Praktikování dharmy

• Cvičení v době nemoci
• Použití protijedů, když připevnění vzniká v mysli
• Identifikace předmětu negace při rozjímání o nezištnosti člověka
• Pozorování mysli
• Uvažování o vyrovnanosti

Manjushri Retreat 14: Q&A (download)

Dobře. A jak se mají všichni? Co se děje? Co se děje ve vašem rozjímání?

Publikum: Byl to úžasný týden.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano?

Vypořádat se s nemocí

Publikum: Ano. Myslím, že součástí toho je, že jsem nikdy netrávil čas sám se sebou a svou myslí, jako jsem musel poslední dva týdny. Nikdy, z toho, co si pamatuji, to bylo velmi, velmi dlouho, co jsem byl nemocný, kdy jsem se opravdu musel jen ochladit a sledovat své sebestředné přemýšlení o všech hrozných věcech, které musí řekni o mně, když jsem nemocný. A pak, pokud nemůže myslet na nic jiného, ​​pak se objeví a začne vytahovat staré úvahy a zášť a věci o jiných lidech.

Pokračoval jsem v poslechu vašich tří let o devíti verších 108 veršů chválit Velký Soucit. První rok byla devítka; druhý rok byla revize, což byla devítka; pak třetím rokem jste se skutečně dostali k verši 20, takže jste dokončili prvních 20. Ale tato učení pro mě byla v posledních dvou týdnech tak hluboká; Nedokážu ani slovy popsat, jak ovlivnily mou mysl. A skutečně cítím, že v některých ohledech ve mně došlo k určitým posunům, které mohu uznat a skutečně cítit. A seznamuji se sám se sebou způsobem, který jsem nikdy předtím neměl, a učím se více machinacím své mysli, které mi tak škodí.

A kdybych nebyl nemocný; kdybych to dostal jako uprostřed nabídka službu jako dělat les, byl bych košíkový případ, protože bych to nezvládl. Byl bych se k něčemu nutil; musel bys mě zavřít. Ale skutečnost, že toto útočiště mi nabídlo čas se postarat tak, jak jsem se o sebe nikdy předtím nestaral. A mít moudrost lidí z této komunity, kteří se prostřednictvím svých vlastních zkušeností a výzev naučili, jak to udělat sami, a byli prostě pozoruhodně nápomocní.

Myslím tím, že komunita byla prostě pozoruhodná ve sdílení svých postřehů o tom, jak se o sebe postarat, protože jsem nevěděl, jak to udělat. A moje mysl a sebeláska se každou chvíli snažily využít toho jako něco, čím se utluču. Ta učení, která jsi dal v Cloud Mountain, pokaždé, když jsem to vypnul a udělal jsem něco nebo jsem usnul nebo se pokusil vstát nebo cokoli, a něco mi přišlo na mysl, že se mi sebelítostný pokus říct, zapnulo by výuku a vy byste řešili přesně to, co se odehrávalo v mé mysli, a vzalo by to a prostě to posunulo dál.

Takže jsem se hodně naučil o tom, že dharma začala v posledních týdnech pronikat do hlubších oblastí. Bylo to opravdu krásné a bolestivé. Tento týden jsem hodně plakal; Myslím, že to bylo dobré, protože jsem si uvědomil, proti čemu jsem čelil a jak škodlivé to bylo pro můj blahobyt a jak byla Dharma mnohem výživnější a mnohem soucitnější a mnohem více sebevědomá. pro mě udržující. A poděkujte komunitě, každému z vás za vaši lásku a vaše modlitby.

VTC: Jak se mají všichni ostatní?

Vzpomínky, které se objevují v meditaci, připoutanosti, sebeobrazu

Publikum: Tento týden, když jsem byl v hale, když jsem cvičil, měl jsem jen záblesky různých vzpomínek, minulých věcí. Tak jsem to a tyto vzpomínky tak nějak zkoumal. To je zajímavé. Jsou tak trochu, jako by se mě to snažilo stáhnout, jako by se mě to snažilo vytáhnout ze směru, kterým jdu. A je to tak trochu, jako bych mířil tímto směrem a tyto věci se objevují a snaží se mě stáhnout zpět, protože tam je bezpečí. Své připevnění věci. Takže to bylo opravdu zajímavé. Takže jsem se jen snažil nenechat se do nich zamotat a všiml jsem si učitele, že je to zajímavé.

VTC: Ano. A víte, že je velmi přirozené, že se takové věci objevují. A to je přesně ten čas, kdy praktikujeme protijedy: když přemýšlíme o jejich nevýhodách připevnění, když myslíme na nestálost, když se ptáme sami sebe: „K čemu jsem tady vůbec připoután; co od toho očekávám?" Ano. "Kam mě to vede?" A abyste skutečně pochopili, že něco takového není to, kam chcete jít, není to přínosné a není to ani realistické, abyste skutečně viděli tu nadsázku a sebestřednost v připevnění. Ano?

Publikum: Nemám pocit, že bych o to neměl žádný zájem.

VTC: Ano, ale stejně to přijde.

Publikum: Přichází to. Zajímavý. Ale opravdu mě to táhne. Chci říct, možná je to opravdu vidět připevnění manifest.

VTC: Mm-hm, přesně tak.

Publikum: Obvykle mi to klouže, [neslyšitelné] připevnění.

VTC: Ano ano. Tady je to naživo připevnění. Že jo. Strávil dlouhou dobu kultivací.

Publikum: A hodně to souvisí s personami a tím, kdo jsem byl, oproti tomu, co dělám teď.

VTC: A: "Co si o tobě budou lidé myslet?"

Publikum: Ne, tolik ne. Věděl jsem, jaká je moje role a co tam dělám, znal jsem cvičení a říkal jsem si, co je – co jsem – co je tohle? [Smích]

VTC: Kdo vlastně jsem v těchto šedých šatech? Cítil jsi to tak.

Publikum: Tento týden mi to přišlo legrační. [smích]

Publikum: Je to tak, když si myslíte, že jste někdo a něco víte, a pak najednou ne a nejste. A podle mých zkušeností, a stále se to často objevuje, si myslím, že něco vím nebo že by se mnou mělo být zacházeno určitým způsobem. I to přichází na řadu. Myslím, že něco vím. No já ne! Ale i pro mě všechny způsoby, jakými se mi podařilo projít životem, už prostě nefungují a vidím, že jsou to jen nástroje pro správu a jsou zbytečné. Proč by to někoho zajímalo?

VTC: Jako co?

Jak se pohybujeme v prostoru

Publikum: Jako co v poslední době? Tento týden mi S poskytl opravdu cennou zpětnou vazbu o tempu, víru, do kterého se dostávám, když jsem přeplněný, přetížený nebo se snažím dělat příliš mnoho a nevěnuji pozornost. Taková [věc], protože tam seděla a poslouchala nás všechny.

Ale kvůli tomu, jak to řekla, ale také kvůli tomu, že to bude vloženo tak fyzicky. Jako by mi tahle věc s energií nedávala smysl. Myslím, že mi to dává smysl, ale nemohl jsem to pochopit. Ale když mluvila o fyzickém prožívání, bylo to tak užitečné, tak užitečné. Opravdu, opravdu si toho vážím. Takže to dělám už velmi, velmi dlouho a nevím, že bych to mohl změnit. Ale bylo to něco, jako kdybych to mohl přivázat k sobě tělo vědomí, pak je to něco, co mohu skutečně praktikovat, což není něco, co jsem předtím měl. Takže to bylo velmi, velmi užitečné. A nevím, jak se s tím nějakým způsobem vypořádat, protože mám pocit, že být před počítačem a dělat práci, kterou dělám, je pro můj konkrétní nervový systém jedovatý. Takže prostě musím….

VTC: Dělejte si přestávky.

Publikum: Dobře. Ano vpravo.

Publikum: A co ten druhý?

Publikum: Který jiný, ten jedovatý?

Publikum: Mluvil jsi o uznání.

Publikum: Ach ano.

Publikum: Všichni to tak milujeme.

Publikum: Oh, chlapče, samozřejmě jsme o tomto týdnu mluvili. No, jedna z věcí, která vzešla z tohoto ústraní, je také to, že opravdu cítím, jak v mé mysli vzniká jed, a tak si říkám: "Je to jed, je to jed, přestaň." Takže to je velmi užitečné. Ale také v mé potřebě pozornosti, jedné z věcí, které, pro schválení, mi právě začalo tleskat pole zásluh, když to potřebuji. [smích] Jsou v tom velmi velkorysí a velmi laskaví. Není to nadšené. Není to jako hlasitý potlesk, ale řadu let jsem hrál v amfiteátru s 3,000 místy a je to tak, 3,000 míst. Ale není, zní to opravdu legračně, ale je to jen uklidnění. Pokud je to forma, kterou moje ujištění potřebuje, pak mi ji rádi poskytnou. Takže každopádně mám spoustu malých triků, do kterých se kupuji.[smích]

VTC: No, tento druh energie, to není energie, kterou očekávají od mnichů.

Publikum: Vidíš to, když jdu na veřejnost?

VTC: No, nevěnoval jsem tomu pozornost, když jsi byl na veřejnosti. Právě jsem si toho tady všiml. Protože, máte jinou osobnost, když jdete na veřejnost?

Publikum: Ano.

VTC: Tak proč nepředstíráte, že jste tady na veřejnosti? [smích]

Publikum: Protože tady nedostávám žádný potlesk.

[Slušný potlesk studentů]

Publikum: Myslím, že tu budu velmi brzy čtyři roky a myslím, že to byly dva roky, než jsem mohl chodit pomaleji. Chcete-li chodit pomaleji, myslím, že to byly asi dva roky. Než jsem mohl skutečně zpomalit chůzi. Nebo jsi mi možná přestal připomínat!

VTC: No, zlepšil ses.

Publikum: Dobře, zapracujeme na tom.

VTC: Ostatní lidé?

Studium dalších buddhistických tradic

Publikum: Četl jsem několik různých věcí, ale ocenil jsem je oba. Oba jsou druh zenu. Jedním z nich je Thich Nhat Hanh Povaha vědomí, a pak ten druhý je Joko Beck. Ale bylo to opravdu, opravdu dobré, jen jsem vyvážil svou mysl k velmi praktickým, aplikovaným věcem a je to hezké srovnání praxe Manjushri a těch, které mám hodně rád. Jde o to, že když sleduji svou mysl v průběhu dne, zjistil jsem, že je to opravdu užitečné a schopné, je to jiný pohled na můj den nebo na mou mysl, takže bylo dobré být tak trochu mimo sál a trochu víc, ale jen…

VTC: Jedna věc o čtení z jiných tradic, je dobré si uvědomit, že někdy je filozofie zcela odlišná, takže můžete dostat zenu, který začne jako Thich Nhat Hanh mluvit o osmi vědomích, a pak, když přijdete na učení, kde já' Mluvím a nemluvíme o osmi vědomích a není zde žádné skladové vědomí, pokud začnete číst ve spoustě různých tradic, které mají různé filozofické názory, jen si uvědomte, že to děláte a to nemusí být v souladu s tím, co se zde učíme. Dobře, takže to můžete udělat, ale vraťte se k tomu, co tady děláme. Dobře. Neztraťte se ve vědomí skladu a podobných věcech.

Publikum: Řekl bych, že zajímavé je, že si myslím, že část toho znamená jiný zlom, protože rezonují učení, která znám lépe než to, co bych mohl studovat, takže když se na to podívám nebo si to přečtu, možná to porovnám, ale Nemám tendenci to číst a studovat stejným způsobem, ale spíš jako osobní zkušenost, takže to není tak intelektuální, abych to udělal jinak, nebo….

VTC: Takže to čtete mimoděk.

Publikum: Spíše nenuceně, ale spíše z hlediska pocitu nebo něčeho, spíše než abych to studoval jako srovnání, pokud to dává nějaký smysl, spíše z hlediska mých zkušeností, ne tak z hlediska struktury toho, jak, cokoli, vědomí a zásobní vědomí, ale to, co rezonovalo, jsou příklady věcí, jak přemýšlet v protikladu ke konkrétnímu konceptu, který se může lišit od toho, co zde můžete učit.

VTC: Takže další příklady, jo?

Publikum: Nemyslím si, že se snažím zjistit, zda jde o konflikt intelektuálního druhu; jde spíš o to, jak se mohu k někomu vztahovat nebo co dělám se svou myslí. Není to jako: "Ach, ano, líbí se mi to, protože je to jiné nebo je to v rozporu." Alespoň to je část způsobu, jak se u toho můžu uvolnit. Když si prohlížím učení z minulého roku se spoustou Geshe Dorji Damdul, je to více zaměřené a vyžaduje to hodně mé intelektuální a mentální kapacity jiným způsobem.

VTC: Mám to. Dobře.

Předmět negace

Publikum: Viděl jsem druh zaměření mého ústupu, zaměření mého ústupu a to, co jsem z toho určitým způsobem vyvodil, že jsem to opravdu nebyl schopen nést se spoustou věcí. neřeknu energii obecně, ale spíš emocionální energii, takže dobře. Mám pocit, jako bych měl zkušenost, kdy něco vím, ale v tuto chvíli tu zkušenost nemám, ale není to tím, že bych zapomněl nebo něco podobného. Ale je tu část mě, která vždy říká: „No, víš, že něco je pravda, protože jsi to určitým způsobem zažil. Víte, v tuto chvíli to nemusí být vůbec vaše zkušenost, ale o původní zkušenosti není pochyb.“

Ale každopádně jsem se snažil nést hodně té energie a uvědomil jsem si, že to prostě nemůžu dělat s tolika aktivitami kolem sebe, a snažím se to vyvolat, kdykoli to jde, a vyvolat takový emocionální stav a to , ale nezdá se, že je tu prostě příliš mnoho aktivity, myslím. Takže se to nějak rozplynulo, ten skutečný tichý druh emocionálního stavu, jak vyvolat ten emocionální stav mysli, i když se stále dívám na lidi, o kterých přemýšlím, se soucitem a dělám to, ale prostě se to nesnažím dělat. na stejné úrovni.

A tak mít nějaký prostor cítit se nepříjemně, aniž byste se opravdu, ale opravdu necítili nepříjemně, bez tlačení, bez velké averze, ale zároveň tam opravdu nechtěli být. A tak mě to dostalo do prázdnoty [neslyšitelného]. A obrací se k prázdnotě a proč se tak cítím. Spíše předmět negace, kde přecházíte na stranu prázdnoty: vidíte, co je toto sebeuchopení. A na čem je založena tato zkušenost, že se prostě nechci do něčeho zapojit? A to, na čem je to založeno, jsem cítil, že na tom musí být nějakým způsobem založeno přístup výsledek.

Takže jsem o tom tak trochu přemýšlel a uvědomil jsem si, že spoustě způsobů, jak je předmět negace prezentován, tomu v mnoha ohledech opravdu nerozumím. A začal jsem o tom přemýšlet a pomyslel jsem si: "Co je předmětem negace?" Vím, co je to za téma, ale jak to vlastně definuješ?

Teď si uvědomuji, že je to jen uchopení vlastního já. Ale chvíli mi trvalo, než jsem si to uvědomil, protože jsem si uvědomil, že to dělám příliš intelektuálně. Moje otázka by tedy zněla, že máte způsob, jak identifikovat předmět negace tím, že získáte zkušenost hněv nebo něco takového a říkat zde je předmětem negace.

Ale podle mých zkušeností se tato mysl příliš neliší od mé každodenní mysli. Je to jen trochu více zhmotněné. Není to úplně jiné, protože já mám vždycky na něco názor; Vždycky jsem na něco trochu naštvaný. Víte: „Umyl nádobí správně nebo [neslyšně]? Typ dobrého, špatného, ​​všeho. Zajímalo by mě tedy, zda existuje nějaký stav mysli nebo obecný způsob, který můžeme hledat, když se předmět negace neprojevuje.

VTC: Když není?

Publikum: Ano, když se neprojevuje, a tím získáte lepší představu o tom, jaké by to bylo nemít, a tím získat představu o tom, co to je z nedostatku.

VTC: Víte, myslím si, jaké to je, když se to neprojevuje, takže můžete vidět, když to tam není, je mnoho případů, kdy nemáme konkrétní emoce a neděje se nic zvláštního, takže neexistuje žádná silná pomyslel si „já“. Takže to je doba, kdy se to neprojevuje, ale ani v tu dobu nemůžete říct, že to opravdu chybí, protože je tu vždy ten základní pocit: "Jsem tady." Je tu jen ten pocit „já jsem“. To je ono, víš. A je to tam pořád.

A jedna věc, která mi připadá zajímavá, je jen to, že na to někdy zapomenete, i když to tam je pořád, ale prostě to, jak máme k člověku určitý cit, a tady mluvím spíše o sebeuchopení člověka. než jevů. Ale vždycky, jako když se na někoho podíváte a pomyslíte si: „Je tu něco tělo a je tu mysl." A ty se opravdu soustředíš, "tělo, mysl," "tělo, mind “, když se tak opravdu soustředíte, nevidíte, není tu pocit, jako byste se tolik podobali člověku; není tam nic osobního, jsou tu jen neosobní faktory tělo a mysl. Ale pak, jako nic, se z toho stane člověk. Takže na nic nemyslete a je to člověk. A jaký je rozdíl mezi „to je a tělo a mysl“ a „je to člověk?“ Jaký je rozdíl v tom pocitu?

Vyzkoušejte to s ostatními lidmi,“tělo, mysl“ a pak dokonce i s naším já, „tělo, mysl." A jakmile řekneme „já“, je to úplně jiný pohled na všechno, že? Takže celá tato myšlenka tam je něco osobního, protože i když se díváte na připoutanost k nějaké osobě. Myslíš na „tělo, mysl," "tělo, mysl" připevnění nepřichází tolik. Připevnění mohl přijít pro tělonebo připevnění může přijít pro nápady dané osoby nebo tak něco. Ale je to velmi odlišné od tohoto pocitu připevnění vůči osobě. Jako, jakmile tam uděláme člověka, něco se změní. Ano? A taky to jen sledovat.

Publikum: Dělal jsem to sám se sebou a nezdá se to, prostě to nikdy nedojde do bodu, kdy jsem si pomyslel: „Ach, to je tělo a mysl." Mohu identifikovat"tělo, mysli“ a můžu se podívat a nikdo tam není. Ale celou dobu je tu pocit člověka a jsou chvíle, kdy je to jako: „Ach, tady nikdo není. Ne, nejsem tady. Nemůžu to najít."

VTC: Ale pokud si s tím stále budete trochu hrát a opravdu se soustředíte, “tělo, mysl." Co je tělo? co je to mysl? A mít velmi jasné představy, co to je. Není to něco, co přijde rychle.

Publikum: Důvod, proč jsem k tomu přistupoval obráceně, je ten, že tento pocit soucitu je tak daleko od toho, aby byl sebestředný a zaměřený na sebe. A samozřejmě stále existuje myšlenka já a ta tam stále je, ale téměř tam není. Protože pokud se soustředíte na to, abyste byli [neslyšitelní], neexistuje žádný soucit. Protože, myslím, můžete mít soucit sami se sebou v určitém objektivním smyslu, ale je to jako subjektivní jako „já“. Pokud je to pro vás soucit, pak už to jako soucit necítí. Ztrácí celý tón. Zajímalo by mě, musíme to ještě udělat, to uchopení, ale jestli to můžeme nebo nemůžeme brát jako způsob, jak identifikovat předmět negace nebo nedostatku.

VTC: Nikdy jsem je neslyšel o tom takhle mluvit, protože to máme tak pronikavé, že o tom obvykle mluví jako o tom, že to vidí živě a pak si dokazují, že to neexistuje. Nikdy jsem neslyšel, že by se o něm hovořilo jako o „najděte jeho nepřítomnost“, protože jeho nepřítomnost nemůžete najít, dokud nevíte, co to je.

Publikum: Ano, ale jen pro mě to dává větší smysl, jako když je to všude kolem tebe, jako když jsem v místnosti, která je úplně vymalovaná na růžovo, nakonec už růžovou nevidím. Ale jakmile mám jeden světlý bod, vidím růžovou všude, ale když je všechno růžové, tak to nevidím.

VTC: Ale když řeknu, že v místnosti není žádná „ishkabobble“, dobře, víš, o čem proboha mluvím?

Publikum: Ne.

VTC: Ano, protože nevíte, co je to ishkabobble, takže nevíte, na co se dívat, abyste viděli, že tam není.

Publikum: Ale kdybych šel kolem a všude je ishkabobble a já vejdu do místnosti a něco mi chybí, můžu říct: „No, to je ishkabobble“. [neslyšitelné] Je to všude kolem mě. [neslyšitelný]

VTC: Ne, protože tam může být ickyboodoo. Nepoznáte rozdíl mezi ickyboodoo a ishkabobble.

Publikum: [neslyšitelné kvůli hovoru přes smích]

Konvenční povaha mysli a prázdnoty

Publikum: [neslyšitelný]. Dvě věci. Nejprve jsem si říkal – protože když jsme onehdy měli schůzku, hodně jsi mi pomohl hněv, vaše zkušenost byla velmi užitečná. A cítil jsem se, jako bych se oprášil a vstal a [neslyšitelný kvůli smíchu], to opravdu pomohlo. Opravdu to pomohlo.

Mám dvě otázky. Předtím jsem vám ukázal tyto verše z této praxe Čenrezig z kláštera Sakya; a můžete mi k nim dát komentář. Myslím, že jsou to verše mahámudry, i když jsem o tom neměl žádné učení, takže si nejsem jistý. Ale používám ten verš, když dělám části na rozjímání o prázdnotě v našem sadhana a zjistil, že je to užitečné. A je na něm tato jedna část říká: "Podívejte se dokonale na dokonalost samotnou," a to je totéž jako meditace, které jsem se naučil v klášteře Sakya a které byly velmi stručné: "Pozorujte své myšlenky." Ale považuji to za jednu z nejkrásnějších meditací na koncentraci.

VTC: Je sledovat myšlenky.

Publikum: Ano, vlastně nesleduji myšlenky. Pozoruji mysl. Mně to vlastně připadá jako nejbližší věc, a já nevím, co dělám, ale nejbližší věc, kterou si dokážu představit, pohledu na konvenční povahu mysli. Nevím, co dělám, ale v pár slovech je to všechno.

Jednoho dne jsem se tak rozzlobil, že jsem měl velkou motivaci vše vytěsnit z mysli. A ten den v hale jsem měl nejúžasnější soustředění. Takže to bylo vlastně docela užitečné. Tuhle zkušenost jsem tam neměl rozjímání vlastně za pár let a měl jsem to jen párkrát. Naučil jsem se z toho, že se na to místo můžu dívat a můžu ho držet.

Takže, jak jste vždy říkali, vždy se cíleně soustředíme na naše hněva pomyslel jsem si: „Ano, je v tom hodně jednobodovosti hněva nic z toho nechci mít hněv, tak to dám sem na mysl samotnou. A dokázal jsem to tam udržet. Z mého pohledu se však poté nic až tak nezměnilo hněv. Bylo to jako to, co jsi vysvětlil o dočasném potlačení dýcháním rozjímání. Bylo to jako takové dočasné zmenšení. Věci se vracejí. Přesto tam byla pěkná přestávka a myšlenky jsou klidnější.

Ale také si myslím, že když se můžete dívat na to místo ve své mysli, dělat si domněnky o tom, co vidím, ale když se můžete dívat na to místo, proč se nemůžete prostě podívat na prázdnotu své mysli? pak? Pokud vidíte konvenční povahu mysli, teď se ptám teoreticky, protože nevím, co dělám. Ale pokud vidíte tu svítivost, toto je pole, do kterého přicházejí myšlenky, proč nemůžete, když máte koncentraci, proč se pak nemůžete dívat přímo na prázdnotu mysli?

VTC: Říká se, že velmi často se stane, že když se lidé dívají na konvenční povahu, myslí si, že vnímají prázdnotu mysli. A ve skutečnosti nejsou, protože ta věc je, alespoň v naší tradici, jak se to učí: „Myslíš si, že tohle existuje, tato specifická věc. Myslíte si, že tohle existuje [bušení do stolu],“ a pak ukážete, že neexistuje. [zazvoní na zvonek]

Zatímco když se podíváte na konvenční povahu vaší mysli, je to jakýsi otevřený prostor a uvolněná, a tak říct: „Ach, není tu žádný zvonek,“ nezasáhne vás to nebo tak něco. Ale když je to jako [vydává zvuk jako klepání hlavou], tahle věc, která je jako by tě celou dobu mlátila, o kterou klepeš hlavou, střed tvého života, a najednou si uvědomíš, že to tam není?

Publikum: Jako vzdát se osobní odpovědnosti, která není vaše. Je to jako sundávat okovy.

VTC: Ano, přesně, přesně. Takže to dává úplně jinou perspektivu, než jen otevřenost.

Publikum: Zjistil jsem, že nevím o stránce prázdnoty, ale když přemýšlím o stránce závislého vznikání, mohl bych v těchto verších vidět větší užitečnost pro mou praxi. Protože další verše jsou: „Podívejte se dokonale na dokonalost samotnou. Když uvidíte dokonalost, budete svobodní. Protože cokoli vzniká, je přirozený stav, když budete věnovat pozornost a necháte to, co se objeví, být, bude to vypadat jako čistá prázdnota."

Takže, když to teď nějakou dobu dělám každý den, vždy mi to dává pocit: "Nebylo by úžasné mít možnost, aby se něco stalo - a prostě to nechat být."

Měl jsem představu, že když skutečně věnujete pozornost, pak ať se stane cokoliv, budete to považovat za skutečný stav všech těchto příčin a Podmínky, a tak závislá vznikající stránka toho má velkou zásluhu, protože ve skutečnosti byste mohli mít sami sebe ve stavu mysli, kdy byste věnovali pozornost všemu tomu, co se děje.

Je to jako celé učení v Šantidevě o našem hněv což považuji za opravdu užitečné a docela mě uklidnilo, když jsem si uvědomil, ano, vím, že jsem měl semínka hněv, ale ta semínka potřebují Podmínky. Užitečný byl také jeho verš o: „Neplánujete hněv.“ Nemáte v plánu jako: "Jo, teď se jdu naštvat." Vyskytuje se jako květina, která kvete. Všechny Podmínky jsou tam, a Podmínky jsou také neutrální.

A to je opravdu tak uklidňující, myslím, že vidět, kde je závislé povstání, by bylo docela klidné, možná bych se mohl uvolnit. Ale viděl bych věci jasněji, jak se děly.

VTC: A když vidíte závislé vyvstávání a soustředíte se na: „Ach, toto existuje, protože příčiny a Podmínky spojte se,“ když to uvidíte, pak neuvidíte něco, co je pevné a konkrétní. A to vám dává určitý pocit, co vám chybí. Chybí vrozená existence.

Vyrovnanost

Publikum: A moje další otázka je z dnešního vyučování. Takže nevidím metodu rozvoje vyrovnanosti. Bylo by pak metodou rozpoznat všechny tyto situace a vidět jen sami v sobě? Jako by tyto věci vznikají. A jako během rozjímání, vidíte, kde děláte tuto diskriminaci, „přátelé, nepřátelé, cizinci“, „přátelé, nepřátelé, cizinci“. Myslím, že metoda je taková, že uznáte, že celý ten výlet není logicky ani možný.

VTC: Ano, jako když vaše mysl rozlišuje „přítel“ a říká: „Proč tomu člověku říkám přítel?“ nebo "Proč této osobě říkám nepřítel?"

Publikum: Bylo by to prostornější s [neslyšitelným], protože se zdá, že si musíte uvědomit prázdnotu, abyste se toho všeho zbavili.

VTC: No, to je pravda.

Publikum: A vyrovnanost?

VTC: Oh, oh, chápu, na co se ptáš. Myslím, že existuje jedna úroveň vyrovnanosti, ke které můžete dospět, aniž byste si uvědomovali prázdnotu, ale myslím, že když si prázdnotu uvědomíte, stane se z toho úplně jiný pocit. Existuje však jedna úroveň, do které se můžete dostat.

Publikum: Kultivace s rozjímání dělá vás mnohem rozsáhlejšími ve vaší mysli, protože můžete vidět: „Jen to všechno označuji,“ jen to všechno rozlišuji na té konvenčnější úrovni.

VTC: Ano, nálepkuji, diskriminuji a na základě čeho? Není to něco, co je v objektu. Je to něco, co úplně vychází z mé mysli.

Publikum: Takže to můžete nechat být. Ale nezbavuje se toho.

VTC: Zbavit se čeho?

Publikum: Diskriminace.

VTC: Že to je přítel nebo to je nepřítel. No, pokud si uvědomíte, že celé označení „přítel“ je něco, co si vymýšlíte na základě sebereferencování, zbavíte se toho.

Ale musíte to analyzovat, abyste viděli, jak jste to vy, kdo to vytvořil. Protože když si řeknete: „Ach, přítel je jen zdání; je to nelogické,“ nevyvracíš to sám sobě, musíš to skutečně vidět jako: „Ne, v té osobě opravdu není přítel a je to úplně moje mysl, která vytváří tyhle krabice.“ A skutečně proveďte tuto analýzu: "Na základě čeho říkám, že je to přítel?"