Západní mnišský život

Náš dvanáctý roční buddhista Klášterní Konference se konala v Bhavana Society, v bujných kopcích Západní Virginie. Bylo to poprvé, co se shromáždění konalo v klášteře Theravada a Bhante Gunaratana opat, nás srdečně přivítal v klidný rozjímání hala. Bylo přítomno asi 45 mnichů, většina z nás ze Západu, z nichž mnozí byli vysvěceni více než 20 let. Mnozí z nás se znali z předchozích konferencí; nově příchozí byli vítáni a informovali jsme se o dění s ostatními mnichy, kteří se letos nemohli zúčastnit.

Společně jsme meditovali a také jsme poslouchali prezentace řečníků o různých tradicích. Tyto rozhovory podnítily diskuse, které následovaly, z nichž některé byly v malých skupinách a některé s celou velkou skupinou. Naše diskuse přešly do přestávek – náš zájem učit se jeden od druhého a z toho vyplývající přátelství byly silné.

Tradičním théravádovým způsobem jsme jedli z velkých misek na almužnu. Ale s novým zvratem jsme obdrželi laskavě nabízené jídlo podle seniority bez ohledu na pohlaví, nikoli obvyklým způsobem, kdy nejprve mniši následovali jeptišky. Jednoho rána jsme šli na almužnu a někteří mniši šli do nedalekého města, kde příznivci nabízeli jídlo. Jiní z nás šli do domovů sousedů Bhavany, kteří nás pozvali. Byl jsem ve skupině, kterou vedl Bhante Gunaratana, za kterým jsme v téměř 80 letech my mladší lapali po dechu, když jsme šli tři míle k sousedovu domu. Lidé z projíždějících aut nás vítali máváním a střídavě jim mávali.

První prezentaci přednesl reverend Daishan, zen mnich z Řádu buddhistických kontemplativních, který žije v opatství Shasta. Mluvil o tom, že jádrem je celibát klášterní život, závazek, který trvá a který jednotlivec klášterní dělá na denní bázi ve své praxi. Diskutovali jsme o vstupních procedurách pro mnoho klášterů zastoupených na shromáždění. Potenciální kandidáti jsou pečlivě prověřováni, aby bylo zajištěno, že mají vhodné externí a interní Podmínky trénovat dovnitř klášterní život. Otevřená a přesto diskrétní komunikace v komunitách je důležitá pro pomoc lidem, když se objeví problémy.

Bhikshuni Heng Liang, jeptiška z buddhistické asociace Dharma Realm, která absolvovala výcvik ve městě deseti tisíc buddhů, přednesla další prezentaci a hovořila o vývoji buddhistické asociace říše dharmy a změnách, které nastaly poté, co její zakladatel, mistr Hua, zemřel před deseti lety. Odchod zakladatele a silného vůdce se týkal nás všech. U některých organizací na Západě k tomu již došlo; v jiných se to stane kvůli povaze nestálosti.

Mluvili jsme o různých způsobech klášterní vznikají komunity. V některých případech jeden nebo více laických patronů založí místo a pozvou sangha tam. V ostatních případech se učitel rozhodne založit klášter a hledá k tomu laickou podporu. V obou případech je důležitý vztah s laiky. The Buddha nastavte tento vztah zvláštním způsobem zahrnujícím vzájemnou štědrost: mniši sdíleli dharmu a laici sdíleli čtyři náležitosti (jídlo, oblečení, přístřeší a léky). Zatímco mniši se trénují v opouštění světských tužeb a obav, Střední cesta neznamená přerušit veškerý kontakt se světem. Jsme součástí společnosti a jako takoví sloužíme druhým tím, že učíme cestu k osvícení, radíme lidem a děláme další práce, které jim prospívají.

Bhikkhu Bodhi, Američan mnich který přeložil většinu pálijského kánonu do angličtiny, přednesl úžasnou přednášku, ve které prozkoumal: Odpovídá způsob, jakým se všímavost populárně vyučuje v centrech západní dharmy, tomu, jak se tradičně vysvětluje v klášterech? The Buddha učil všímavosti v kontextu čtyř ušlechtilých pravd, které jsou zakořeněny ve víře v znovuzrození, ve které se my obyčejné bytosti točíme v cyklické existenci pod kontrolou nevědomosti a touha, Buddha's hlavním důvodem pro výuku Buddhadharma nás měla vést na cestě k osvobození od cyklické existence a v kontextu Čtyř vznešených pravd je všímavost základním faktorem na cestě k osvobození. Zdá se, že mnoho laických učitelů z tohoto kontextu vyjímá všímavost a učí ji jako techniku ​​ke zvýšení přímé zkušenosti a nápravě odcizení a existenciálního utrpení, kterým dnešní lidé trpí. I když je toto použití všímavosti prospěšné při zmírňování současných nemocí, nevede k osvobození od cyklické existence.

To nás vedlo do fascinující a srdečné diskuse, ve které jsme vyjádřili své obavy z křehkosti existence Buddha's učení na Západě, význam klášterní sangha pevně zakořeněné v západních zemích a kráse klášterní život. Další den nás Bhikkhu Bodhi vyzval s otázkou: Mluvíme jako mniši o výhodách „jít dál“ – jako? Buddha nazýván stát se a klášterní– našim studentům? Podporujeme lidi, kteří mají zájem, aby žili život v jednoduchosti a etickém chování, nebo také bagatelizujeme hodnotu klášterní život v souladu s vírou Západu v konzumismus, materialismus a sexuální potěšení jako cestu ke štěstí?

Khenmo Nyima Drolma, studentka Chetsang Rinpočheho a abatyše kláštera Vajradakini, hovořila o čtyřech kritériích, která používá při zakládání kláštera v USA:

1. Co radí uznávaní učitelé?
2. Co říkají texty?
3. Jaké změny nastaly, když mnišství a buddhismus přešly do Tibetu?
4. Co potřebují západní studenti, aby jim usnadnili porozumění a praxi vzhledem ke své kultuře?

Byl jsem požádán, abych promluvil o nedávném vývoji v tibetské tradici ohledně možnosti zavedení vysvěcení bhikšuni, úplného vysvěcení pro ženy. V následující diskusi Bhante Gunaratana a Bhikkhu Bodhi oba vyjádřili svou podporu pro plně vysvěcené ženy v théravádové tradici.

Náš klášterní konference mi vždy přinášejí jednotu různých buddhistických tradic. Na osobní úrovni je setkání s ostatními mnichy – lidmi, kteří chápou, jak jsem se rozhodl žít svůj život – poučné. Ale co je nejdůležitější, cítím se poctěn být s lidmi, kteří se školí v etickém chování a jejichž cílem je osvobození a služba živým bytostem.