Pět chyb a osm protijedů

• Lenost
  • Sebedůvěra/víra
  • Aspirace
  • Snaha
  • Poddajnost/flexibilita/ochota reagovat
• Zapomenutí pokynů
  • Všímavost
• Vzrušení a laxnost
  • Introspektivní povědomí
• Neaplikace antidota
  • Aplikujte protijed
• Nadměrná aplikace antidota
  • Vyrovnanost
• Otázky a odpovědi

Všimli jste si, o kolik je dnes místnost tišší než včera? Jen za jeden den – rozdíl. Dnes mě napadlo mluvit o pěti chybách a osmi protilátkách, které Maitreya učil ve svém textu „Diskriminace středu od extrémů“.

Je zajímavé uvažovat o nich ve vztahu k pěti překážkám, které jsme již prošli, a podívat se, kde se shodují a kde se neshodují a že neexistuje žádný rozpor. Stačí je vyjmenovat. Těchto pět chyb je: naše stará oblíbená lenost; druhým je zapomenutí pokynu; třetí je vzrušení a laxnost; čtvrtým je neaplikace antidota; a pátým je nadměrná aplikace antidota. Protijedy na ně: První, lenost, má čtyři protijedy. To jsou důvěra (jiný překlad je víra), aspirace, úsilí a pak tohle, který nevím, jak přeložit. Často se to překládá jako poddajnost nebo flexibilita, ale já to slyším a myslím na gymnastku. Nedávno jsem to začal překládat jako schopnost reagovat, ale někteří lidé říkají: "No, to je jen jedna z jeho vlastností." Ale nevím, když uslyšíte flexibilitu nebo poddajnost, co si vybavíte? Myslíte si, že mysl může být flexibilní a poddajná? Nebo myslíš na gymnastku? A co odezva?

(Neslyšitelné reakce publika.)

Je to vlastně mentální faktor. Je to mentální faktor. Bikku Bodhi to přeložil jako klid, ale ve skutečnosti není klid. Je to schopnost dělat se svou myslí, co chcete. Kujné? Ohebný? Možná tvárná. Je to jen ta schopnost dělat, co chcete, se svou myslí a také dělat to, co chcete se svou tělo. Někdy to překládají jako provozuschopnost. To mě nutí přemýšlet o autě. Dostanete nápad. To jsou čtyři protilátky na lenost.

Protijed na zapomenutí pokynu je všímavost. Protijed na vzrušení a laxnost je introspektivní uvědomění. Protijed pro neaplikaci protijedu je aplikace protijed a protijed pro nadměrnou aplikaci protijed je vyrovnanost. V buddhismu existuje mnoho různých druhů vyrovnanosti. Tato vyrovnanost není vyrovnaností, kterou máte ve čtvrté meditační stabilizaci. Není to vyrovnanost čtyř neměřitelných. Je to jiný druh vyrovnanosti. Někdy to může být matoucí, protože máte stejné slovo, které se používá jinak v různých kontextech, a pak je snadné se splést.

Pojďme si je projít jeden po druhém.

Náš starý přítel lenost. Existují tři druhy lenosti. První druh je to, co si obvykle představujeme jako líný: povalujete se a nic neděláte. Jen se tak nějak potuluješ, díváš se na tohle, díváš se na tamto, spí příliš pozdě. Víš. Vraždí se sem, tam se vrtá, ve skutečnosti se nic nedělá. Jsme takoví, ne?

Druhý, druhý druh lenosti nás neuvěřitelně zaměstnává samsárickými aktivitami. Takže jsi workoholik. Jdete do práce, pak jdete sportovat, pak se věnujete jinému koníčku, pak si povídáte s přáteli, pak máte svůj společenský život. Jdete sem a tam a jste právě tím nejzaneprázdněnějším z těch světských činností. Dobře? Jeden z mých učitelů, Geshe Nawangdarghe, měl tuto frázi, nejrušnější ze všech. Takoví jsme někdy, ne? Říkají: "Jdi si vzít život." No, mám život dělat to a to a nemůžu mít v rozvrhu žádný volný čas. Musím být ve stresu a zaneprázdněný jako všichni ostatní, jinak je v mém životě něco špatně. Takže vytváříme celou tuto identitu toho, jak jsme vystresovaní a zaneprázdnění. Opravdu to vidím. Právě jsem včera dostal tento e-mail od někoho, kdo měl velmi, velmi vážnou nehodu v Seattlu, a chtěl jsem napsat přátelům z Dharmy, abych řekl, prosím, jděte a pomozte této osobě. Dovedl jsem si představit, že mi všichni odepisují a jsou to opravdu milí lidé a říkají: „Jsem tak zaneprázdněný, že to opravdu nezvládnu.“ Studenti dharmy, kteří pěstují soucit. "Ale já jsem tak zaneprázdněný." Mé životy jsou tak zaneprázdněné. Mám toho tolik na práci." Cítil jsem se nepříjemně, i když jsem jim napsal e-mail a požádal je, aby se postarali o někoho jiného. A přesto, pokud praktikujete Dharmu a nemáte čas oslovit někoho, kdo je nemocný, co děláte? Lidé jsou tak vystresovaní a tak zaneprázdnění a nemají absolutně žádný čas. A přesto je den vždy 24 hodin, sedm dní v týdnu. Kdo je to, kdo plní náš rozvrh? Máte soukromou sekretářku, která vám dává tolik práce? Ne. Kdo plní náš rozvrh?

Divák: Moje manželka.

(Smích.)

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Chceš, abychom zavolali Kathy a zeptali se jí? (Další smích.)

Jsme to my. Pořád chodíme a říkáme: "Musím udělat tohle a musím udělat tamto." Vlastně nemusíme nic dělat. Je to docela fascinující, kdykoli si řeknete: "Ale já musím." Řekněte si: "Ne, rozhodl jsem se." Převezměte zodpovědnost za to, co děláte, a pak se podívejte, jestli si ty věci opravdu chcete vybrat nebo ne, místo toho, abyste řekli, že musím. "Musím, můj šéf chce, abych to udělal." Musím. Moje žena chce, abych to udělal. Musím to udělat, musím. Moje kočka mi dokonce šéfuje, musím." Místo „rozhoduji se“.

Pak, třetí druh lenosti, se vlastně vrátíme. Jen jsem je vyjmenoval. Toto je úvod. Třetím druhem lenosti je lenost sklíčenosti.

Pokud máte tyto druhy, typy lenosti opravdu špatné, pak předtím, než budete moci skutečně použít zde uvedené protilátky, musíte provést nějakou analýzu. rozjímání a opravdu si trochu rozvinout schopnost se s nimi vypořádat. Pro tu lenost, to povalování se tak trochu lenošení, piplej trochu sem, zapíchni se trochu tam, už mě to piplání nebaví, tak bych si mohl dát pauzu na čaj. Už mě nebaví přestávka na čaj, takže bych se mohl také projít po zahradě. Už mě nebaví chodit po zahradě, měl jsem si raději lehnout. Taková lenost. Pak je velmi dobré přemýšlet o smrti a nestálosti. To by nás mělo trochu, trochu probudit. Protože vidíme, že máme jen omezenou délku života, a pokud se rozhodneme trávit čas jen ležením, pak, víte, přichází smrt a v době smrti nemůžeme říct: „Promiňte, já“ Ještě nejsem připraven, vrať se později." Takže nás to trochu probouzí.

Pokud máme ten druhý druh lenosti, ty nejvytíženější z těch, kteří jsou zaneprázdněni, opravdu přemýšlejte, přemýšlejte o tom, čím naplňujete svůj život. Čím naplníte svůj život. Kolik času trávíš povídáním o jídle? (Smích.) Mít jiného vedoucího kuchyně je protijed (řeklo se žertem a smálo se). Je fascinující sledovat lidi, kteří se jdou najíst a stráví 20 minut, půl hodiny prohlížením jídelního lístku a mluví o tom, co si objednat. Všimli jste si toho někdy? Všiml jsem si toho, protože je to pro mě tak nudné. Chci s někým strávit nějaký čas a všichni jsou: „Co se ti líbí? Myslíte si, že ty fazole jsou takové nebo co dávají na fazole? Kolik másla v máslové omáčce ve fazolích?" A trávit nad tím tolik času. A prostě to, čím trávíme čas. Čas, který trávíme nakupováním. Čas, který strávíte hledáním ve skříni rozhodováním, co si vzít na sebe. směješ se? (Smích.) Vzpomínáš si na svůj starý život? Jak dlouho stojíte před skříní a přemýšlíte: „Co si mám vzít na sebe a viděli mě to už nosit, jak často to nosím, hodí se to k tomuhle a bude mi moc zima nebo horko? V dnešní době musíte nejen sladit kalhoty se sukní s topem, ale také s vlasy, protože vaše vlasy mohou být zelené nebo šarlatové nebo něco podobného. Nebo modrá. Udržujeme se velmi zaneprázdněni, děláme velmi světské věci. Takže protijed na to je přemýšlet o nevýhodách cyklické existence. Jak v cyklické existenci neexistuje absolutně žádné uspokojení, v cyklické existenci není žádná bezpečnost. Cokoli uděláte pro to, abyste našli bezpečí a uspokojení, přirozeně neuspěje. Protože taková je povaha mít a tělo a mysl pod kontrolou trápení a karma.

A pak, lenost odražení, lidé toho mají taky hodně. "Opravdu to nedokážu." To je tak těžké. Nejsem hoden Dharmy. Nejsem toho hoden rozjímání nebo dělat ústup. Nenávidím se, protože všechna ta minulá traumata a já jsem prostě tak méněcenná. Všichni ostatní jsou lepší než já, opravdu nevím, co mám dělat s tím zmatkem, ve kterém je můj život. Byl jsem rozvedený 15krát, vlastně 15 minus 14, jednou, ale je to špatné a teď mám vadné zboží a celá tato situace je bezcenná." Jsem si jistý, že to odtud vezmeš. Myslím, že to je jeden z největších problémů, které Američané mají. Kanaďané také. (Smích) Vypadáš tak nevinně. (Smích). Ale je to velký problém, jak moc se srážíme a myslíme si, že jsme neschopní. Mysli si, že jsme nehodní. Mysli si, že si to nezasloužíme. Mysli si, že jsme plni chyb a nikdy se nemůžeme změnit. Myslete na to, že jsme beznadějní a bezmocní. Myslím, že je to opravdu obrovský problém, který má podle mě většina lidí. Má mnoho z vás tento problém? Zase se směješ? Máte tento problém, dobře. Je zajímavé si myslet, že mysl sklíčenosti je lenost, že je to forma lenosti. Proč je to lenost? Protože jsme tak zaujatí svým odporem k sobě samým a naší lítostí, že nemáme energii pro praxi dharmy. Takže jsme líní, pokud jde o praktikování Dharmy, protože trávíme čas děláním něčeho jiného, ​​co není příliš užitečné.

(Neslyšitelný komentář publika.)

Publikum: Někdo říká, že lenost souvisí s sebestřednost, že lenost má za následek sebestředný postoj.

VTC: Jo, to je přesně ono. Opravdu můžete vidět, jak funguje lenost pod vlivem sebestředného postoje. Proč tu ležíme? "No, moc se mi nechce." Sebestřednost. Proč jsem nejvíce zaneprázdněný? Protože se snažím vytvořit si image a snažím se udržet si tolik práce, abych se nemusel dívat na to, jak jsem nešťastný. A pak samozřejmě, že sklíčenost je o mně a o tom, jak jsem neschopný a jak jsem nemilovaný, jak jsem defektní, jak jsem beznadějný a bla bla bla. Všechny tyto tři druhy lenosti jsou skutečně zabalené sebestřednost, ne?

Když máme v srdci soucit a díváme se na blaho všech cítících bytostí, nemáme čas a energii na to, abychom ze sebe udělali velký problém neproduktivním způsobem. Neznamená to, že pobíháme kolem a jsme zaneprázdněni staráním se o všechny ostatní, abychom se nemuseli dívat na sebe, o tom nemluvím. Ale když rozšíříme svůj obzor a nejsme zaměřeni jen na sebe a nevidíme utrpení jiných vnímajících bytostí, pak je tu soucit. Ale tato lenost, ať už je to odrazování, samsárické podnikání nebo povalování, všechno je extrémně úzké. ne? Velmi úzkoprsé, vše o mně.

Nyní se můžete cítit provinile, že jste líní. Utraťte svých dalších 15 milionů rozjímání sezení o tom prosím. (Smích) Ne, škádlím se. Nedělej to. Protijedy, které jsou zde předepsány pro lenost, jsou především důvěra nebo víra. Stejné slovo může být důvěra, důvěra, víra. Obsahuje prvky významu všech tří těchto slov. V tomto ohledu jsme přesvědčeni o koncentraci a výhodách koncentrace. Jsme si jisti a věříme, že rozvoj koncentrace a konkrétně dosažení mysli šamanty nebo klidu stojí za to. Máme v to víru, důvěru, důvěru. Tato důvěra v klid nám pomáhá překonat tyto druhy lenosti. Je to počáteční protijed, protože rozjasňuje mysl, nutí mysl přemýšlet: "Ach, to je dobré, to je zajímavé." To vede k druhému protijed, který je aspirace.

Takže vyvíjíme aspirace rozvíjet koncentraci. Když máme aspirace, pak je naše mysl opravdu nadšenější. Je to jako když jste viděli reklamu a chcete si něco koupit, je v tom nějaká energie a nadšení.

A tak třetí protijed na lenost je úsilí. Protože když máme aspirace, přirozeně se snažíme, chceme toho dosáhnout, vynakládáme úsilí. A pak jako výsledek úsilí získáme tuto poddajnost nebo poddajnost, flexibilitu nebo schopnost reagovat, kde si s myslí můžete dělat, co chcete. tělo nebo mysl, aniž by byl brzděn strnulostí.

Poddajnost je tedy skutečným lékem na lenost. Vidíte, že je to pravý opak líné mysli. Abyste se dostali k poddajnosti, musíte začít s důvěrou nebo vírou v klid a pak aspirace dosáhnout toho, úsilí a pak získáte poddajnost, což je skutečný protijed.

Pokud jde o druhou chybu, zapomenutí pokynu, neznamená to, že zapomenete pokyny k provedení rozjímání. Instrukce zde znamená předmět, vy zapomínáte na svůj předmět rozjímání. Snažíte se naučit soustředit se na, řekněme, jednobodově Buddha, a nakonec jste se dostali k polštáři překonáním lenosti. Lenost vám brání dostat se k polštáři. To jste překonali. Jste na polštáři. Sedíte. Tady je Buddha; v jednu chvíli tam, v další pryč. Jste pryč a běžíte na nějakém druhu rozptýlení nebo jiném. To je to, co znamená zapomenutí pokynu. Když tedy mluvíme o zapomenutí pokynu, děje se to tehdy, když je naše mysl skutečně zachycena spoustou konceptualizace, rozptylu a diskurzivních myšlenek. Plánujete to. Děláte si s tím starosti. Žárlíš za to na někoho jiného. A vaše mysl je všude v rozptýlení.

Takže všímavost je protijed, protože všímavost je mentální faktor, který zná váš předmět rozjímání a dokáže si to zapamatovat a zaměřit pozornost na objekt rozjímání takovým způsobem, aby se nerozptyloval jiným objektem. Všímavost je to, co si musíte vybavit a kultivovat, abyste přivedli svou mysl zpět, když jste mimo objekt rozjímání. V procesu rozvíjení klidu existují dvě vlastnosti, které skutečně chceme rozvíjet. Jedním z nich je stabilita mysli na předmětu. Druhým je jasnost mysli na předmět. Takže, když zapomenete pokyn, neexistuje žádná stabilita, protože mysl je mimo objekt. Takže všímavost činí mysl stabilnější, klade mysl na objekt a vytváří určitou stabilitu.

Pak, když si všímáte, vyvstávají další dvě hlavní věci, které nás znepokojují. Jedním je vzrušení a druhým laxnost.

Nejprve udělejme vzrušení. Vzrušení padá na stranu připevnění. Je to mysl, která je připoutaná k věcem. Říká se, že připevnění je to, co primárně odvádí naši mysl od předmětu rozjímání nebo laxnost ano. Nevím, někteří z nás jsou možná expertnější hněv a mít hněv být tím, co nás odvádí od objektu. Nevím. Co si myslíš o sledování vlastní mysli? Připevnění? Zlost? Všichni ano.

Publikum: Zlost velmi souvisí s připevnění.

VTC: To je pravda, když to nedokážeme dostat, tak se zlobíme. Je tu něco trochu příjemného připevnění, s denním sněním. To, co je nyní velmi zajímavé, mi připadá, protože rozjímání je další módní slovo, které lze nalézt v časopise Time. A tak teď, když vás lidé provedou vizualizací, jste s princem Charmingem na pláži. Pak jít na večeři, pak to a to. Představujete si to a představujete si sebe jako úspěšného, ​​sexy a vše, co si vaše líná a sklíčená mysl myslí, že nejste, si představujete sami sebe jako bytí. To se nyní prodává jako rozjímání. A vizualizace. To je způsob, jak překonat vaše zavěšování. Z buddhistického hlediska je to jen obyčejné staré snění. Děláme to docela dobře. Je na tom něco trochu příjemného; no, velmi příjemné, protože si můžeme vymýšlet vlastní fantazie a všechny se splní.

Existují dva druhy vzrušení. Je to opravdu drsný druh, když jste úplně jako v „Never Never Land“. V tom okamžiku jsme mimo objekt rozjímání takže není žádná stabilita. Mysl je mimo objekt rozjímání. Je tedy jasné, že musíme vědět, co jsou to protijedy. Zde se říká, že introspektivní vědomí je lékem na vzrušení. Není to skutečný protijed. Introspektivní vědomí si všimne, že jste mimo objekt rozjímání. Vraťte svou mysl zpět k předmětu rozjímání je protilátka, kterou musíte udělat. V případech připevnění, Si přemýšlet na pomíjivosti, na faulu, ošklivém aspektu předmětu, na vadách cyklické existence. Věci, které snižují vaši mentální energii, díky nimž je vaše mysl o něco střízlivější.

Publikum: Můžu se na to rychle zeptat? Pokud tedy meditujete o Buddha a ztratíte energii, protože přemýšlíte o předmětu připevnění, říkáte tedy, že bychom měli projít progresí nevýhod tohoto objektu? Nebo když se zamyslíme nad tím Buddha hned, měli bychom se k tomu hned vrátit?

VTC: Pokud jste se právě lehce rozptýlili, vaše mysl není ve skutečnosti pohroužena do předmětu připevnění, právě obnovujete svou všímavost. Vaše introspektivní vědomí si všimne, že jste pryč. Obnovujete svou všímavost. Přivedeš svou mysl zpět k Buddha. Ale velmi často, když je naše mysl skutečně zakotvena v předmětu připevnění, vyrážíme hned v příštím okamžiku. Zjišťujeme, že se naše mysl stále znovu, znovu a znovu vrací k našemu předmětu připevnění. Ten znáš, ne? V té době si toho prostě nemůžete všimnout introspektivním uvědoměním a obnovit své zaměření všímavostí. Musíte si sednout a udělat a rozjímání který působí proti tomuto vzrušení. Smrt a nestálost. Defekty cyklické existence. Meditace o ošklivých aspektech objektu. Jinými slovy, musíte myslet přesně na opak toho, o čem chcete přemýšlet. Když máme připevnění v mysli zveličujeme dobré vlastnosti, děláme to trvalé. Musíme tedy vyvážit mysl tím, že uděláme opak. Dobře?

Jemné vzrušení spočívá v tom, že jste cílem rozjímání, ale můžete cítit, že pod vaší koncentrací je spodní proud a že se brzy chystáte z objektu odejít. znáš ten? Jste na Buddha, ale můžete cítit, že se vám začíná vybavovat něco hezkého. To je ten jemnější aspekt. K tomu skutečně musíme uvolnit mysl. Protože někdy tento druh rozptýlení odchází od objektu rozjímání protože předmět držíme příliš pevně. Náš způsob předjímání je mačkání předmětu. Takže vytváří tento druh energie v mysli, která způsobuje, že se mysl vzdaluje od objektu. Musíte jen trochu uvolnit napětí ve své mysli, abyste se mohli vrátit a zůstat na předmětu.

Pak laxnost. Existují také různé formy laxnosti. Velmi, velmi hrubá forma by byla letargie, nebo to, čemu říkáme tupost nebo ospalost, kdy se skutečně chystáte usnout. Tam také sejdete z objektu do „La-la Land“. To je letargie. Pak je tu kurz nebo hrubý druh laxnosti, kdy jste tak trochu na předmětu, ale jasnost mysli jste skutečně ztratili jasnost mysli. To je spíš ta tupost, o které jsme mluvili předtím, ta hrubá laxnost. Jasnost objektu je jaksi pryč. Pak je tu ještě jedna zvaná jemná laxnost, kterou je zjevně velmi, velmi obtížné zjistit. Protože s tím jedním máte stabilitu, máte jasnost, ale intenzita jasnosti se snižuje. Jasností zde nemáme na mysli pouze jasnost předmětu, ale jasnost mysli, která medituje. Ta mentální jasnost, subjektivní mysl, která medituje, intenzita této jasnosti klesá. S tímto jemným druhem laxnosti říkají, že velmi pokročilí meditující se mu mohou stát obětí a mohou dokonce zůstat ve stavech, které vypadají jako jednobodová koncentrace, ale ve skutečnosti je to jemná laxnost. Nedosáhli ani klidu, natož první meditační stabilizace. Je velmi těžké to skutečně rozeznat, protože tam může být příjemný pocit, jste pohlceni objektem, ale chybí intenzita jasnosti. Prý si na to dávat opravdu pozor. Jsem příliš zapletený do hrubé laxnosti a hrubého vzrušení, než abych si toho všiml. Říká se, že si na to dávejte velký pozor, protože pokud v něm zůstanete a zaměníte ho za skutečný klid, nejenže jste nedosáhli svého cíle, ale také se v budoucím životě můžete znovu narodit velmi nudní nebo se narodit jako zvíře, něco takového. takhle.

Překonali jsme lenost. Dostali jsme se na polštář důvěrou, aspiraceúsilí a určitá poddajnost. Nemusíme mít plnou poddajnost. Začínáme přemýšlet. Zapomínáme na předmět rozjímání. Obnovujeme ji a stabilizujeme mysl všímavostí. Pak nás vyruší vzrušení. Hrubé a jemné vzrušení a hrubá a jemná laxnost nás znepokojují. Napravujeme je introspektivní ostražitostí, která je jako špión, který se objeví v nás rozjímání čas od času prozkoumá situaci a zkontroluje: "Jsem na tom objektu, je jasnost mé mysli dobrá?" Nebo přišla laxnost, přišlo vzrušení, nebo jsem prostě úplně pohlcen rozptýlením? Introspektivní vědomí je to, co tam používáme, ale pak musíme použít jiný druh rozjímání skutečně čelit tomu, když se jen vracíte k objektu rozjímání nefunguje. Pokud se můžeme vrátit k předmětu nebo rozjasnit mysl, udělejme to okamžitě. Ale pokud to nefunguje, pak děláte tyto další meditace.

S laxností opravdu chcete rozjasnit mysl. Myslete na světlo. Chcete pozvednout mysl, abyste znovu získali jasnost a znovu získali intenzitu jasnosti. Takže i tady se říká, že musíte utáhnout držení předmětu. Musíte trochu zpřísnit svůj způsob předjímání, protože laxnost je příliš uvolněná. Se vzrušením může být mysl příliš sevřená, takže ji musíte trochu uvolnit. S laxností je mysl příliš uvolněná, takže musíte trochu přitvrdit. Takže je to jako struna houslí, která se snaží dostat přesně to správné, ale samozřejmě se to bude neustále měnit.

Dalším problémem, na který narazíte, je neaplikování protijed. To je čtvrtá chyba. A protijed na to je použití protijed. Takže, máte to v sobě rozjímání vidíte, že jste mimo objekt, jste ve velmi nádherném snění. Ale vracet se k tomu opravdu nechcete Buddha, chcete zůstat u svého denního snění, abyste neaplikovali protijed. Je zde určitá nechuť. Nebo usínáte a začínáte být ospalí. "Usínám, ale...ohh, cítím se tak dobře." Takže neaplikuješ protijed. To je to, o čem ctihodný Semkye mluvil dříve: „Nevzdám se tomu, budu s tím bojovat. Nějak aplikuji protijed.“ Ten problém vzniká tím, že neaplikujete protijed, i když víte, že je problém s vámi rozjímání.

Takže to překonáte tím, že se naučíte aplikovat protijed. A pak, další problém, který máte, je, že stále aplikujete protijed, když už problém nemáte. Je to, jako byste nejprve měli dítě, které běhá jako divoké, které nedisciplinujete. Musíte dítě ukáznit. Ale poté, co se dítě chová, pokračujete v ukázňování. To se stává rušením. Když pokračujeme v aplikaci protijed, i když se mysl vrátila a nyní je zde stabilita a jasnost, pak se nadměrné používání protilátky stává překážkou. A tak v tu chvíli je lékem vyrovnanost, prostě nechat věci být.

Takže toto je pět chyb a osm protijedů, o kterých mluvil Maitreya. Můžete vidět, že jsou trochu podobné pěti překážkám, ale také vycházejí jiným způsobem. Pět překážek zdůrazňuje právě emocionální problémy resp špatné názory a věci, které můžeme mít, i když zrovna nemeditujeme, které skutečně ovlivňují naše životy. Ale těch pět chyb se zabývá konkrétněji rozjímání i když zajisté lenost může přijít kdykoli v našem životě. Ostatní věci jsou konkrétněji v kontextu snahy pěstovat klid.

Nějaké otázky?

Publikum: Při porovnávání vašeho předmětu jako dechu ve srovnání s předmětem Buddha, s dechem máte tento pocit napětí a relaxace nebo následuje. S předmětem Buddha je zde stabilita, v zásadě není na co se dívat. Jak se s tím vypořádáte, pokud jde o udržení úrovně vašeho zájmu?

VTC: S dechem dochází k pohybu. S předmětem Buddha, je tam jen ten předmět. Říkáš, jak si udržet zájem. S dechem dochází k nějaké změně, takže to vytváří určitý zájem, předmět Buddha je jen Buddha. Když používáme dech k rozvoji koncentrace, dech je úvodem do celého procesu. Po určité době, když se vaše koncentrace na dech prohloubí, dostanete to, čemu se říká a nimitta, což je malá věc světla, která je zdáním mysli. Stejným způsobem jako Buddha Zdá se vám toto nimitta se ve vaší mysli objevuje jako obvykle jako na špičce vašeho nosu. A to se ve skutečnosti stane objektem, na kterém rozvíjíte klid. Jak prohlubujete svou koncentraci, když to dostanete nimitta, změníš názor na to. Právě z toho důvodu, který zmiňujete, s dechem dochází k pohybu, dochází ke změně, takže je těžší vyvinout velmi hlubokou koncentraci kvůli této změně, která probíhá. s nimitta, je to jako obraz Buddha, je to jen jedna maličkost, na kterou se soustředíte.

Publikum: Mám podezření, že dělám rozjímání na Buddha špatně, protože když tě poslouchám, hodně připevnění vzniká. Pracoval jsem s tím, že jsem to sledoval připevnění, tato touha. Jen říkám: "Možná bych měl pracovat s dechem?" Pracuji s Buddha protože jste nás o to požádali. Ale říkám tomu, že jsou tu všechny ty obrovské, vzrušující, oslňující emoce a to je můj mazlíček. To je cesta, po které jdu.

VTC: Jsou mezi námi někteří, kteří jsou svými emocemi velmi uchváceni, já jsem jedním z těch lidí, takže to vím opravdu dobře. Tam, kde jsou mé emoce tak zajímavé, tak fascinující, cítím se. Můj hluboký pocit. Můj hluboký hněv. Moje hluboká touha. Moje hluboké všechno, co cítím, je tak dramatické. Kdo jiný je takový, kromě ctihodného Semkye? Ona a já spolu můžeme jen tak odejít: „Co cítíš? Cítím se…“ Připojte se k našemu klubu. V určitém bodě své praxe musíte především vy, pokud máte takový druh osobnosti, udělat všechny protilátky na všechny tyto pocity a pokusit se je napravit a vyvážit svou mysl. Místo toho, aby byly tak intenzivní, že vás táhnou po celém vesmíru. Poté si musíte uvědomit, jak moc jste závislí na svých vlastních emocích. "Moje emoce jsou to nejdůležitější, co se v celém tomto širokém vesmíru může stát." Musíte rozvíjet tuto mysl, která je jako: "OK, je tu nějaký intenzivní pocit, to je hezké, co je ještě nového?" Místo: "Cítím!" Pořád vyprávím, jak mi moje matka jako malému dítěti říkala Sarah Bernhard, tahle herečka. Je tam jisté sebestřednost když jsme uchváceni svými emocemi. Existuje skutečný sebestřednost. Musíte udělat dost protijedu, abyste začali tyto emoce vyrovnávat, a pak stačí říct: „Podívejte, moje emoce nejsou konec všeho a jsou celým tímto vesmírem.“ Takže to ve skutečnosti není problém s předmětem rozjímání. Chci říct, je pravda, že různí lidé mají různé povahy, různé dispozice. Někteří lidé, obraz Buddha nefunguje, dech je pro ně mnohem uklidňující. Některým lidem dech nefunguje. Pokud máš alergii nebo astma, chlapče, chlapče, dech ti nefunguje jako předmět rozjímání. To je důvod, proč Buddha učil mnoho různých typů předmětů, lidé mají různé osobnosti.

Publikum: Možná to souvisí. Jsem mimo trať, když tu a tam mám pocit Buddhasoucit a pak se cítím jako pláč. Jde to mimo trať? Ten intenzivní pocit, jako svatá kráva, to je možnost, že z tohoto obrázku?.

VTC: Když si obrázek vizualizujete, myslím, že je velmi přirozené, že pro něj máte nějaký cit Buddhaa to může být opravdu dojemné. Když to přijde, mějte na paměti Buddha. Pokud začnete plakat, vaše mysl zmizí Buddha. Musíte cítit soucit a možnost, že tady je soucit Buddha ale také možnost, že se takovým mohu stát. Zároveň však zůstaňte na svém objektu, jak jen můžete.

Publikum: Je pro mě těžké udržet ten obraz Buddha pokud to bude pokračovat i po ústupu. (bude! – smích), měl bych, navrhoval byste zůstat s dechem?

VTC: Navrhoval bych, pokud je vám na začátku sezení opravdu vším všudy, dýchejte několik minut a poté přepněte na obraz Buddha. Zkuste to alespoň na chvíli. Protože použití obrázku Buddha, zvláště pokud jste někdo, kdo počítá s tantrickou praxí v budoucnu. Zvyknout si na vizualizaci nyní je velmi, velmi přínosné a prohlubuje to vaše útočiště a všechno. Nezačínejte si říkat: "Neumím si to představit." Jak jsem říkal včera, když řeknu „pizza“, máte v mysli obrázek pizzy, že? Můžete mi dokonce říct, co je to za druh pizzy. Můžeš mi říct, jak je velký, ne? Můžete si vizualizovat. Jde o to, proč se obraz pizzy objevuje tak snadno a obraz pizzy Buddha ne? To je otázka. No, říká vám to něco o tom, o čem přemýšlíme více, ne? Trávíme spoustu času přemýšlením o pizze, takže to samozřejmě přichází na mysl. Nejsme tak obeznámeni s přemýšlením o Buddha. Udržet se na tomto obrázku je těžší. Jak se seznámíte s obrázkem Buddha a protože toho přichází tolik, alespoň v tibetské praxi a řekl bych, že v jakékoli praxi. Pokud jste útočiště, oslovujete jen útočiště prázdnému prostoru? Nejsi. Myslíš na Buddha. Myslíš na Dharmu a na Sangha. Něco tam je. Nejsi útočiště v prázdném prostoru. Až budete kultivovat tuto schopnost vizualizace a pocitu, že jste v přítomnosti Svatých útočiště, které jsou součástí všech buddhistických tradic, se pro vás stávají mnohem smysluplnějšími. Tento návyk si rozvíjíte přemýšlením o Buddha. To by bylo opravdu pěkné. Lidé mluví o tom, co děláte, když víte nebo vidíte, že dojde k autonehodě? Nebylo by hezké, že v té době, mít tolik obeznámen s obrazem? Buddha že vaše mysl jde jen k obrazu toho Buddha a vy jste útočiště. V té době to pro vás bude neuvěřitelný přínos.

Publikum: Musím říct, že zaměření na Buddha je to opravdu těžké, ale pro mě opravdu dobré. Pro mě jsem tak zvyklý dělat jiné věci, když dýchám, že se dokážu předstírat, že se soustředím na dech, když ne. A se zaměřením na Buddha, je celkem jasné, co vlastně dělám.

VTC: Někdo jiný to také řekl. Někdo, kdo se trochu uklidnil, a ona řekla to samé, že s obrazem Buddha opravdu poznala, kdy spadla z předmětu rozjímání. S dechem to bylo o něco těžší.

Publikum: Jedním z povzbuzení, které si dávám, je vědomí, že když chcete vyvinout jakýkoli druh neuroplasticity, je to obtížné. Bude to těžké. A cílem je trénovat proti vaší slabosti. Zůstaňte oddaní a budete mít postupné úspěchy. Myslím tím, co učí oběti mrtvice. Pohybujte malíčkem. Jak dlouho podle vás trvá obětem mrtvice, kteří se snaží zvednout malíček, než se jim to konečně podaří? Je to stejný druh procesu. Takže je opravdu pěkné, že když tu sedím a snažím se vizualizovat Buddha a dostávám stejný druh diskurzivní myšlenky, kterou dostávám, když dělám dech rozjímání. Je to opravdu dobré, protože když se dostanu k takovému druhu diskurzivních myšlenek, stane se to, když opravdu přejdu všechny ty skutečné velké až k těm menším. Chci říct, je to, jako by tady byl nějaký úspěch, protože jsem tento druh diskurzivní myšlenky poznal, když se soustředím.

VTC: Když se nesoustředíte, ani si neuvědomíte, jak jste roztěkaní.

Publikum: Co se mi stane při zobrazování Buddha Můžu ho držet v ruce a viděl jsem ho hodně. A to je místo, kde se zasekávám. Viděl jsem sochy ze světla. Viděl jsem obrázky ze světla. Místo toho, abychom ho viděli jako živou bytost. Jaké jsou k tomu nějaké rady? Moje mysl uvízne na velmi solidním obrázku.

VTC: Drželi jste a Buddha socha v ruce? Musíte z něj udělat živou bytost. Myslet na Buddha ne jako socha, ale jako živá bytost. Možná zkuste diskutovat s Buddha ve vašem rozjímání. Aspoň jsi na soše. Pomalu můžete rozpustit tuhost a udělat z ní světlo. Možná si jako malé dítě představíte, jak byste si věci představovali, a můžete se svou představivostí dělat tolik věcí, jako když jste se dívali na Fantazii a tak. Přemýšlejte v tomto směru a zjistěte, zda to můžete udělat tímto způsobem.

Publikum: Jako by ta žena vzadu mluvila o porovnávání pohybu dechu a následné stabilizaci dechu Buddha, opravdu jsem to spojení nenavázal. Ale zjistil jsem, že to dělám častěji než ne. Takže si představuji, že se obraz pohybuje. A pohybem, abych upoutal mou pozornost. Představuji si to jako otec a dítě a pak to upoutá mou pozornost a já ji tak nějak ztrácím. Je to v pořádku?

VTC: Nezvyknul bych si dělat Buddha přestěhovat se. Mnoho lidí říká, že to ve vás může být rozptýlením rozjímání že Buddha se začne pohybovat. Myslím, že to rozjasněte, použijte jas k upoutání vaší pozornosti.

Publikum: Ctihodný, myslím, že bys nám měl vrátit naše mobilní telefony asi půl hodiny předtím, než budeme muset odjet. A nedělám si z toho srandu. Vzal jsem si mobil, než jsem sem přišel, a klikl jsem na jeho fotografii Buddha. A to je obrázek, který mám neustále v mobilu. Takže každý den, když mi zazvoní telefon, je tam a když ho zvednu, je tam. A když mám problém se svým objektem, myslel bych na svůj mobil. (Smích.) Ten obrázek mám na mobilu. A bylo to pro mě mnohem jednodušší. "Ach, tady to je." Chci říct, možná je to trochu vtipné, ale vtiskuje to obrazu.

VTC: (Smích) Ano, je to otisk.

Publikum: Mluvil jsi o tomto chvilkovém světle s dechem, dýcháním rozjímání. Můžete mluvit trochu více o tom, jak to můžeme použít, aby nám pomohly s našimi vizuálními představami o Buddha?

VTC: Pokud váš rozjímání když se dech zhluboka, pak dostanete toto malé světlo, toto nimitta a to se stává předmětem rozjímání. Ale pokud začnete meditovat na Buddha, už začínáte meditovat o něčem, co je vyrobeno ze světla. Není to tak, že budete dýchat rozjímání a získat nimitta a poté přepněte na Buddha. Není to tak. Ať už je váš předmět, se kterým začnete, chcete u toho skutečně zůstat, dokud nezískáte klid, když budete mít tuto poddajnost, nebudete moci nasměrovat svou mysl na mnoho různých předmětů bez velkého rozptylu. Odpovídá to na vaši otázku?

Publikum: Pokud děláme dýchání rozjímání a dostaneme chvilkové světlo, pak by se to mohlo stát objektem místo objektu? Možná je to záblesk, ale ten záblesk by mohl být trochu delší?

VTC: Ano, ale musíte mít docela dobrou koncentraci, aby to přišlo. Přesto se nenechte očarovat svým dýcháním, záblesky a barvami. Někteří z nás mají neuvěřitelné věci. Vidím jako miliony tváří. Kdybych chtěl, mohl bych se tak rozptýlit vzhledem všech těchto tváří. Prostě to úplně ignoruji. Někteří lidé mají vzory nebo světla. Naše mysl je tak kreativní a dokáže přijít s tolika věcmi, takže se opravdu nemusíte nechat rozptylovat různými věcmi. Opravdu se ujistěte, co děláte.

Publikum: Existuje několik meditací, o kterých mluvíme z různých tradic o čakrách a barvách a věcech, které mohou pomoci rozvíjet naši koncentraci.

VTC: Mluvíte o různých meditacích využívajících dech zahrnující čakry a barvy a podobné věci. Především je najdete i v jiných tradicích, ne nutně buddhistických. Takže se k tomu opravdu nemohu vyjádřit, co to tam znamená. Pokud jde o buddhistické meditace, když děláte věci s čakrami a dechem, je to velmi pokročilá praxe, která se začátečníkům obvykle nedoporučuje dělat v buddhistickém smyslu. Co učí v jiných duchovních praktikách, nemohu komentovat, protože to nevím.

Teď musíme přestat. Budeme pokračovat zítra. Zkuste jít do postele s obrázkem Buddha a zkuste se probudit s obrázkem Buddha. Podívejte se, jak to na vás působí. Pohrajte si s tím.