Emoce, útočiště a prázdnota

• Spánkové vzorce během ústupu
• Jak je kontinuum mysli a kontinuum tělo připojen?
• Jak kontemplovat strach z nižšího znovuzrození
• Identifikace předmětu, který má být negován při meditaci na prázdnotu

Manjushri Retreat 07: Q&A (download)

Publikum: Ctihodný, jen mě zajímalo, proč je nevědomost jedním ze šesti znepokojivých postojů a proč nemá svou vlastní nejvyšší kategorii, jako nad ostatními pěti; protože když to vychytáš, tak jsi v dobré kondici, že? Je to tak mocné.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): No, kořenové postižení také znamená, že to je jejich kořen a sekundární. Takže můžete vidět, že některé sekundární postižení jsou větvemi připevnění, pobočky hněv; takže z toho důvodu. Ale v rámci těchto šesti kořenů můžete říci, že nevědomost je kořenem samsáry. Ale také, to je zajímavé, právě mě to napadlo, je to jen moje vlastní hypotetická věc: protože v Pali verzi eliminujete nevědomost na samém konci, ale jsou i jiné, které eliminujete současně s nevědomostí . Ale přesto se říká, že kořenem je nevědomost. Tak nevím. Pokud chcete nevědomost zařadit do její zvláštní kategorie a dalších pět jako něco jiného; je to jen způsob kategorizace věcí.

Ústupy a potřeby spánku

VTC: Tak, jak probíhá ústup?

Publikum: Ctihodný, zjistil jsem, že je to pravděpodobně ta nejvýjimečnější věc, jakou jsem kdy udělal. Bylo to opravdu těžké. A dnes jsem byl tak unavený a unavený. Cítím, že se energie posunula. Obvykle, když jsem v minulosti šel do ústraní, můžu jít spát a okamžitě usnout. A přes tento ústup jsem ráno stále ospalý, ale nedovolím si zdřímnout. Večer jsem trochu fyzicky cvičil a energie se zvyšuje až do bodu, kdy je čas jít spát, jsem prostě napnutá. A to se mi nikdy nestalo, nikdy, nikdy. A bylo to velmi frustrující během celého ústupu. Spím jen tři až pět hodin za noc. A je to úžasné: dokážu zastavit mysl tak, že se nic neděje, ale pořád to jde. Chtěl jsem se vyjádřit a vidět, co jste museli odpovědět.

VTC: Víte, mnoho lidí zjišťuje, že když jsou na ústupu, nepotřebují tolik spát, protože vaše mysl je klidnější a vaše mysl není plná tolika odpadků. Takže možná nebudete muset tolik spát.

Publikum: Víš, to nezní správně. Může to být správné, ale nezní to správně.

VTC: Víte, že jsme velmi připoutáni ke spánku. A jsme velmi připoutáni nejen ke spánku, ale také k myšlence spánku. Protože se říká, že se to stává, když stárnete, jako naši starší rodiče – nepotřebují tolik spát. Ale někdy se cítí tak frustrovaní, protože jdou spát ve stejnou dobu. Jejich těla nepotřebují tolik spánku, takže neusnou. A pak řeknou: "Ale já nespím dost, tohle pro mě není dobré." A tak vytvářejí rušení tam, kde to není potřeba, protože jejich těla jsou ve skutečnosti v pořádku, aniž by tolik spali.

Publikum: Takže jsme jen zhasli noční světlo v gompě?

VTC: [smích] Říkáš, že chodíš spát později a že jsi ráno unavený?

Publikum: Ne, ne, vždycky jsem byl noční člověk. Ráno bylo vždy výzvou, jako vždy. Ale teď se zdá, že energie během dne jen přibývá.

VTC: Ano, mnoho lidí to zjistí na ústupu, opravdu, jak jsem řekl. A zjistili, že nepotřebují tolik spát, protože moje teorie je, že když se na sebe podívám: "Proč jsem unavený?" Je to proto, že je toho příliš mnoho vzal tak děje v mé mysli. Vzal tok je tento tibetský výraz pro množící se myšlenky. Když máme hodně rušivých emocí, když je naše mysl opravdu emocionální, snadněji se unaví, že? Když máme spoustu těchto zbytečných myšlenek a přemítání a to a to a další věci, snáze se unaví. Když jsme v prostředí, kde je hodně smyslové stimulace, stává se to vyčerpávajícím a potřebujeme více spánku. Alespoň já to tak nacházím. Když jste v ústraní a nemáte takovou stimulaci smyslů, vaše mysl nemá tolik přemítaných myšlenek, pak nepotřebujete tolik spánku. A netrap se tím. Nedělejte si starosti, že nebudete mít dostatek spánku, pokud ano tělo jde to i bez toho.

Publikum: Jen jsem fyzicky, jako dnes víte, možná dosáhl bodu zlomu nebo tak něco.

VTC: Tak si zdřímni. Podívejte se, co se stane. Jak se cítíte teď?

Publikum: Nyní je více energie, ale samozřejmě nevydrží celý den. Další věc taky, protože je toho ještě hodně vzal tak s rozjímání, s bojem tak trochu se starým existujícím já a novými koncepty. A někdy se zdá, že to bolí, fyzicky to bolí z vnitřního sem a tam a ze snahy zjistit, co to ego dělá. A pak to poklepává a říká: "Dobře, co jsi dělal?" Ukázalo se, že oni (ego) se rozhodli, že to jsou oni, kdo bude Manjushri, a moje mysl si říká: "Ach, můj bože!" Je to hodně práce, projít tím procesem.

VTC: Správně, je to hodně práce. A tak na to na začátku vynaložíte spoustu energie. Ale zkuste se také přiblížit rozjímání velmi jemným způsobem. Některé lidi můžete vidět, jakmile zavřou oči přemýšlet, tady se trochu zužují [ukazuje mezi obočí]. Všiml sis? To vás utáhne rozjímání, takže opravdu pozor, když zavřete oči, aby byl váš obličej opravdu uvolněný. A že nějak nezačínáte [s napětím ve tváři]: "Ach, teď medituji."

Jak zvládnout smutek a pláč

Publikum: v sadhana, kde se říká, že DHIH se promění ve světlo a váš obyčejný vzhled a uchopení zmizí, opravdu se to někdy stalo? A další otázka je, jestli někdy přestanu plakat? Takže v mé mysli je souvislost v tom, že můj obyčejný úchop se nechce moc snadno pustit, takže z toho brečím.

VTC: pláčeš hodně?

Publikum: Ach ano!

VTC: Proč? Co se děje?

Publikum: Jako bych si sednul, já utečte, začnu plakat. Myslím, že lidé kolem toho mohou být unavení. Dnes odpoledne to bylo jako: "Dobře, skončili jsme preta." nabídka, je čas jít do haly.“ Uvědomil jsem si, že se mi chtělo začít brečet. Je to jako: "Ach, jsem z toho tak unavený!"

VTC: Existují určité myšlenky, které se dějí?

Publikum: Mysl se zdá být docela kreativní, víte, vyberte si cokoli. A jako: "Před pěti lety štěně srazilo auto," pak u toho můžu plakat. Nebo: „Jé, měl jsem pochybnosti o své požadované ceně, když jsem před sedmi lety prodával svůj dům,“ a můžu u toho plakat. Ale nemyslím si, že proto pláču. Jistě, dokážu vymyslet příběh, ale ve skutečnosti nemám pocit, že by toho bylo hodně připevnění. Je to skoro jako truchlení, které se v bezprostřední situaci nevyřešilo. Jen se zdá, že je tam hodně truchlení.

VTC: Existuje tedy spousta myšlenek na ztrátu?

Publikum: Ne, jen emoce truchlení, ne myšlenky.

VTC: Jen emoce smutku…

Publikum: Ano, jak jsem řekl, moje mysl je docela kreativní, když vymýšlí příběh, který bude odpovídat emocionálnímu stavu. Ale je to jako jen truchlení nebo pláč, je to tam první; jako by neexistovala absolutně žádná závislost na myšlenkách. Proto jsem si říkal: "Možná je to jako můj obyčejný vzhled a uchopení, pustí se mé ego?" Je to jako úplně bojovat nebo tak něco.

VTC: Jaký máte pocit z toho, co se skrývá za pláčem? Máte pocit, že je to ego, které se nechce vzdát vaší identity? Cítíš, že ano připevnění na věci, které se staly v minulosti a ztrátu z minulosti, kterou truchlíš až teď? Cítíš, že ano hněv z minulosti, která teď vychází jako slzy? Jaký máš smysl?

Publikum: Ne hněv, nevím. Musím si s tím opravdu sednout a mít na tuto otázku odpověď. Ale jestli máš kouzelnou pilulku, která mě donutí přestat brečet, bylo by to skvělé.

VTC: Myslím, že přestaneš, K. Jen přestaň. Nemusíš plakat. Dobře?

Publikum: Takže dnes na posledním sezení, které jsme dělali, na jeho začátku, když jsem cítil, že se objevily emoce, řekl jsem si: "Nebudu kvůli tomu brečet." A pak to, co přišlo, byla jen ospalost. A pořád jsem se chytal, že jsem usnul. Ale zůstal jsem jen u sádhany a pak to bylo jako v určité chvíli ta ospalost, to otupení, bylo to jako hmatatelné uvolnění. A to bylo fajn. A pak jsem zbytek sezení nespal.

VTC: Ano. To se stává. Není to ospalost z nedostatku spánku.

Publikum: Ne. Oh, ne. Ne, bylo to jen jako: "Fajn, pokud nebudeš brečet, usneš!" A já si říkal: "Nejsem." Říkal jsem si: "Vrať se do sádhany!"

VTC: Ano. Takže se jen stále vracíte k tomu, co musíte udělat.

Publikum: Udělal jsem to kvůli pláči taky, protože prostě pokračuju.

VTC: Myslím, že by bylo dobré, kdyby sis trochu zacvičil.

Publikum (jiné): Hodně odhrnuje [sníh].

VTC: Dobrý! Nyní si myslím, že cvičení je dobré a dlouho vyhlíží názory je dobrý.

Publikum: Myslel jsem si, že i když hodně lopotím, nešel jsem na procházku, možná bych šel.

VTC: Ano, to může být opravdu užitečné, vypadá to dlouho názory také. A pokud máme některý z dlouhé čaj (tibetský čaj), máme některý z dlouhé zbyl čaj? Ano? Tak to by bylo dobré vzít. A pak: přestaneš plakat. Mám to?

Publikum: Ano. Vše, co bylo řečeno, je kouzelná pilulka. [smích]

Jak se vypořádat s „dobrými“ a „špatnými“ sezeními

Publikum: Máte nějaké postřehy o přechodu z jednoho sezení na druhý? Není to tak, že by jednotlivá sezení byla suchá, ale v některých ohledech mohu být tak do pocitu vizualizace jedno sezení a pak v dalším sezení je to jako, prostě procházím sádhanou, je to prostě jako lůžko! Je to jen šílenství, ale neporovnávám jedno sezení s druhým, ale je to jako…

VTC: Ty nejsi? [smích] Neporovnává sezení: jeho mysl se cítí jako lepenka a poslední sezení to bylo jako Manjushri.

[Publikum neslyšitelné]

VTC: Aha, ok! Ano, někdy je vizualizace jasná a mysl jasná a rozjímáníje mocný. A další sezení je mysl jako prasklá pneumatika. Stává se to tak, ne? Jde tedy o to, nastavit si návyky, vytvořit si nové návyky, naučit se vypořádat se s tím, co se v určitou dobu děje v mysli, a opustit očekávání a touhy mít nepřetržitou sérii velkolepých meditací.

Publikum: Není to jen tak připevnění k tomu. Skoro jako by došlo k odpojení, že je to jiné. Ale jedna z věcí, kterou jsem udělal, zvláště pokud bych měl ten pocit na začátku sezení, když sezení probíhala tak nějak zády k sobě, šel bych začít dělat mantra bez mnoha přípravných zápasů v sádhaně. A zdá se, že nemusí nutně vyvolávat jiný pocit, ale trochu to zkratuje. A protože praxe nebyla jako velká dlouhá pauza, ale vracím se tak, že to vypadá, že ji nabíjí energií, nebo alespoň když nic jiného, ​​vytváří spíše rozptýlení, než aby se zasekl.

VTC: No, to je jedna z věcí. Normálně, pokud máte opravdu dlouhou sádhanu, děláte kompletní verzi ráno a večer. A vaše prostřední sezení jsou kratší, protože jste právě přišli z relace, takže nemusíte trávit dlouhý čas podrobným prováděním všech vizualizací v ostatních relacích. Takže můžete jít přímo do nich. Zrychlete to a jděte přímo k mantra. Tak to je na těchto praktikách hezké. Nemyslete si, že to všechno musíte dělat stejnou rychlostí a mít stejný pocit v každém sezení. Jak jste řekl, pokud začnete a vaše mysl se tolik nezajímá o to, co se tam děje, tak to trochu zrychlete a dostaňte se k části, která vás zajímá více, nebo k části, kterou mysl zajímá o toto sezení.

Nyní byste se také mohli podívat na tento pocit, který neustále nazýváte odpojením. Máte jeden pocit a pak je mysl v jiném stavu, který se cítí tak odpojený. Jak často se to ve vašem životě stává? Podívejte se trochu zpět. Někdy jste opravdu ponořeni a jste tam; a pak se někdy vaše mysl dostane do nějakého stavu odpojení. A jen se podívejte, jestli to možná není nějaký mentální zvyk, který tu hraje taky. Dobře? Dává to nějaký smysl?

Publikum: Ano. A pak vlastně jedna z věcí, které na sádhaně opravdu oceňuji, je celkový pocit, že sádhana je navržena tak, aby se věci měnily. Pro mě je to ta část, kdy, přesně jak jsi řekl, být schopen měnit rychlost, to může být opravdu efektivní. Právě když se mohu dostat do kontaktu s tím, co je opravdu důležité, a díky tomu má praxe, bez ohledu na to, co se děje, smysl. Neznám pro to lepší slovo.

VTC: A někdy to, co můžete udělat, prostě odložíte celý text a uděláte jen vizualizace a sami vymyslíte slova modlitby, abyste vyjádřili tento význam. Takže s tím musíte být kreativní. Víte, měl jsem přítele, který měl pekárnu v Montaně. Měla opravdu dobré sušenky, ale kdykoli je dělala, vždy vypadaly stejně, vždy stejně chutnaly. A pokud máte pekárnu, vaše sušenky musí být vždy stejné, protože lidé si je přicházejí koupit s očekáváním, že dostanou to, co dostali minule. Ale když děláte domácí sušenky, nečekáte, že budou pořád stejné, že? Protože i když budete postupovat podle stejného receptu, vždy budou jiné a to je na domácích sušenkách to krásné, že si nejste jisti, jak dopadnou. Protože někdy jsou ploché a velké a někdy malé a hrbolaté, takže jsou pokaždé jiné, že? A uděláte jakýkoli druh sušenek, a když jsou domácí sušenky, žádné z nich nemají stejný tvar. A to je hezké, ne?

Propojení mysli a těla

Publikum: Mám pár dobrých meditací na prázdnotu. A začínám vidět své špatné názory o inherentní existenci. Ale zdá se, že je tu jeden kousek, který nemohu nechat jít, a to jak kontinuum mindstreamu a kontinuum tělo, jak zůstávají navzájem spojeni. Jak zůstávají ve spojení. Vím, že se toho chopíme tělo, v rámci barda se chopíme a tělo a skončíme spojení s fyzickou formou v době početí. Ale jak je to spojeno? A jak zůstane ve spojení, když mysl není fyzickou přítomností? Je to něco, co je prostě nemožné.

VTC: Máte na mysli, jak mysl zůstává spojena s tělo? Myslím, že je to skrze větry, skrze energetické větry, protože v době smrti se všechny větry rozpouštějí.

Pěstování příčin útočiště

Publikum: Když tedy vysvětlují příčiny útočiště, říkají strach a víra. Když mluví o strachu, mluví o strachu z nižších říší, a to já ve skutečnosti nemám, protože nejsem tak koupený do nižších říší žádným způsobem, který by pro mě vytvořil nějakou živost. Zajímalo by mě tedy, zda je přijatelné více o tom přemýšlet z hlediska kauzality a dívat se na všechny ty bláznivé stavy mysli, které mám a které jsou…

VTC: Věříte na znovuzrození?

Publikum: Ano. Mám pocit znovuzrození…

VTC: Chcete mít dobrý přerod a ne špatný přerod?

Publikum: Ano.

VTC: Máte nějaké obavy ze špatného znovuzrození?

Publikum: To je to, co si myslím, že nemám dost. Opravdu mám pocit, že je tu část mé mysli, která je příliš na intelektuální stránce. Snažím se to udělat víc jako motivaci, reálnější. A napadá mě to spíš z hlediska toho, jestli opravdu věřím tomu verši Šantidevy, kde mluví o temnotě v noci a záblesku blesku a naše ctnostné myšlenky jsou jen tak krátké. A že to vidím. A snažím se na to myslet spíše z hlediska kauzality pro věci, které jsou pro mě velmi hmatatelné. Ale když se to snažím spojit se znovuzrozením v nižších říších, líbí se mi...

VTC: Dobře, pokud to dává větší smysl, můžete uvažovat o lidském znovuzrození se spoustou handicapů a potíží, myslete na to. Ale pak strávit nějaký čas a možná mi to pomohlo, protože když jsem byl ve škole, dělal jsem drama. Když děláte drama, musíte předstírat, že jste všechny tyto věci, a skutečně se cítit takové, jaké jsou, a takoví jste. A tak tady je Manju [domácí kočka vešla], právě teď, když jsem o něm chtěl uvést příklad. Přemýšlejte o tom, jaký je Manjuův den. A přemýšlejte o tom, jaké by to bylo, být Manju a aby to bylo v rozsahu vaší schopnosti myslet, být tak blízko Dharmě a přitom tak daleko, ne? A tak to opravdu udělejte.

Publikum: Je to pro mě docela hmatatelné, když pomyslím na setkání s lidmi, kteří mají hluboké mentální postižení. A umím si představit, že bych se tak narodil a byl hluboce postižený. Můžete jim říct cokoliv. Zdá se, že pokud jsem to neviděl, je pro mě těžké se takto transformovat. Takže když myslím na hladové duchy, vždy myslím na lidi se závislostmi a na sebe přecpaného touha.

VTC: Ano, přemýšlejte o tom obrázku [ženy závislé na metamfetaminu], když jsme šli do Airway Heights [místní věznice].

Publikum: Takže možná zůstanu jen u toho.

VTC: Ne, zkuste zvířecí říši, to jste viděli a zažili.

Publikum: Že jo. Ano.

VTC: Tak to trochu protáhněte. Dělejte člověka, ale také si zkuste představit, že se narodíte jako zvíře.

Negace inherentně existujícího „já“ a těla

Publikum: Ctihodný, mám jednu věc, která mě trochu trápí, a už se to nějakou dobu děje. Ale čím více jsem hledal objekt, který má být negován, nějakým způsobem se zdá, že „já“ je čím dál živější. Vlastně mám pocit, že je to tak živé, že to snad ani nemůže být objekt, který má být negován. Taky se trochu bojím, že trávím čas něčím, co je tak mimo mísu.

VTC: Jak to přijde?

Publikum: No, v rozjímání, když si vzpomenu na situace, kdy jsem se cítil opravdu trapně nebo opravdu přistižen, to jsou věci, které to vyvolávají.

VTC: To se říká.

Publikum: Zdá se to správné, ale také říkají, že je tak důležité, abyste to pochopili správně, a nějak mi to teď připadá tak jasné, že nemůžu uvěřit, že je to opravdu ono.

VTC: No, samozřejmě to vyžaduje určité upřesnění, abychom se dostali k přesnému předmětu toho, o čem Prasangikas mluví. Ale pokud máte silný pocit já, který se zdá být velmi skutečný, který se zdá být ohrožený, který musíte bránit a chránit, analyzujte to. Podívejte se na ten.

Publikum: Ano, to je ten, který používám, ale chtěl jsem se ujistit, že to nechápu špatně.

VTC: No, to se říká hledat. A pak samozřejmě, jak se vaše chápání prasangiky zdokonaluje, pak se stává jasnějším. Takže víte, co hledat, ale přesto, už jen to vidět, vidět ten velký pocit, že jsem tam, je dobré. Většina z nás to má tak často, že jen zapomínáme a jde to hned vedle.

Publikum: Takže odtamtud. Takže pak to uděláte; a pak pracovat na tom, abych to „já“ nikde nenašel; a pak je tam ještě nějaká hrudkovitá hrudka tělo a cítím se tak pevný?

VTC: Pak jsi opravdu nepopřel já.

Publikum: Avšak tělo nemizí. Myslím tím, že je to cementovější a pevnější než kdy jindy.

VTC: Pak se vaše mysl nezaměřuje na prázdnotu, ale na tělo. ne? Protože pokud je vaše mysl na prázdno, pak nebudete cítit fyzickou hmatatelnost svého tělo, protože vaše mysl bude zaměřena na něco jiného. Když myslíte na čokoládu, nebudete myslet na fialovou, že?

Publikum: Že jo. V samogenerování se prostě, já nevím, také děje něco velmi frustrujícího¹ věc pro mě.

VTC: Ano. No to je velmi normální, protože naše tělo cítí svou bytostnou existenci. Není to jen „já“; to je tělo. Takže to je důvod, proč když děláme věci, někdy to vypadá jako: „No, ale pořád jsem to já, ale jen sem překrývám Manjushri. Ale pořád jsem to já, protože stále cítím své tělo. A můj těloje tady, můj tělo jsem já." Tak pak projděte a zprostředkovávejte prázdnotu tělo. co to je tělo?

Publikum: No, připadá mi to jako tělo nejsem já, ale existuje tělo.

VTC: Správně, proto my přemýšlet na prázdnotě tělo, protože se držíte tělo jako skutečně existující.

Publikum: Dobře.

VTC: A tak pak můžete cítit určitý fyzický pocit v tělo; a řekni: „To je moje tělo?" No ne, to je jen pocit tíže. Nebo cítíte jiný pocit: „Je ten pocit můj? tělo?" Ne, to je jen tlak z podlahy, to není ono tělo.

Publikum: Ano, myslím, že jsem byl více na mysli a já a méně na to tělo.

VTC: A podívejte se, že zde není nic, co by ze své podstaty existovalo tělo, tělo existuje pouze tím, že je pouze označen. A těloSkládá se ze všech těchto věcí, které nejsou těla, protože když se podíváte na kteroukoli z paží, nohou, střev, zubů a všech těchto věcí, žádná z nich není těla. Takže těloje vyroben z ne tělo věci. A jak pak víte, že máte a tělo; jsou to jen všechny tyto různé pocity. Ale jsou některé z těchto pocitů tělo? Tak co to je tělo? Nevím, co můj těloteď se cítí. Dobře co tělocítí to?

Publikum: Ano, stále většinou končím oblečený jako Manjushri.

VTC: Ano. Zprostředkovat prázdnotu tělo. Přejít na nezištnost jevů místo nezištnosti osob.

Mantra prázdnoty

Publikum: Projekt mantra to přichází mezi meditací o prázdnotě a následným spočinutím v tomto pocitu nebo v tom prožitku prázdnoty…

VTC: Óm sobhava šuddoh sarva dharma sobhava šuddho šunka?

Publikum: Proč tam je mantra že to rozděluje ty dva kusy? Zdá se to někdy téměř kontraintuitivní?

VTC: Ano, jako protože to říká přemýšlet na prázdnotu a pak říct mantra. Vždycky říkám mantra a pak přemýšlet na prázdnotě. Jen se tak cítí lépe, protože mantra vám připomene, kam chcete dostat svou mysl. podvádím. Učím tě svým špatným návykům. [smích]

Publikum: Je to v pořádku?

VTC: Nevím.

Publikum: Zdá se, že to do toho vede.

VTC: Ano, je to mnohem přirozenější.

1. Sádhana použitá v tomto ústraní je kriya tantra praxe. Chcete-li provést vlastní generování, musíte získat jenang tohoto božstva. (Často se nazývá jenang zahájení. Je to krátký obřad udělený tantrikem lama). Musíte také obdržet a Wong (Toto je dvoudenní zmocnění, zahájení buď do nejvyšší jógy tantra praxe nebo praxe 1000 ozbrojených Čenrezigů). V opačném případě prosím udělejte sádhana přední generace. ↩