Vyhýbání se extrému nihilismu

• Negovat skutečnou existenci neznamená, že nic neexistuje
• Musíte být stále schopni vidět funkce příčiny a následku
• Je důležité vidět, že závislé vznikání a prázdnota přicházejí do stejného bodu

Takže když my přemýšlet na prázdnotě a vidíme, že věci neexistují inherentně, jak se zdají existovat, pak to, co děláme, je zbavit se extrému absolutismu, uchopování věcí jako inherentně existujících. A oni říkají, že jednou z nejtěžších věcí, kterou můžete udělat poté, co máte takovou prázdnotu přímého vnímání, je to, že když z ní vyjdete, musíte být schopni stále potvrdit existenci příčiny následku a nespadnout do extrém nihilismu, který říká, že „nic neexistuje“ nebo „neexistuje žádná příčina a následek. Není dobré ani špatné." Víš. A tak je někdy tendence myslet si, když mluvíme o věcech existujících tím, že jsou pouze označeny, že zbavit se všech nálepek je to, co je uvědomění si prázdnoty. Prostě se zbavte všech nálepek a pak jde všechno, protože můžete nazvat cokoli, cokoli a cokoli se stane čímkoli, protože nic nemá žádnou vlastní podstatu, aby to bylo takové, jaké to je.

Vidíte tu "logiku"? A je to velmi nihilistická logika, ale je velmi snadné do ní spadnout. Takže se musíme zastavit a přemýšlet: „No, neguje uvědomění si prázdnoty přirozené zákony věcí? Co se mění uvědomění si prázdnoty? Mění to vnější svět? Nebo to změní náš pohled na vnější svět. Mění přírodní zákony vědy, nebo se dívá na to, jak na tyto věci vypadáme? Vidíš, na co narážím? Takže když si uvědomíte prázdnotu, znamená to, že gravitace již nefunguje? Víš?

Protože, víte, lidé, kteří upadají do nihilistického extrému a říkají: „No, víte, všechno jsou to jen představy, takže neexistuje dobro a nic špatného – můžete si dělat, co chcete,“ popírají přirozený zákon , víte, jak výsledky závisí na příčinách. Takže, pokud se chystají negovat tento přírodní zákon, pak by také mohli negovat gravitaci, protože to je také přírodní zákon, a říkat, že věci již nepadají – když si uvědomíte prázdnotu, padají nahoru! Víte, pokud budete zastávat tuto nihilistickou pozici, pak byste měli také říci, že ano? A pak byste také měli říci, že snídaní vás nezasytí, protože tím popíráte všechny příčiny a následky; negujete veškerou existenci, fungování věcí. Tak to už je trochu moc, ne?

Dobře, takže i když zákon příčiny a následku ve všech svých důsledcích – ať už jsou to fyzikální zákony, které řídí gravitaci nebo biologické zákony nebo karmické zákony nebo cokoli jiného – i když všechny tyto věci jsou závislé povstání a nemají žádnou vlastní existenční podstatu , skutečnost, že jsou prázdné, nemění jejich fungování. A naše vnímání prázdnoty nezpůsobuje, že tyto věci fungují různými způsoby. Protože pamatujte, věci jsou již prázdné, nevyprázdníme je, když si prázdnotu uvědomíme. Z jejich strany tedy nezmění to, jak fungují. Mění se, jak je interpretujeme, jak na ně reagujeme, jak se s nimi setkáváme. A ve skutečnosti je to přesně naopak, že prázdnota vám ve skutečnosti může pomoci pochopit závislé vznikání a fungování karma a důležitost dodržování etického chování. Proč? Protože buď věci ze své podstaty existují, nebo ne – neexistuje žádná třetí možnost. Pokud by věci inherentně existovaly, byly by trvalé, protože by měly svou vlastní podstatu, ale nezávisely na příčinách a Podmínky. Pokud by byly trvalé, pak je jakákoli karmická kauzalita nemožná. Dobře? Takže je to vlastně naopak; že pokud by věci měly inherentní existenci, pak zákon karma nemohl fungovat. Takže pokud to lidé vezmou vzhůru nohama a řeknou: „Protože věci postrádají vlastní existenci a jsou prázdné, pak zákon karma nemůže fungovat,“ pak je to skutečně matoucí, protože by to mělo být přesně naopak. Pokud věci přirozeně existují, pak jsou trvalé. Pak nemohou fungovat, protože funkčnost implikuje změnu, implikuje příčiny a Podmínky. Tak karma stále funguje, a, víte, destruktivní činy stále produkují utrpení, konstruktivní činy stále vytvářejí štěstí. Tento zákon nebyl vytvořen Buddha, víte, takže to není na Buddha změnit. Ano?

A pak by někdo mohl říct: "Ale, ale, ale, slyším věci o vysokých tantrických praktikujících a, víte, mohou zabíjet lidi a není to negativní, ano." A pak citují tento slavný příběh v Jataka Tales about the Buddha když byl bódhisattva a byl na lodi s pěti sty obchodníky a viděl, že je tam jedna osoba, která zabije všech pět set a uteče se zbožím. A tak Buddhasoucitný nejen s pěti sty, kteří budou zabiti, ale také s jednou osobou, která hodlala sklízet negativní karma ze zabití pěti set lidí zabil toho člověka. A to říkalo, víte, že Buddha nevytvářel kvůli tomu žádnou negativitu. Nyní jsou dva názory na tom příběhu. Jeden pohled říká, že tam byla nějaká negativita, ale Buddha nezažil výsledek, kvůli síle jeho soucitu – takového karma nemohl dozrát. A ve skutečnosti síla jeho soucitu, že byl ochoten nést utrpení z prožívání negativního karmického výsledku, že ho tento soucit ve skutečnosti vrhl kupředu. Bodhisattva cesta. Takže to říká jedna skupina. Jiná skupina říká, že vůbec nedošlo k vytvoření žádné negativity, protože, víte, k vytvoření negativity musíte mít, víte, škodlivou motivaci a všechny tyto další druhy Podmínky a tyhle Podmínky chyběly.

Znamená to tedy, že zabíjení obecně není destruktivní akcí? Ne! To neznamená. Protože, víte, většina ostatních, když zabíjejí, má motivaci buď nevědomost, přilnavý nástavec or hněv. Víš. Takže těch pár vzácných výjimek nepopírá obecné fungování tohoto zákona. Protože vzácné výjimky, když se podíváte, postrádají tyto konkrétní atributy nebo konkrétní Podmínky to by z této akce zabíjení udělalo negativní akci. Protože např. když se Buddha nebo vysoká bódhisattva kdyby to udělal, postrádal by podmínku negativní motivace, což je primární věc, která dělá akci negativní pro začátek. Dobře? Takže to není tak, že když si lidé uvědomí prázdnotu, pak jde všechno a karma nefunguje, víš. Tito lidé více než cokoli jiného respektují zákon karma a vědět, jak v něm umně fungovat tak, aby vytvářeli pouze konstruktivní akce.