra.“ A pomyslel jsem si: "Ach, wow!" Když chceme bezpečí, chytneme se čehokoli, dokonce i něčeho tak bolestivého. Musíme se podívat do sebe a pokusit se něco z toho vzdát a dát si prostor, abychom viděli, že lze dosáhnout osvobození. To je možné.

2. Druhý aspekt: ​​Nirvāṇa je mír, protože je to oddělení, ve kterém byly odstraněny strasti

   Druhý atribut skutečných zastavení: Nirvāṇa je mír, protože je to oddělení, ve kterém byly trápení odstraněny. To působí proti víře, že znečištěné stavy, jako jsou hluboké stavy meditativní absorpce, jsou zastavením. Existují tyto velmi hluboké stavy meditativního pohlcení a jsou extrémně klidné. Někdy si je lidé pletou s osvobozením. Důvodem, proč tyto stavy nejsou skutečným osvobozením, je to, že je stále přítomna nevědomost, stále existuje pochopení skutečné existence v těchto stavech. Nejsou skutečným osvobozením. To říká, že skutečná zastavení jsou skutečným mírem, protože jsou oddělením, ve kterém byly trápení odstraněny. V těchto hlubokých stavech meditativního pohlcení nebyla tato nevědomost odstraněna.

   Tato kvalita nás vede k tomu, co je ve skutečnosti osvobození a neuvíznutí v nějakém stavu hluboké koncentrace. Můžete říct: „Co je na tom špatného? Je to blažené. Co je špatného na hlubokých stavech koncentrace?“ No, co je špatné, je, že jsou skvělé, když je máte, ale když karma narodit se v těchto říších existuje, pak se narodíte v hrubší říši, říši s větším neštěstím. Stále pokračujete v znovuzrození pod vlivem trápení a karma. Jeden z mých učitelů, tento starší lama, byl vyveden na samý vrchol Eiffelovy věže a řekl: "Ach, to je jako v těch božích říších s hlubokým soustředěním: když jste tam, jediné místo, kam jít, je dolů." To je přesně ono.

3. Třetí aspekt: ​​Nirvāṇa je velkolepá, protože je nejvyšším zdrojem prospěchu a štěstí

   Třetí kvalita skutečných zastavení: nirvāṇa je velkolepá, protože je to nejlepší zdroj prospěchu a štěstí. Takže, protože [skutečné zastavení je] úplná svoboda od všech tří typů dukkha – pamatujte, že jsme včera mluvili o třech typech: bolesti, změny a všudypřítomného podmiňování – tak, jako úplná svoboda od všech tří typů dukkha, skutečné zastavení je zcela nezavádějící. Není to jen maximální mír, ale je to naprosto neklamné. Neexistuje žádný jiný stát, který by to nahradil. Vědět to zabraňuje nesprávné koncepci, která si myslí, že existuje nějaký jiný stav, který je nadřazený zániku dukkha a jeho původu. Takže to je také důležité vědět. To nás přivádí k upřesnění naší představy o tom, co je osvobození. Osvobození od čeho? Není to osvobození od komunistů, socialistů nebo konzervativců. Není to takový druh osvobození. Je to vnitřní osvobození od utrpení.

4. Čtvrtý aspekt: ​​Nirvāṇa je svoboda, protože je totální, nevratné osvobození od saṃsāry.

   Pak čtvrtá kvalita: Nirvāṇa je definitivní vynoření, protože je totální, nevratné uvolnění z saṃsāra. Osvobození je definitivní opuštění, protože je to neodvolatelné osvobození od dukkha of saṃsāra. To eliminuje mylnou představu, že jakmile odstraníte nevědomost a utrpení, mohou se znovu vrátit. Je to, jako byste se dostali přes chřipku a pak jste recidivovali. Takhle to není. Jakmile odstraníte trápení, už se nikdy nemohou vrátit, protože kořen trápení, tato nevědomost, která se chopí inherentní nebo nezávislé existence, byla zcela odříznuta pomocí moudrosti, která vnímá, jak věci skutečně existují. Když znovu a znovu zprostředkováváte moudrost, nevědomý zvyk ztrácí sílu a opotřebovává se a nakonec je zcela vyčerpán. Už se to nikdy nemůže vrátit. Jakmile poznáte realitu takovou, jaká je, jak se vrátí vaše nesprávné představy? Stav osvobození, nirvāṇa, není něco, co je vratné; není to něco, z čeho by se dalo spadnout. Jakmile toho dosáhnete, máte to navždy. To je hezké, ne?

   Vlastnosti osvobození

   Někdy si říkáme: "No, to zní dobře, ale jaké to vlastně je osvobození?" Těžko chápeme, co je to osvobození. Dovolte mi uvést několik způsobů, jak vidím, že mi pomáhá. Jaké to je být naštvaný a mít svou mysl mimo kontrolu hněv protože se cítíme zraněni, bojíme se, urážíme nebo co to je? Jak je to úplný zmatek hněv, zášť a zášť způsobit náš život? Osvobození je stav, ze kterého jste zcela osvobozeni hněv, už se nikdy nezlobíš. Lidé vás mohou nazývat různými jmény, mohou vás kritizovat, mohou vás ponižovat, mluvit za vašimi zády, mohou vás zmlátit a nezlobíte se. Myslíš, že by to bylo hezké? Někdo může říct: "Ale jestli se nebudu zlobit, zabijí mě." no ne, hněv není to jediné, co tě může ochránit, když jsi v nebezpečí. Nemusíte se zlobit, abyste se ochránili. Můžete mít také soucit s osobou, která vám ubližuje, a chránit se, protože nechcete, aby tato osoba nadále vytvářela negativní karma. Nemyslete si, že se zničíte, pokud se nebudete zlobit.

   Jen si představte, představte si, že lidé by mohli zradit vaši důvěru, mohou dělat věci, které právě teď považujete za nejbolestivější a nejzraňující, a z vaší strany se kvůli tomu nebudete stydět. Nebylo by to hezké? Váš teenager může říct cokoliv a vy budete vyrovnaní a klidní. To je jeden ze způsobů, jak uvažovat o osvobození.

   Dalším způsobem je přemýšlet o tom, jak se vaše mysl dostane, když jste plný touha a lpět touha. „Chci, musím to mít! Na tomhle závisí celý můj život. Tohle musím mít. Závisí na tom moje pověst, závisí na tom moje živobytí, závisí na tom moje sebevědomí. Potřebuji tuto lásku; Potřebuji toto ocenění. Potřebuji, potřebuji, chci, musím mít.“ Víte, jak se naše mysl dostává? Nyní si představte, že tato mysl je zcela eliminována, že se tak nikdy nedostanete. Všechny vaše potřeby jsou pryč; bez ohledu na to, co máte nebo kdo jste, co děláte, jste naprosto spokojeni. To by bylo hezké, ne?

   Když vidíme, že osvobození je nepřítomnost těchto trápení, pak nám to dává určitou představu a představujeme si, jaké to je být bez těchto strastí. Dává nám určitou představu o tom, jaký ve skutečnosti tento stav míru, nirvāṇa, je. Pak to porovnáme s radostí z konzumace čokolády. Který chcete? Chcete štěstí jíst čokoládu nebo chcete blaho nirvāṇy? Lidé se někdy bojí: „Ach, jestli se vyvinu odřeknutí"Pokud budu hledat osvobození, budu se muset vzdát svého štěstí." No, když porovnáte štěstí z čokolády se štěstím nirvāṇy, není problém se vzdát štěstí z čokolády, že? Štěstí z nirvāṇy je o tolik větší, že štěstí z čokolády prostě vypadá jako: „Už mě to nezajímá.

   Nemovitý odřeknutí neznamená vzdát se svého štěstí. Není to mučení nás samých: "Ach, chci tu čokoládu, ale jsem buddhista a už ji nemůžu jíst." Ne, není to tak. Zde používám čokoládu jen jako příklad toho, k čemu jsme připoutáni. Může to být cokoli, ať jste cokoli lpět na. Ať už jsme cokoli lpět to, že cítím, že musím mít, zoufale potřebuji. Když to porovnáte s tím, jak dobrý to bude pocit, že se už nikdy nebudete zlobit, nikdy nebudete mít tohle lpět, opět strádající, nespokojená mysl – že radost přicházející z nirvāṇy je o tolik lepší, že si čokolády ani nevšimnete. Čokoláda bude nuda.

Čtyři atributy čtvrté ušlechtilé pravdy, pravdy cesty

Pak jsou tu čtyři atributy cest pravdy. Podle systému zásad Prāsaṅgika – toto je systém nejvyšších zásad, systém nejvyššího pohledu v buddhismu – pravá cesta je āryova realizace informovaná moudrostí přímo realizující prázdnotu vlastní existence. Pamatujete si včera, jak jsme říkali ārya je někdo, kdo si přímo uvědomil skutečnou podstatu toho, jak věci existují, prázdnotu přirozené existence? Cesta pravdy je realizace v mentálním kontinuu āryi, která je informována nebo ovlivněna tímto přímým vnímáním reality. The moudrost uvědomující si prázdnotu sám je hlavní pravá cesta. To je příklad, který je zde použit – moudrost přímo realizující prázdnotu – aby nám ukázala, co je pravá cesta je. To je moudrost, která si uvědomuje věci tak, jak jsou, a vykořeňuje nevědomost.

1. První aspekt: ​​Moudrost přímo realizující nesobeckost je cestou, protože je to neomylná cesta k osvobození

   První atribut cest pravdy: Moudrost přímo realizující prázdnotu je cesta, protože je to neomylná cesta k osvobození. Takže tato moudrost vede k osvobození. Když to vytvoříte, jste na cestě k osvobození. Je to cesta. Vědět to vyvrací mylnou představu, že k osvobození nevede žádná cesta. Můžeme si myslet: „Ach, osvobození zní hezky, ale je nemožné se tam dostat. Neexistuje žádná cesta." Pokud si myslíme, že žádná cesta neexistuje, nebudeme se pokoušet cestu kultivovat. Tímto způsobem tato špatná koncepce omezuje naši schopnost.

   Vědět, že existuje cesta k osvobození, k nirvāṇě, je něco, co nám ve skutečnosti poskytuje mnoho bezpečí. Je to něco jiného než hledat bezpečí saṃsāra protože naše bezpečnost se snaží tuto cestu realizovat – přímo vnímat realitu – protože víme, že nás to definitivně dovede k této konečné jistotě, konečnému bezpečí osvobození. Vědět, že existuje cesta, znamená, že existuje vědomí, které můžeme vytvořit a které nás povede. Existuje systém, metoda, jak to vědomí rozvíjet. Je něco, co můžeme udělat. Nesedíme jen tak: „Mohu dosáhnout osvobození. Buddha, I utečte v tobě. Žádám, abyste ze mě udělali osvobozenou bytost a já si mezitím dám šálek čaje."

   Jeho Svatosti Dalai Lama je tak silný v tom, že modlitba není cesta. Je to doplněk, protože modlitby a aspirace nastaví naši energii správným směrem. Jen se modlím k Buddha„Ať se stanu osvobozenou bytostí“ – to samo o sobě nás k osvobození nedostane. Musíme aktualizovat cestu v našem vlastním proudu mysli. Musíme transformovat náš proud mysli na cestu. Modlitby jsou doplňkem, ale nejsou to hlavní; a moudrost uvědomující si prázdnotu je hlavní věc. Ta cesta existuje; můžeme to aktualizovat.

   To je velmi uklidňující vědět, jinak máte pocit, že se topíte v tomto světě s tolika bídou a neexistuje způsob, jak se dostat ven. Myslím, že to je důvod, proč dnes tolik lidí trpí zoufalstvím a depresemi, protože vše, co slyšíme, jsou zprávy o šesté hodině: jedno utrpení za druhým, jeden projev lidského trápení za druhým. Pak lidé upadnou do zoufalství a deprese a říkají: "K čemu to je?" protože nevědí, že nirvāṇa existuje, a nevědí, že existuje cesta k jejímu dosažení. Když víme, že nirvāṇa existuje, když víme, že existuje cesta, i když jsme tu cestu nevyvinuli, naše nálada stále stoupá. Cítíme se v životě mnohem lépe a máme pocit, že náš život má smysl a smysl, něco, co můžeme udělat, co ve skutečnosti bude působit proti nejen naší vlastní bídě, ale také bídě všech živých bytostí.

2. Druhý aspekt: ​​Moudrost přímo realizující nesobeckost je vhodná, protože působí jako přímá protisíla utrpení.

   Druhý atribut opravdové cesty: Moudrost přímo realizující nesobeckost je vhodná, protože působí jako přímá protisíla utrpení. The moudrost uvědomující si prázdnotu nebo nezištnost je správná cesta, protože je to mocný protijed, který přímo působí proti sebechápavé nevědomosti, a tak přímo odstraňuje dukkha. Pochopení tohoto eliminuje mylnou představu, že moudrost přímo realizující prázdnotu není cestou k osvobození. Když pochopíme, že tato moudrost přímo naráží na nevědomost a může ji zničit, opět nám to dává hodně důvěry v cestu. Dává nám důvěru v tuto moudrost, protože víme, že je to ve skutečnosti neomylná cesta. Zasáhne to přímo srdce.

   Co teď mají, tyhle laserové bombardéry? jak jim říkají? Dron je toho dobrým příkladem, ale ne vždy drony zasáhnou svůj cíl, že? Existuje mnoho vedlejších škod způsobených drony. The moudrost uvědomující si prázdnotu přesně zasáhne cíl nevědomosti a nezpůsobí žádné vedlejší škody. To by bylo něco opravdu dobrého, co by mohla CIA vyvinout. Mít je všechny přemýšlet, získat moudrost uvědomující si prázdnotu: pak by naše CIA byla skutečně ústřední zpravodajskou agenturou, že? Bylo by to opravdu inteligentní. Moudrost přímo realizující nesobeckost je vhodná, protože působí jako přímá protisíla utrpení.

3. Třetí aspekt: ​​Moudrost, která si přímo uvědomuje nesobeckost, je úspěch, protože neomylně uvědomuje povahu mysli.

   A pak třetí je: Moudrost, která si přímo uvědomuje nesobeckost, je úspěch, protože neomylně uvědomuje povahu mysli. To je krásné. Na rozdíl od světských cest – jako je získání těchto hlubokých stavů meditativního pohlcení bez moudrosti – moudrost, která si uvědomuje realitu, je neomylná cesta, která nás může vést k duchovním dosažením. Stavy hluboké koncentrace bez moudrosti nemohou dosáhnout tohoto konečného cíle. Mohou nám přinést pouze mírové stavy koncentrace. Nemohou však odstranit našeho skutečného nepřítele, kterým je naše nevědomost, zatímco tato moudrost přímo realizující nesobeckost nebo prázdnotu ano. Toto uvědomění si toho, pochopení toho, působí proti mylné představě, že světské cesty, jako jsou tyto hluboké stavy koncentrace, mohou dukkha navždy odstranit. Nemohou. Pamatujte, že když jste na vrcholu Eiffelovy věže, jediný způsob, jak jít, je dolů. Když máte tyto stavy blaženého soustředění, pokud nemáte moudrost, narodíte se potom v nižších říších.

4. Čtvrtý aspekt: ​​Moudrost přímo realizující nesobeckost je vysvobozením, protože přináší nevratné osvobození

   Pak čtvrtý atribut opravdové cesty: Moudrost přímo realizující nesobeckost je vysvobozením, protože přináší nevratné osvobození. Úkaz nedostatek inherentní existence a inherentní existence a neinherentní existence se vzájemně vylučují; jsou přímými protiklady. Tím, že si uvědomíme nedostatek inherentní existence přímo, s moudrostí, pak může být nevědomost přesvědčivě a nevratně odstraněna z mysli. Rozhodně odstraněním všech zatemnění se tato moudrost nezastaví a odstraní pouze některá zatemnění. Odstraňuje všechna zatemnění mysli. A odstraňuje nejen všechna zatemnění, ale odstraňuje je takovým způsobem, že se už nikdy nemohou vrátit. Právě jste nevyhodili zloděje z domu. Ale ty jsi zamkl dveře a poslal zloděje na dovolenou na Bahamy a nemůže se dostat ven. Už se nikdy nevrátí.

Změna pohledu na život

Těchto šestnáct atributů čtyř ušlechtilých pravd, když se nad nimi opravdu hluboce zamyslíme, změní celý náš pohled na život. Už se nevidíme jako: „Ach, jsem jen malý starý a smyslem mého života je vydělávat peníze; jíst čokoládu; druh pokusu a vyhnout se problémům; dostat to, co chci, když to chci, ale aniž bych si tím zničil reputaci nebo se dostal do problémů.“ Chápat to jako účel a smysl našeho života, a pak už se musíme jen těšit, je umírání! (A umírání je jediná věc, kterou musíme udělat.) Změní to náš život na: „Ach, můj bože, jsem v tomto cyklu existence, ale dokážu se z něj dostat. A existuje stav blaženého osvobození. Existuje cesta, která, pokud ji kultivuji a aktualizuji ve svém vlastním proudu mysli, mě dovede do tohoto stavu osvobození. Tento stav osvobození je zcela oproštěn od každého jednotlivého trápícího zatemnění – každého jednotlivého trápení. The karma které způsobí znovuzrození, už nikdy nemůže přijít. Je to stav totální, úplný blaho. Navždy bez všech mých problémů. Vede tam stezka a já mám to štěstí, že jsem ji potkal Buddhaučení, které mě může naučit, jak praktikovat tuto cestu. Páni, mám v životě štěstí. Můj život má teď tolik účelu a smyslu. Je to něco, co mohu udělat, což je opravdu cenné pro mě i pro ostatní. Pokud dokážu sám získat osvobození a skutečně rozvinout soucit s každou živou bytostí a aspirovat na plné osvícení, abych byl schopen pracovat ve prospěch vnímajících bytostí, pak dokážu neuvěřitelné, úžasné věci, které skutečně promění životy všech vnímajících bytostí. bytosti, které ke mně byly a budou laskavé."

Celý náš pohled na náš život: úplně jiný. Pak se v pondělí ráno probudíte a řeknete si: „Ach, Bože,“ a pak si pomyslíte: „Ale osvobození je možné. Cesta k osvobození existuje. Páni, jsem rád, že jsem se teď z toho spánku probral. Dovolte mi nastudovat trochu Dharmy, dovolte mi něco udělat rozjímání praxe. Můj život má opravdu smysl a smysl."

Takže pár minut na otázky.

Otázky a odpovědi

Publikum: Má blaho nirvāṇa přejít od života k životu?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Má blaho nirvāṇa přejít od života k životu? Když dosáhneme nirvāṇy, již se znovu nezrodíme pod vlivem nevědomosti a utrpení. Takže ano, to blaho pokračuje do nekonečna.

Publikum: A můžeme získat další život?

VTC: No, pokud jen aspirujete na arhatship a osvobození od dukkha, pak zůstanete ve stavu meditativní rovnováhy o povaze nirvāṇy na dlouhou dobu, dokud Buddha přijde, vzbudí tě a řekne: "A co všichni ostatní?" Musíte dosáhnout úplného probuzení, abyste byli schopni prospět všem ostatním. Takže pak vstoupíte do bódhisattva cestu, praktikujete tuto cestu k plnému probuzení. Potom, i když se můžete objevit v našem znečištěném světě, už se znovuzrození pod vlivem utrpení. Takový už nemáte tělo, která ze své podstaty stárne, onemocní a umírá. Můžete vytvořit vyzařování, které vypadá jako obyčejná bytost, a děláte to ze soucitu, abyste vedli ostatní, ale vy sami netrpíte tímto druhem tělo. Nebylo by to hezké? Můžete vypadat jako všichni ostatní, vaše tělo může to vypadat, jako by to mělo rakovinu, onemocnění ledvin a srdeční selhání, ale ve skutečnosti už takové věci nikdy nedostanete.

Publikum: Dobré ráno, děkuji za vaše učení. Dnes ráno jsi použil slovo „duše“. Mohl byste uvést definice a rozdíly mezi slovem „duše“ a „myslový proud“?

VTC: Dobře, rozdíl mezi duší a proudem mysli. Když myslíme na duši, způsob, jakým používám slovo, duše je něco, co se nemění okamžik od okamžiku. Je to pevné, statické. Je to moje podstata; tam je to skutečné „já“. Je to něco jednotného; nezávisí na příčinách a Podmínky. Je to opraveno. Mindstream je závislý na příčinách a Podmínky. Mysl se mění okamžik za okamžikem. Nikdy to nezůstane stejné. Když hledáte něco, co je proudem mysli – nějakou jednotnou věc, která je proudem mysli – nemůžete nic najít. Jediné, co najdete, jsou neustále se měnící momenty mysli v kontinuitě. Takže duše a proud mysli jsou docela odlišné. To je dobrá otázka, důležitá otázka.

Publikum: Zmínil jste vrozené versus získané bludy. Můžete mluvit o tom, do jaké míry je myšlenka, že „jsem buddhista“ získaným klamem?

VTC: Pouhé říkat: „Jsem buddhista“ není klam. Pouhé říkat: „Jsem Američan“ není klam (nebo jakékoli národnosti). Jen to říct, jen říct: „Sedím v této místnosti,“ není klam. Jeho bolestná část přichází, když je to „Já jsem buddhista. Já jsem Americký. Já jsem tato rasa nebo toto etnikum." Když to přijde – uchopení inherentní existence, která je s tím spojená –, tehdy je tu trápení. Jen na konvenční úrovni jsme buddhisté, políčko pro kontrolu. Jste muž nebo žena, do jaké koupelny jít, to je užitečné. Když se dostanete dovnitř, "jsem muž takže by ses ke mně měl chovat takhle,“ nebo „Jsem žena takže by ses ke mně měl chovat takhle,“ tehdy přichází trápení.

Publikum: Označení tedy není klam. Je to myšlenka, že pod štítkem je něco konkrétního.

VTC: Že jo. Dát něčemu nálepku není problém. Jinak když na tebe koukám, jak se jmenuješ?

Publikum: Karl.

VTC: Karle. Nemůžu říct: "Karl je tam." Musím říct: "Sedí tam ten chlápek s tak trochu slano-pepřovým vousem, s krátkými vlasy, který má na sobě jakési tmavě fialové tričko s hnědými kalhotami." To trvá dlouho. Je mnohem snazší říct: "Karl tam sedí." Na konvenční úrovni není problém dávat věcem jména. Myslet si, že předmět je jméno, myslet si, že základem označení jména je předmět, to je ten problém.

Publikum: Dobré ráno. Nechci se tedy příliš vzdálit od čtyř ušlechtilých pravd, ale jedna věc, kterou jste dnes ráno řekli o zpochybňování úplně všeho, jedna z věcí, která mě zpočátku přitahovala k Dharmě, byla, že nemusíme brát většinu to na víře. Můžeme to aplikovat na naše životy, pokud to funguje, pak skvěle. Praktičnost toho, ne příliš velká víra. Přesto mám stále pocit, že je tu něco, co možná máme, no, nemusíme, ale víra je toho součástí. Jako znovuzrození. Například věřím v znovuzrození, ale je tu takový malý střípek Pochybuji,, tento malý červ Pochybuji,, tato představa, že se v příštím životě nějak narodí jako hnojník. Jen mi to přijde tak hloupé. Jak to mám sladit?

VTC: Vypadá to tak. I když říkáme: „Všechno se ptejte“, jsou některé věci, které prostě musíme přijmout. Ve skutečnosti Jeho Svatost Dalai Lama říká, že znovuzrození je něco, co lze logicky dokázat. Nyní, abychom byli někým, kdo je vnímavou nádobou, která dokáže pochopit důkaz, musíme udělat nějakou přípravu a čištění. Přiznejte si to, nemůžeme vždy všemu rozumět, i když je to podáno rozumným způsobem. Někdy je naše mysl zatemněná; nerozumíme argumentu. Musí se tedy udělat nějaká příprava. V podstatě tak, jak to chodí, jak to jde, důkaz je, že se to vrací ke zkušenosti. To naše tělo a naše mysl jsou dvě různé věci a myslím, že to musí být založeno na zkušenosti.

Musíme tam umět sedět a cítit, co je naše tělo je a smysl pro to, co je vědomí, a vězte, že jsou to dvě různé věci. Pokud to dokážeme, pak vidíme, že je to naše tělo má svůj vlastní systém příčin a Podmínky. Náš tělo je hmotné povahy, takže její příčiny a Podmínky jsou také hmotné nebo masové povahy. Mysl, na druhé straně, není hmotné povahy a její příčiny také nejsou hmotné přírody. Ten jeden moment mysli vzniká, jeho hlavní příčinou byl předchozí moment mysli a předchozí příčinou toho byl moment mysli před tím. Kontinuitu mysli můžete zpětně sledovat okamžik po okamžiku. Pak se dostanete k času porodu a můžete jej vysledovat zpět do dělohy. Potom to vysledujete zpět do doby početí, která je z buddhismu definována nejen jako setkání spermie a vajíčka, ale také jako spojení vědomí se spermií a vajíčkem – to je okamžik početí. Spermie, vajíčko, vědomí. Ten okamžik vědomí, který se spojil se spermatem a vajíčkem, co bylo jeho příčinou? Je to předchozí okamžik vědomí. To vás vrátí zpět do života před početím v tomto životě.

Podobně, když jdeme vpřed, život je to, co nazýváme tělo a mysl, propletené, spoléhající jedna na druhou. Smrt je prostě tělo a mysl rozdělená. The tělo má svou kontinuitu, je vyrobena z atomů recyklovaných v přírodě. Mysl má svou kontinuitu, jeden okamžik jasnosti a uvědomění vytváří další okamžik jasnosti a uvědomění. Co ovlivňuje, kde se tato kontinuita mysli znovuzrodí, je karma které jsme vytvořili v tomto životě a v předchozích životech.

Publikum: Dobré ráno. Znáte někoho, kdo dosáhl osvobození?

VTC: Věřím, že ano. Ale samozřejmě, kdybych se jich zeptal: "Dosáhli jste osvobození nebo osvícení?" řekli by: "Ne." Pro mě to znamená někoho, kdo je pravděpodobně vynikající praktik. Lidé, kteří chodí kolem, říkají: „Jsem osvobozen. Jsem arhat. jsem a Buddha. Uvědomil jsem si to, dosáhl jsem toho,“ těm lidem nevěřím. Ve skutečnosti z buddhistického hlediska pro mnichy, pokud lžeme o svých duchovních výsledcích, ztrácíme své klášterní vysvěcení. Úplně ničíme naše vysvěcení, tak vážné to je. Také nám není dovoleno proklamovat realizace. Vždycky lidem říkám, když někdo naznačí: „Uvědomil jsem si to, vím to, dosáhl jsem toho,“ držte si peněženku!

Díváte se na někoho, jako je Jeho Svatost Dalai Lama kdo je tak neuvěřitelná živá bytost. Když posloucháte jeho učení, můžete na něm vidět něco docela úžasného a Tibeťané si myslí, že je emanací Čenreziga, Avalokiteśvary. Všichni tito lidé ze Západu jdou nahoru a říkají:Dalai Lama, jsi opravdu Chenrezig? Jste opravdu? Buddha?" A Jeho Svatost říká: „Jsem jednoduchý buddhista mnich, to je vše." A to pro mě naznačuje něco zvláštního na něm. Neřekne: "No, jsem rád, že sis všiml." Ano, jsem Chenrezig. Taška s dary je tady, vložte do ní celou svou šekovou knížku."

Pojďme se věnovat.