Smutek a hněv v reakci na masovou střelbu

• V reakci na masové násilí se objevují zejména určité emoce
• Smutek je přirozený a vhodný
• Pamatujte, že jsme také vnímající bytosti s nekontrolovanou myslí
• Tolik lidí, na které se v této situaci můžeme zlobit
• brát-a-dávat rozjímání a vyvolávání soucitu

Část 2: Strach a apatie v reakci na masovou střelbu
Část 3: Zacházení s násilnými činy

Dostali jsme žádost od někoho, kdo to sleduje Snídaňový koutek bódhisattvy kdybych trochu promluvil o tom, jak zacházet s emocemi, které se objevují v reakci na masové střelby, ke kterým dochází. Protože kromě toho v divadle v Coloradu tam byl před pár dny jeden rasistický neonacista, který zabil šest lidí v sikhském chrámu nedaleko Milwaukee.

Takže si myslím, že každý se trochu vzpamatovává z toho, že má dvě věci tak blízko u sebe, stejně jako z prostého faktu, že se zdá, že v této zemi dochází celkem pravidelně k masovým střelbám. A tak přichází spousta emocí.

Konkrétní emoce, které se objevují v reakci

Takže když jsem o tom přemýšlel, myslel jsem na čtyři konkrétní emoce. Jedním z nich může být smutek. Další, hněv. Další, strach. A pak to možná všechno přejde v apatickou rezignaci na situaci. A jak tedy pracovat s těmito různými emocemi způsobem dharmy, abychom místo toho, abychom se nechali odradit a cyničtí nebo apatičtí, udrželi svá srdce otevřená a reagovali způsobem, kdy si dokážeme udržet optimismus a zároveň být schopni nadále prospívat ostatním.

Smutek

Takže, pokud jde o smutek... Myslím, že smutek je docela přirozená věc a vhodná emotivní zkušenost v konfrontaci s tímto druhem násilí. Jen smutek lidských bytostí s nekontrolovanou myslí. A tento druh smutku – že lidské bytosti mají nekontrolovanou mysl – nás může vést k soucitu.

Samozřejmě, že v tomto smutku se musíme začlenit mezi ostatní bytosti, které mají nekontrolovanou mysl. Dobře? Protože pokud sedíme odděleně, jako bychom byli velmi svatí a nikdy bychom nic takového neudělali, ale všichni tito ostatní lidé mají nekontrolovanou mysl, pak nám trochu uniká pointa, že jsme také pod vlivem nevědomosti. , hněv, a připevnění. A to tak dlouho, dokud neodstraníme naše hněva naše nevědomost, neexistuje absolutně žádná záruka, že v tomto životě nebo v budoucím životě bychom neudělali stejný druh násilného, ​​hrozného činu.

A to je docela těžké přijmout. Protože si o sobě rádi myslíme, že jsme milí lidé, kteří se dokážou omezit. Ale jsem si jistý, že ti lidé, kteří ty věci dělali, o sobě také uvažovali tímto způsobem, a pak v jednu chvíli, víte, mysl praskne, nebo nějaký předchozí karma—z obvyklého vykonávání činnosti — dozrává, a pak se vymknou kontrole.

Takže narážím na to, že bychom nikdy neměli mít postoj morální spravedlnosti, jako bychom byli nadřazeni komukoli jinému. Ale místo toho použijte tento druh zážitku a sledujte, jak ostatní vyskakují nebo jednají podle jejich špatné názory, nebo jakkoli to chcete zarámovat, říct: „Dobře, musím být opravdu velmi pevný ve svém vlastním etickém chování. Víš? A musím být pokorný a ne se uspokojit a pracovat na svém hněva pracuji na svých vlastních násilných myšlenkách a násilnických tendencích. Protože i když to možná neděláme [tyto druhy násilných akcí], máme svou vlastní malou říši násilí, ne? Víš, když se naštveme a řekneme lidem pryč. Myslím, že můžeme lidem opravdu hluboce ublížit.

A tak využít tento druh smutku z toho, že vidíme vnímající bytosti s nekontrolovanou myslí, abychom učinili naše vlastní rozhodnutí pro etické chování rozhodnějším. A tak ze situace vzejde něco dobrého. Víš?

A můžete opravdu vidět… Víte, někdy – jako my pravidlo nezabíjet. A někdy prostě cítíme: "No a co?" Ale jedna osoba, která má a pravidlo nezabíjet je velká věc. Kdyby to měl ten chlap mimo Milwaukee nebo ten chlap v Coloradu pravidlo a dodržel to pravidlo, víš? Tolik bolesti by se dalo předejít. Neměli bychom tedy podceňovat sílu naší vlastní praxe dharmy a našeho vlastního etického chování. A skutečně se tímto způsobem povzbuzujeme.

To je tedy smutek.

Zlost

Pak hněv. Víš, myslím hněv druh přichází po smutku. Někdy je smutek jen [lusknutím prstů] záblesk a pak jdeme přímo do toho hněv, A naše hněv může být v řadě věcí.

• Někdy jsme naštvaní na pachatele – chlapa, který zastřelil lidi.
• Někdy jsme naštvaní na NRA.
• Někdy jsme naštvaní na naše politiky, že nic nedělají.
• Někdy jsme naštvaní na nenávistné skupiny.
• Někdy jsme naštvaní na duševně nemocné.

Pocit bezmoci

Můžeme se zlobit na kohokoli. Ale myslím, že hněv přichází částečně proto, že se v dané situaci cítíme velmi bezmocní. Co můžeme udělat, abychom takovým věcem zabránili? A lidé, kteří mají moc vydávat zákony o zbraních nebo omezovat nenávistné skupiny nebo mají lepší zacházení s duševně nemocnými. Zdá se, že lidé, kteří k tomu mají moc, se více starají o své znovuzvolení než o službu veřejnosti. Nevím jak vy, ale je to tak, já se na to dívám tak.

Díváš se na to takhle? Je to trochu cynický pohled, ale bohužel, tohle je... Neříkám, že je to pravda. Ale to je zdání, které se mi v tuto chvíli zdá. Dobře?

Takže je docela snadné se rozzlobit, protože se cítíme tak bezmocní. A jako: "Proč tito ostatní lidé něco neudělají?" Dobře?

Vypořádat se s hněvem

Jak se tedy vypořádáme s hněv?

Znovu přemýšlím – a to je tak těžké, pomyslet si, že jsem mohl být v minulém životě jedním z těch lidí, kteří nedělají nic, aby zastavili násilí. Nejen, že jsem mohl být pachatelem, ale mohl jsem být jedním z těchto lidí, kteří se více zajímali o můj vlastní bankovní účet a znovuzvolení a tak dále, takže jsem opravdu nepřistoupil na talíř.

To není tak hezké přiznat, že? Je vám nepříjemné si to myslet? Cítím se velmi nepříjemně pomyšlení, že bych mohl být takovým člověkem. Ano? Ale proč ne? Znovu, dokud se nezbavíme nevědomosti, hněv, a připevnění, nemůžeme se držet odděleně od nikoho jiného. Dobře?

Porozumění a soucit

A tak to znovu vyžaduje pochopení a soucit s lidmi, kteří mají moc něco udělat a ne. Ale také to vyzývá k tomu, abychom byli aktivnější. A myslím, že tady je něco, co můžeme udělat, když podepisujeme petice nebo píšeme zástupcům sjezdu nebo cokoli jiného. Protože pokud dost lidí něco takového udělá a budou mít pocit, že jejich znovuzvolení je na nejistých základech, pak možná něco udělají.

Jedna osoba, kterou jsem v reakci na to četl, řekla: „Chápu práva lidí, kteří chtějí vlastnit zbraně, ale co práva těch z nás, kteří se chtějí cítit bezpečně? Nemáme taky práva? Nemáme právo cítit se bezpečně, když jdeme na veřejné místo? Nebo i když jsme ve svém vlastním domě?

Takže si myslím, že něco takového vyslovím a řeknu. Ne nenávistným, ale vytrvalým způsobem je něco, co můžeme dělat ve svobodné zemi, jakou máme nyní. (S takovou svobodou, jakou máme my.)

Což je zajímavé. Protože někdy si stěžujeme, že vláda dělá příliš mnoho, a někdy si stěžujeme, že vláda nedělá dost. Těžko tedy říct, jestli máme příliš mnoho svobody, nebo málo svobody. Protože všichni chceme svobodu určitým způsobem a nechceme, aby jiní lidé měli svobodu jinými způsoby, ale oni ji mají opačně, než ji máme my. Ano? To je docela zajímavé, ne?

Braní a dávání

A myslím, že brát a dávat rozjímání je také velmi dobré udělat. Převzít bolest nejen lidí, kteří zemřeli, a nejen bolest jejich rodin a jejich nejbližších komunit, ale vzít na sebe bolest, kterou pociťuje každý v zemi. Protože každý, tak či onak, je ovlivněn tímto druhem věcí. A tak mít pocit, že tu bolest můžeme vzít na sebe sami a pak dát svou tělo a náš majetek a naše ctnost vůči druhým způsobem, který je může proměnit a vést je na cestě. Dobře?

A tak, když bereme a dáváme tímto způsobem, pak někdy, když nás někdo může požádat o pomoc nebo radu dharmy a my se budeme cítit vyčerpaní a líní, a jako "Fuj, nech mě na pokoji," pak si možná vzpomeneme, "Ale počkejte chvíli, možná tato osoba - to je přesný čas, kdy této osobě pomoci, aby se z ní později nestal někdo, kdo se dopustí tohoto druhu ublížení."

Udržujeme svá srdce otevřená

Protože to nevíme, že? Když někdo požádá o pomoc, nevíme, jaký bude výsledek pomoci nebo nepomáhání. Ale alespoň v naší mysli se pokusit rozšířit sami sebe co nejlépe. Víš, někdy toho prostě nejsme schopni a musíme to přijmout. Ale v zásadě udržet naše srdce otevřená vůči jiným živým bytostem, místo toho, abychom vše rozdělovali do kategorií, víte, tento je nepřítel a tento je přítel, a pak všichni ostatní, na kterých mi nezáleží. Protože zvláště v této situaci, při masových střelbách, je tak snadné udělat si z lidí přátele, nepřátele a cizince. A to věci moc nepomůže, dobře? Snažme se tedy mít svá srdce otevřená a uvědomujeme si, že všechny tyto role se mění. A že jsme také mohli být ve všech těchto rolích.

Je to velmi nepříjemné, že? Cítím se velmi nepříjemně, zpochybňuji tyto věci. Protože je mnohem snazší říct: „Tohle jsou lidé, na kterých mi záleží, jsou to mí přátelé, věřím jim.“ "To jsou lidé, kteří jsou zlí, střílejí a prodávají zbraně a neomezují to." A: "Tohle jsou všichni ostatní, na které zapomínám." Je mnohem jednodušší do toho jít. Ale abychom to skutečně viděli myslí dharmy, že tyto kategorie se neustále mění a že kdokoli z nás může udělat jakoukoli opravdu ctnostnou věc nebo opravdu hroznou věc, dokud se neosvobodíme ze samsáry. Je opravdu náročné takto uvažovat. Je to velký obrázek. Ale myslím si, že se musíme i nadále takto napadat, abychom měli svá srdce otevřená, abychom se nenechali uvěznit hněvnebo strachem nebo čímkoli. Nebo apatií, jen to všechno podepsat.

Takže o strachu a apatii mohu pokračovat zítra. Tak nějak jsme to udělali hněv a smutek dnes.

Má někdo body, které by chtěl ... nebo připomínky k tomu?

Otázky a odpovědi

Publikum: [neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Tedy věc soucitu s lidmi, kteří páchají tento druh zločinu. Je to těžké, že? Ale důvod pro soucit je ten, že tito lidé – chci říct, že jsou jako my ostatní. Chtějí být šťastní a netrpět, ale používají zcela nesprávné prostředky, aby dosáhli štěstí a vyhnuli se utrpení. Úplně špatný prostředek. Víš? Zabíjení jiných lidí nepřináší vlastní štěstí. Přináší vlastní utrpení. A nižší znovuzrození a strašné následky na sobě samém. Takže mít soucit s lidmi s tímto druhem nevědomosti, že to, že si myslí, že řeší problémy, ve skutečnosti vytváří další problémy. A to nejen pro ostatní, ale i pro sebe. Když pomyslíte na karmické výsledky v budoucích životech, které zažijí, je to naprosto příšerné.

Publikum: Jedním ze způsobů, jak se snažím [neslyšitelně] vědět, kde je prostě příliš těžké si myslet, že bych mohl takto přemýšlet, je představit si, že to udělal můj syn nebo můj bratr. Tedy pachatel. A to mě přibližuje. Je to jako, oh, vím, že kdyby to byl můj syn nebo bratr, měl bych trochu soucitu, prostě bych byl...

VTC: Dobře, takže říkáte, že pokud je těžké si myslet, že byste to vy sami mohli – kdo ví z jakého důvodu – udělat, pak si pomyslet: No, co by to bylo, kdyby to udělal můj syn nebo můj bratr nebo jiný příbuzný , pak byste k té osobě stále měli určitou náklonnost, protože ji znáte tak dobře a znáte ji v mnoha jiných situacích a nezařadili byste ji jen do té škatulky „zlého člověka“. A to vám otevírá dveře, abyste s tou osobou měli soucit.

Nějakým způsobem si myslím, že přátelé a příbuzní pachatelů musí mít obrovské utrpení. Chci říct, můj bože… kdybych byla matka a myslela bych si, že to dělá moje dítě, úplně bych se zbláznila. Zažívají tedy velkou bídu.

Publikum: Zjistil jsem, že ta averze, připevnění, neutrální, obtížné. Teď to začínám vidět. Ale předtím to pro mě bylo normální. To je normální. To se mi nelíbí, to je ono. Ale teď… [neslyšitelné] Každopádně mi to připadalo přirozené, normální.

VTC: Ano. Takže to, co říkáte, je, že tato kategorizace na přítele, nepřítele a cizince je velmi přirozená. A je to ta, o které jste přede mnou nepomysleli na Dharmu. Je to jako, každý to dělá. To je způsob, jakým jsme učeni. Je to tak. A tito lidé jsou dobří, špatní a neutrální ze své vlastní strany, nezávislí na příčinách a Podmínky a další faktory. A pak, jak zajímavé je, když se setkáte s Dharmou, začít zpochybňovat automatický způsob myšlení, který máme, rozdělovat lidi do kategorií a zamykat je klíčem a klíč zahodit.

Publikum: Ve velmi krátké době jednoho dne jsem viděl někoho vcházet dovnitř a měl jsem averzi. A přišel další člověk, další averze. A pak další člověk a to bylo v pořádku. Jako oh, wow.

VTC: Ano, je to úžasné, když každý den sedíte a pozorujete svou mysl, jak moc to pořád jde „Líbí se mi, nelíbí se mi, chci, nechci.“

Publikum: A je to těžké, když to sami vidíme. Proč to pořád děláš?

VTC: Ale je dobré to na sobě vidět. Protože tohle je způsob, jakým se začneme měnit. Protože si také uvědomíme, že zařazování do kategorií, jako je tato, poškozuje naše vlastní štěstí a omezuje naši vlastní kapacitu a zužuje naši vlastní mysl.

Dobře, takže teď nabídneme naše jídlo Buddha jako akt ctnosti vytvářející dobro karma. Radovat se ze ctnosti vlastní i druhých. Dělat něco, co je přínosem pro planetu.

Část 2: Strach a apatie v reakci na masovou střelbu
Část 3: Zacházení s násilnými činy