západní mnišství

Být s klášterní sangha je privilegium a být s mnichy z mnoha různých buddhistických tradic je radost. Barva rouch každé tradice byla odlišná, přesto splývala s ostatními – okrové róby thajské lesní tradice, hnědé a šedé róby čínského Ch'anu a vietnamského zenu, zářivě oranžové róby srílanské théravády, kaštanové róby. tibetské tradice, hnědé a černé roucho Soto Zen. Na tomto shromáždění nás bylo 35; většina z nás byla západní, někteří byli Asiaté. Všichni jsme žili v USA a zabývali jsme se zde praktikováním a výukou Dharmy. Mnozí z nás byli západními opaty nebo abatyší klášterní společenství. Někteří byli vysvěceni více než 30 let, někteří byli vysvěceni teprve nedávno, mnozí byli uprostřed. Komunita Shasta Abbey s radostí hostila tuto událost a velmi dobře se o nás všechny starala.

Po ránu rozjímání a zpívali jsme se každé ráno, odpoledne a večer na sezení, které se obecně skládalo z prezentace, po níž následovala upřímná a upřímná diskuse a sdílení. Přednášejícími a jejich tématy byli:

• Ajahn Pasanno (klášter Abhyagiri) hovořil o smyslu postupného školení a o vlastnostech, které učitelé i studenti potřebují k úspěšnému klášterní školení.
• Bhikkhuni Sobhana (Bhavana Society), Rev. Seikai (Řád buddhistických kontemplativních) a Bhikshuni Tenzin Kacho (Thubten Dhargye Ling Center) se zabývali „Přístupem ke čtyřem požadavkům“. Je možné žít jako tradiční mniši, závislí na štědrosti ostatních, v kultuře, ve které je takový životní styl neznámý?
• Diskutovali Ajahn Amaro (klášter Abhyagiri) a Khenmo Drolma (klášter Vajra Dakini) klášterní výcvik. Do jaké míry vede výcvik učitel a do jaké míry žák? Jak jsou učedníci v každé tradici vedeni ve své praxi – individuálně nebo ve skupině?
• Rev. Eko (opatství Shasta), Ven. Heng Sure (buddhistický klášter Berkeley) a já jsme hovořili o „Vytvoření západního buddhistického kláštera“. Jak fungují městská a venkovská školicí střediska? Jaké výzvy a úspěchy jsme měli při jejich provozování? Je možné nebo dokonce vhodné udělat western vinaya?
• Ajahn Anandabodhi a Ajahn Chandasiri (klášter Amaravati) a Ven. Heng Yin a Ven. Heng Je (Město 10,000 XNUMX Buddhů) představil „Kultivování seniority a stylu vedení“, což vyvolalo fascinující diskusi o rozmanitosti způsobů, jak vést komunitu a vést učedníky.
• Bhikkhu Bodhi hovořil o „Výzvách mnišství na Západě“. Jak rozmanitost, sekularizace života, sociální angažovanost a náboženský pluralismus ovlivňují tradiční? klášterní role a životní styl? Jeho postřehy jako obvykle podnítily naše úvahy o tvůrčím napětí mezi přizpůsobením se současné době a zachováním věrnosti tradici.

Měli jsme také skupinovou diskusi o našem vztahu k asijským buddhistickým tradicím, ze kterých jsme vzešli. Poslední večer jsme sdíleli zpívání jako v našich klášterech a další buddhistickou hudbu. Sbor Shasta Abbey zpíval buddhistické hymny na gregoriánský chorál, reverend Heng Sure nás naučil různé buddhistické lidové písně, které hrál na kytaru. Učedníci Thich Nhat Han nás naučili některé ze svých zpěvů a písní a ti z nás z opatství Sravasti zpívali „Star Spangled Compassion“.

Když jsem se zúčastnil 12 z těchto 14 konferencí, je mi jasné, že se z nás stali přátelé – nejen známí, kteří přikyvují hlavou a myslí si, že jejich vlastní tradice je nejčistší, ale skuteční přátelé, kteří si rozumí, podporují se a oceňují. navzájem jedinečné vlastnosti. Když se ohlédnu zpět, vidím, jak moc tato shromáždění informovala o vytvoření opatství Sravasti. To znamená, že jsem měl to požehnání, že jsem se při zakládání kláštera v USA učil ze zkušeností ostatních o tom, co funguje dobře a co ne. Díky těmto konferencím jsme se dozvěděli o rozmanitosti praktik Dharmy; a navštěvovali jsme, účastnili se a v některých případech vyučovali navzájem opatství a kláštery. Především jsme vytvořili harmonickou Mahasanghu, kde se mniši mnoha buddhistických tradic navzájem respektují, oceňují a podporují.