Pochopení naší situace

Čtyři ušlechtilé pravdy

• Důležitost pochopení těchto pravd
• Pravda o dukkha
• Pravda o příčinách dukkha
• Alternativa

Čtyři vznešené pravdy a osminásobná ušlechtilá cesta 01 (download)

Otázky a odpovědi

• Kulturní názory našeho utrpení
• Práce se sebeobviňováním
• Vytvoření karma pro ty, kteří mají příkazy
• Práce s demotivací
• Collective karma

Čtyři vznešené pravdy a osminásobná ušlechtilá cesta 01: Otázky a odpovědi (download)

Pěstujme svou motivaci a pamatujme, že jsme zde, protože hledáme štěstí a snažíme se osvobodit od utrpení. V našem životě jsme vyzkoušeli tolik různých způsobů, jak toho dosáhnout, ale žádný z nich zatím nefungoval. Nyní se díváme na Buddha's učení, vidět, co v tomto ohledu mohou nabídnout, a vyzkoušet je, abychom byli schopni z vlastní zkušenosti říci, zda fungují. Ale v tomto procesu zkoumání nehledejme jen své vlastní štěstí, ale mějme celkový obraz a pamatujme, že v celém vesmíru je nespočet živých bytostí, z nichž všechny k nám byly laskavé, se všemi jsme na sobě závislí. Dělejme toto zkoumání a duchovní praxi ve prospěch nás všech a konkrétně pro osvícení nás všech. Vytvářejte tuto motivaci.

Téma dnešního rána byly „Čtyři myšlenky, které obracejí mysl“ a dostal jsem se až k číslu „čtyři“ a myslel jsem si, že spíše než mluvit o „čtyřech myšlenkách, které obracejí mysl k dharmě“, možná by bylo lepší poskytnout vám široký pohled na pohled na Dharmu prostřednictvím čtyř vznešených pravd. Pořád jsou to čtyři – tak nějak k tématu – ale jsou to čtyři ušlechtilé pravdy.

Mít buddhistický pohled na svět

Dělám to, protože jsem vždy cítil, že je důležité mít tento buddhistický pohled na svět, tento pohled na život, a pokud ho máte, pak ostatní témata dávají smysl. Když Jeho Svatost učil v Hamburku, zmínil se konkrétně o tom, jak je důležité mít široký pohled na to, co je celá cesta a jaký je celý světonázor.

Vidím to ve skutečnosti z hlediska své vlastní praxe. Podívejte se na čtyři myšlenky, které obracejí mysl: vzácný lidský život, nestálost a smrt, zákon karma a jeho účinky a bídy cyklické existence. Podívejte se na ten první, na vzácný lidský život. Když jsem se v roce 1975 poprvé začal učit dharmu, než byly všechny ty knihy, které vysvětlovaly věci, měli jsme tuto jednu mimeografickou knihu nazvanou The Wish Fulfilling Golden Sun, psanou jakousi tibetsko-angličtinou. Lama Zopa Rinpočhe, když poprvé překládal, neznal mnoho slov, takže je vyhledával ve slovníku. Dostali jsme skvělá slova jako „heresy“ a podobné věci, protože neznal angličtinu a konotace, takže je prostě vyhledal.

Když jsme poprvé začali meditovat například o vzácném lidském životě, což je první ze čtyř myšlenek, které obracejí mysl k Dharmě, seděl jsem tam a říkal jsem si: „No, jaký to má význam? Dobře, nenarodil jsem se v nižších sférách a mám dobrý život, ale co je ještě nového? Je to jako tohle rozjímání nic pro mě neznamenalo." Teď si uvědomuji, že to bylo proto, že jsem nerozuměl situaci, ve které žiju. Díval jsem se na svou situaci ze své obyčejné mysli – tady je malé staré já, rozmazlené americké dítě, a existuje jen tento život, a já chci mé vlastní potěšení. Z tohoto pohledu drahocenný lidský život nedává moc smysl, nebo alespoň mně nedával.

Ale pak, když jsem se začal učit o buddhistickém pohledu a dozvěděl jsem se o čtyřech ušlechtilých pravdách a začal jsem se dívat na situaci, ve které se nacházíme, co přesně je samsára a jaká je situace, ve které se nacházím, a jak jsem se dostal tady a kdo jsem a co se stane, až zemřu? Poté, co jsem začal zkoumat tyto druhy oblastí a chápal, v jaké situaci jsem se nacházel a jaká byla cesta Dharmy z toho ven, pak mít drahocenný lidský život dává větší smysl.

Proto se dnes rozhoduji vrátit se ke čtyřem ušlechtilým pravdám, abyste měli toto pozadí. V opačném případě byste mohli mít stejnou reakci na „Čtyři myšlenky“ jako já a pomyslel si: „No, drahocenný lidský život – tak co? Smrt a nestálost? To je pro ostatní lidi. Karma? To je to, v co Asiaté věří. A utrpení – to se stává i jiným lidem.“ Dokud nemáme tento světonázor, vše se tak nějak vzdaluje naší vlastní zkušenosti. Zatímco čtyři ušlechtilé pravdy, myslím, že je docela jednoduché vidět, jak opravdu přesně popisují náš život.

Čtyři ušlechtilé pravdy

Pokud jde o čtyři, první se nazývá dukkha. Někdy se dukkha překládá jako bída, jindy jako utrpení; oba to nejsou dobré překlady. Znamená to spíše, neuspokojivé, ale neuspokojivé je strašně dlouhé slovo: „pravda o neuspokojivosti“ – moje kontrola pravopisu se zblázní pokaždé, když to udělám! Dukkha – to je pálijsko/sanskrtské slovo – myslím, že by mohlo být dobré použít „dukkha“. Má to svou konotaci, jen to neřeší – něco je špatně, něco je na naší existenci neuspokojivé. To je první.

Druhým jsou původy nebo příčiny dukkha, všechny příčiny. Kde jsou všechny tyto neuspokojivé Podmínky pocházet z? Jaký je jejich původ? Třetí je ukončení dukkha a jeho příčin; jinými slovy, existuje něco, co je odstraněním prvních dvou? Pak čtvrtá ušlechtilá pravda je cesta k dosažení tohoto zastavení dukkha a jeho příčin.

Z těchto čtyř ušlechtilých pravd první dvě, dukkha a její příčiny, popisují situaci, ve které se nacházíme; poslední dvě, skutečná zastavení a opravdové cesty, mluvit o tom, co chceme rozvíjet. Většina lidí, nebo alespoň lidí ze Západu, když se setkáme s Dharmou, nechceme myslet na dukkha a její příčiny, protože přemýšlení o dukkha zahrnuje myšlení o pomíjivosti a smrti. Zahrnuje přemýšlení o depresi, utrpení a smutku. Zahrnuje to přemýšlení o nevědomosti, lpět, hněv– všechny tyto druhy věcí, které jsou naší každodenní zkušeností, ale raději na ně nemyslíme, což je přesně důvod Buddha nejprve o nich mluvil. Mnohem raději bychom vstoupili do buddhismu a měli světlo, lásku a blaho, ne? Jen mi dej velký hit, velký — Whammo! — Chci nějaký mimořádný zážitek, který mě vezme někam do vesmíru!

Je to něco jako, chceme drogu vysoko. Je to jako v určitém bodě, drogy jsou trochu příliš drahé a možná je Dharma levnější? "Hledám vysokou, chci se nechat přepadnout." Ale Buddha nezačal cestu ven tím, že nás přerušil. Vše začal tím, že mluvil o tom, jaká je naše situace, a pomohl nám naučit se umět se na naši situaci dívat velmi přímočaře, aniž bychom se jí báli. Nebojíme se, protože si uvědomujeme, že se na situaci díváme, abychom ji mohli napravit.

Je to jako když vám není dobře. Víte, jak někdy, když vám není dobře, část vaší mysli říká: „Necítím se dobře. Chci se cítit lépe." Další část říká: "Jděte k lékaři," a pak další část říká: "Nu, protože doktor může najít něco špatně!" Znáš tu mysl? „Necítím se dobře, ale když půjdu k lékaři, může mi říct, že se mnou něco není v pořádku tělo-že mám nějakou nemoc nebo to či ono je nevyléčitelné a nechci to vědět." (Pokud nejste takoví, mohu vám představit některé lidi, kteří jsou!)

Je to podobná věc, pokud jde o náš duchovní a mentální/emocionální život. Chceme trochu odejít doleva, než se pořádně podíváme, jaká je naše situace. Ale Buddha řekl, ve skutečnosti musíme být schopni čelit naší situaci, a když to uděláme, dá nám to impuls pokusit se z ní dostat. Zatímco když nevidíme přesně, jaký je problém s naší současnou situací, pak neexistuje žádný impuls k tomu, abychom se dostali ven, a zůstaneme uvízlí. Je to jako s člověkem, který nejde k lékaři, protože se bojí zjistit, že s ním něco není v pořádku, a tak zůstane nemocný.

Pravda o dukkha

Podívejme se na první ušlechtilou pravdu, pravdu dukkha. Jak jsem řekl, znamená to „nespokojenost“. Když se to přeloží jako utrpení, lidé snadno dostanou špatnou představu, protože pak slyšíte – v některých z těchto knih napsaných lidmi, kteří nejsou buddhisté – „Ach, Buddha řekl „život je utrpení“. Proto papež říká, že buddhismus je velmi pesimistické náboženství. No, Buddha neřekl, že život je utrpení. The Buddha řekl, že naše současná situace je neuspokojivá – to jsou jiné. Když si ale nedáte pozor na překlad, může to opravdu vyjít úplně špatně.

Co není na našem životě uspokojivé? No, kdybychom nebyli potichu a všichni spolu mluvili, jsem si jistý, že byste si všichni říkali, co je ve vašich životech neuspokojivé! „Měl jsem letos maturovat, ale nezískal jsem dost kreditů. Měl jsem dostat povýšení, ale můj šéf to nevzal. Chci mít dítě, ale nemůžu ho mít. Mám dítě a přivádí mě k šílenství." To je to, o čem většinou mluvíme s ostatními lidmi – o všem, co se v našem životě nedaří. Když se na to podíváme takto, je spousta věcí, které jsou opravdu neuspokojivé, že?

Jedním z největších je, že nemůžeme dostat to, co chceme. „Americký sen“ nám sliboval, že máme dostat to, co chceme, a vyrostli jsme v očekávání, cítíme se na to oprávněni, a stále nemůžeme dostat to, co chceme – to je utrpení, že? Je to bída. To je neuspokojivé. Nebo dostaneme, co chceme, a není to tak dobré, jak to mělo být. Je to jako když jdete do jednoho z těch pětihvězdičkových hotelů. Když jsem byl v Německu na konferenci, zaplatili mi letenky a ubytování. Ubytovali nás v pětihvězdičkovém hotelu a víte co? Nebyl tam ani ohřívač vody na přípravu čaje – dokážete si to představit? Konečně se ubytuji v pětihvězdičkovém hotelu a nemám ohřívač vody na čaj! Chci říct, tohle je utrpení. Kéž je to největší utrpení, jaké kdy všichni zažijeme!

Někdy dostaneme, co chceme, ale není to tak dobré, jak by mělo být – to se stává často, že? Pak nemůžeme dostat to, co chceme. A pak, vše, co se nám nelíbí, k nám přichází automaticky, bez námahy. Vždy se snažíme zabránit špatnému Podmínky ale stále přicházejí, takže je to neuspokojivé.

Pokud se podíváte na základní stav mít a tělonavzdory tomu, co nám média říkají o „tělo krásné“ a „tělo blažený,“ a přes všechnu nevyžádanou poštu, kterou dostáváte – jejíž názvy nebudu ani opakovat – co je tělo? Jaké jsou hlavní činnosti tělo? V první řadě se to rodí. Je porod zábava? Proč tomu říkají práce? Z nějakého důvodu tomu říkají práce! Neříkali tomu „zábava a hry“ – říkali tomu práce. Pokud jste někdy byli s někým rodit, je to porod.

A zkušenost dítěte, myslím, musí být dost traumatizující. Možná proto máme dnes všichni PTSD, protože jsme se narodili! (Lidé se musí smířit s mými vtipy!) Ale víte, lidé říkají, že porod je velmi traumatický, a když o tom přemýšlíte, tady jste, tohle dítě – nemáte žádnou koncepční schopnost, nemáte ponětí, co se s vámi děje. a najednou vás toto místo, kde jste byli, tlačí ven a procházíte místem, které je úzké a má tyto svaly, ale nevíte, že to jsou svaly, a nevíte, co přijde na druhém konci to bude jako. Všechno, co víš, je, že tě tlačí a vrtí se kolem, a pak se nějaký doktor dostane dovnitř kleštěmi a pak jsi venku v úplně jiném prostředí se vzduchem a přikrývkami, které cítí, jako by je škrábaly a svědily. Není legrace se narodit. Ale to je první věc, která se nám stane.

Poté začneme stárnout. Okamžik po narození stárneme, že? Všichni stárneme. Od doby, kdy je vám jeden rok, jste v procesu stárnutí. Nikdo není ve skutečnosti mladý – všichni stárneme, přestože mládí zbožňujeme. A stárnutí nezabráníme. Dnes je 60. výročí svatby mých rodičů a před pár dny jsem mluvil s tátou a on řekl: "Nevím, kam se ten čas poděl." Pamatuji si, jak říkal, že když jsem byl mladý a myslel jsem si, že to říká jen generace mých rodičů. Hmmm, teď si myslím, že ví, o čem mluví. Ano? Stárnutí nastává od chvíle, kdy se narodíme.

Pak, jak stárneme, další věc, která tělo je to, že onemocní. Všechna naše těla onemocněla – my všichni. Je to jedno nebo druhé. The tělo je velmi křehký – malé viry a malé bakterie mohou spustit nemoc, my se zraníme. The tělo může být velmi problematické. A pak, na konci dne, co se stane? umíráme!

Takže zde je nástin našeho života: narození, stárnutí, nemoc, nedostávání toho, co chcete, získávání toho, co chcete a není to dost dobré, získávání toho, co nechcete, a umírání. Pravda nebo ne? Pravda, ne? Uprostřed říkáme: "No, měl jsem trochu štěstí." Ale když začnete zkoumat, co to bylo za štěstí, "Ležel jsem na pláži s 'Princem Charmingem'." A pak přejdete do své fantazie. Také jste se spálili na pláži! A poté, co jsi ležel na pláži s princem Charmingem, měl jsi žízeň, ale on nechtěl vstát a přinést ti něco k pití – chtěl, abys vstal a šel si dát něco k pití!

Když se podíváme na všechny ty věci, o kterých říkáme, že jsou v našem životě štěstím, vždy je tam něco, co by mohlo být lepší. A dokonce i tyto šťastné zážitky, které máme, nakonec ustanou – netrvají věčně, že? Jakýkoli šťastný zážitek, který jsme zažili – jdeme na večeři v domnění, že to bude štěstí, a večeře končí. Máme nějaké štěstí, ale není to trvalé štěstí. A i když to máme, vždy je tu nějaká úzkost, že to zmizí dřív, než si to přejeme. Máte ve svém životě úzkost? I když máte něco dobrého, nemůžete si to úplně užít, protože to v koutku vaší mysli zmizí a vy z toho máte tak trochu obavy?

Toto je naše situace. Je užitečné se na to podívat, protože když vidíme své potíže a zažíváme je, uvědomujeme si, že je to normální. Protože spousta z nás vyrostla v domnění, že mít problémy je nenormální. Ale to je normální – každý má problémy a potíže. Vidět to tak, jak to je, nám pomáhá poskytnout určitý pohled na to, kde nebereme všechno v našich životech příliš vážně. Také nás otevírá, abychom viděli, že ostatní lidé procházejí stejnými zkušenostmi. Možná trochu jiné odrůdy, ale v zásadě stejné zkušenosti: nechtít mít neštěstí a přesto nedosahovat štěstí, které chceme, ale dostat neštěstí, které nechceme, v té či oné odrůdě. To je první ušlechtilá pravda.

Původ dukkha

Druhou ušlechtilou pravdou je původ – odkud se vzala všechna tato dukka? Kde se vzal náš život s jeho neuspokojivými okolnostmi? Jak jsme se sem dostali? Přinesl nás čáp? Stvořil nás Bůh? The BuddhaOdpověď je, že naše mysl je tvůrcem a konkrétně nevědomá mysl a duševní trápení, jako je např připevnění, zášť, agrese, nenávist, lpět, strach – tento druh duševního utrpení. Mentální, fyzické nebo verbální činy, které děláme – motivované nebo pod vlivem této nevědomé mysli a utrpení – říkáme, že to je skutečný původ naší situace, dukkha.

Myslím, že právě zde je buddhistický pohled na svět velmi odlišný od jiných náboženství. Myslím, že když se podíváte na křesťanství, judaismus, islám – většinu náboženství, když mluvíme o dukkha, většina lidí by s tím souhlasila: narození, stárnutí, nemoc, smrt. To není nic náboženského, že? Prostě se díváme na naše životy a tak to je. Ale když analyzujeme, jaký je původ dukkha, pak různá náboženství budou mít různé odpovědi. Věda říká: "Jsou to vaše geny." Myslím, že to je docela neuspokojivé, protože geny jsou hmotné, a přesto naše zkušenost utrpení a štěstí není hmotná – je to zkušenost, je to vědomí.

Křesťané mohou říci, že „Bůh“ vytvořil potíže – je to „Boží vůle“, je to Bůh, který se nás snaží něco naučit. Osobně řečeno, jako dítě mě tato odpověď nikdy neuspokojila – vyvolala další otázky. Jako když je Bůh dokonalý, proč nestvořil věci jinak?

Projekt Buddha popsal to a řekl, že původ našeho utrpení pochází zevnitř zde. Náš obvyklý světský názor je, že naše bída přichází zvenčí, že? Pokud spolu všichni začneme mluvit o svých problémech, čemu své problémy přičítáme? Naše matka, náš otec, náš manžel, naše žena, naše děti, naši mazlíčci, náš šéf, naši zaměstnanci, IRS, prezident. Chlap, který mi narazil do auta, chlápek, který mě odřízl na dálnici, kolega v práci.

Kdykoli jsme nešťastní, vždy připisujeme zdroj nějakému vnějšímu prvku. Tento světonázor je totální slepá ulička, protože pokud všechno přicházelo zvenčí – pokud naše štěstí a utrpení přicházely zvenčí – pak způsob, jak mít štěstí a vyhnout se neštěstí, je změnit vnější svět. Protože jsme tento světonázor měli celou dobu, celý život jsme se snažili změnit vnější svět. Neustále se snažíme a měníme svět, snažíme se a měníme lidi v něm, aby se vše stalo tak, jak chceme, aby to bylo. Uspěli jsme? Ne. Kdybychom uspěli, dnes bychom tu nebyli.

Znáte někoho, komu se ve svém životě podařilo udělat všechno tak, jak chtějí? Znáte někoho, komu se to podařilo tak, aby neonemocněl, nestárl a neumřel? Nebo někdo, komu se podařilo bez problémů? Tento světonázor, který říká: „Pokud jen upravím vnější svět a změním lidi a předměty v něm, budu mít štěstí“ – tento pohled nás nikam neposune, protože nemůžeme ovládat vnější svět a lidi. v něm. Nemůžeme je ovládat. Stále žijeme v tomto stavu frustrace, protože nikdy nic není tak, jak bychom chtěli. Když Mick Jagger řekl: „Nemůžu získat žádné uspokojení,“ věděl, o čem mluví. Potřeboval jen trochu zvětšit záběr! To je podstata.

Nyní, když se podíváme do své vlastní mysli, tolik našich vlastních problémů pochází z naší vlastní mysli, nikoli zvenčí. Když řekneme: "No, jsem nešťastný, protože mi můj šéf nedal zvýšení" a pak uvízneme ve svém zklamání, v našem hněv, v našem tom a tom. Co je vlastně příčinou utrpení? Nezpůsobuje utrpení zvýšení platu nebo přemítá v rozhněvané, nespokojené mysli, která způsobuje utrpení? Přemýšlejte o tom. Pokud nedostaneme zvýšení, které jsme chtěli, je to dané, že tím musíme trpět? Ne, není to dané. Když vytvoříme, v reakci na tuto situaci, hněv, zášť a bojovnost – pak jsme nešťastní. Vychází přímo z naší mysli, přímo z naší mysli.

Když se zasekneme touha a lpět"Chci to, chci to." Víš, jak vždycky chceme, aby nás někdo miloval? "Chci, aby mě někdo miloval!" Lama Zopa to vždy komentuje. Myslím, že tolik lidí ze Západu za ním chodí a říká: "Rinpočhe, jen chci, aby mě někdo miloval!" Říká, že nikdy nepřijdou a neřeknou: "Chci, aby mě někdo nenáviděl!" ve skutečnosti, pokud vás někdo nenávidí, je to lepší příležitost pro praktikování dharmy. Nechápe, proč všichni říkají: "Chci, aby mě někdo miloval." Cítíme tolik nespokojenosti, protože nás lidé nemilují tak, jak bychom chtěli, a pak se cítíme osamělí, nemilovaní, zoufalí, nedocenění, upadáme do deprese.

Co je příčinou neštěstí? Je to tím, že se nám nepodařilo získat tento fantazijní vztah „Wowie Kazowie“, o kterém jsme snili? To je ten problém? Nebo je touha a lpět problém? Pokud vaše mysl neměla touha a lpět za něco, co bylo nemožné, byl bys nešťastný? Ne. To, že mě „nikdo nemiluje“, není utrpení, ale utrpení touha které na to máme. The touha přichází zevnitř, není to vnější situace. Je to naše mysl, která rozvíjí tuto fantazii a pak se jí drží po celý život – to je to, co způsobuje to utrpení.

Pak samozřejmě, motivováni těmito duševními útrapami, děláme verbální, fyzické, mentální činy – tzv. karma, která zanechává otisky neboli energetické stopy v našem proudu mysli. Poté tato karmická semínka dozrávají ve smyslu toho, co zažíváme. Takhle Buddha popsal zdroj našeho dukkha – nepřichází zvenčí, přichází zevnitř, utrpení a karma.

Víte, jak jsem na začátku říkal, jak důležité je mít buddhistický světonázor? Myslím, že toto je jedna z hlavních věcí v buddhistickém pohledu na svět, kterou je důležité mít. Je to také obtížné, protože jsme si tolik zvykli na myšlení, že to, co vnímáme jako objektivní realitu, a štěstí a utrpení přichází zvenčí.

Můžeme praktikovat Dharmu roky a roky a znát všechny druhy učení a recitovat texty, ale když jsme nešťastní, "Je to jeho chyba!" Jen kvůli starému mentálnímu zvyku: „Je mi mizerně kvůli (něčemu mimo mě). Skutečně si uvědomujeme, že jsou to tyto mentální postoje a naše vlastní činy, které jsou skutečným původem problému, což vyžaduje čas a opakované pochopení. Vyžaduje to opakované zamyšlení, skutečný pohled na naše životy a zkoumání a analyzování našeho života, abychom na vlastní zkušenosti viděli, že je to skutečně pravda.

Dokud to neuděláme, budeme vždy v této obvyklé věci: "Mám problémy kvůli někomu jinému." Tento názor, že mé problémy pocházejí od někoho jiného, ​​znemožňuje skutečně praktikovat Dharmu, protože praktikování Dharmy znamená transformaci naší mysli. Pokud si opravdu myslíme, že naše problémy přicházejí zvenčí, pak nepřemýšlíme o přeměně naší mysli, že? Stále přemýšlíme o transformaci všech ostatních a jejich myslí. To jsou první dvě vznešené pravdy, naše současná zkušenost.

Skutečná zastavení a skutečné cesty

V posledních dvou ušlechtilých pravdách, pravdivých zastaveních a opravdové cestyse Buddha představuje alternativu. Když se podíváme na příčiny dukkha a uvidíme, jak je všechny lze vysledovat zpět k nevědomosti, která špatně chápe jevů, pak si můžeme položit otázku, jestli je to původní příčina bídy, dá se ta příčina odstranit? Může tato základní nevědomost, která špatně chápe povahu osob a jevů být eliminován? Dobrá zpráva je, že ano, může. Důvodem je to, že nevědomost špatně chápe povahu jevů; je to mylná představa, je to mylné.

Pokud by byl pohled na nevědomost správný, něco, co je správným pohledem, nelze odstranit. Ale něco, co je nesprávná obava, lze odstranit. Jak? Tím, že vidíme věci takové, jaké jsou. Je to jako, když máte mylnou představu, jako když jdete po naší silnici a projdete kolem sousedovy zahrady a podíváte se a na zahradě je taková velmi divně vypadající osoba, která je tam neustále. No, to je nedorozumění, protože je to strašák. Mysl, která vnímá člověka, může být odstraněna myslí, která vidí, že je to strašák. Stejným způsobem může být nevědomost, která pokládá věci za inherentně existující, odstraněna moudrostí nebo myslí, která vidí, že věci ve své podstatě neexistují.

Nevědomost může být odstraněna, když přestaneme špatně chápat konečnou povahu of jevů a pak další trápení — lpět, touha, hněv, nenávist, tyto druhy věcí – nemají na čem stát, protože všechny vznikly kvůli této základní nevědomosti. Když se vytrhne nevědomost, když vytrhnete strom z kořenů, kmen spadne – kmen je venku a větve jsou venku, ovoce je venku a květiny jsou venku – celá věc je pryč. Podobně, když jsme schopni vykořenit tuto nevědomost, pak se přeruší mentální utrpení a kontaminované činy – činy našeho tělo, řeč a mysl vytvořené pod vlivem nevědomosti a trápení – ty už nemohou nastat. To je také vytaženo.

Pak už původ dukkha neexistuje, a protože původ dukkha je příčinou dukkha, bez příčiny nemůžete získat výsledek, takže všechny neuspokojivé Podmínky také zastavit. Tyto postupné úrovně ustání původu dukkha a dukkha se nazývají skutečné ustání. Je to zastavení bídy a jejích příčin.

Pak přichází otázka: „Jak to děláte? Jak se tam dostanu? Jaká je metoda? To zní velmi dobře, ale jsem tady, uvízl jsem ve své staré cestě. Jak se dostanu z místa, kde jsem nyní, k vykořenění této nevědomosti a důsledků karma?" To je ušlechtilá cesta, a proto cvičíme ušlechtilou cestu, což je úplně jiné téma.

Když mluvíme o Cestě, základní obrys se nazývá tři vyšší tréninky: vyšší trénink etického chování, vyšší trénink koncentrace, vyšší trénink moudrosti. To je základní obrys. Pokud chcete tyto tři rozdělit, dostanete to, čemu se říká ušlechtilý osminásobná cesta: správný pohled, správná myšlenka, správné jednání, správná řeč, správné živobytí, správná všímavost a správná koncentrace.

Otázky a odpovědi

Máte nějaké dotazy nebo připomínky k tomu, o čem jsme dosud mluvili?

Publikum: Myšlenka obviňování našich problémů z vnějších okolností se zdá být velmi konzistentní s židovsko-křesťanským podmíněním a přesvědčením, a zajímalo by mě, jestli v orientální kultuře nemají totéž. Očividně to udělali alespoň tehdy Buddha přišli, ale mají stále tendenci obviňovat ze svého utrpení vnější faktory, nebo to berou více na sebe?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ptáte se na orientální kultury a na to, zda mají tendenci vnímat utrpení jako produkt „venku“ stejně jako my, nebo zda je možná vidí více jako „uvnitř“. Řekl bych, že nevědomost, která si myslí, že štěstí a utrpení přicházejí zvenčí, není jen kulturně podmíněná věc; to je velmi vrozené. Mají to i kočičky, mají to i jeleni, mají to i brouci. Když se podíváte na kočičky, můžete vidět: "Cítím se mizerně - mňau, mňau!" "Chci jídlo!" "Nehladej mě!" (Nebo „Hlaď mě!“ v závislosti na tom, ke které kočce se blížíte.) To je jen něco, co je automatickým produktem této základní nevědomosti, která vidí vše jako neodmyslitelně existující. Jak moc různé kultury kupují tento názor? Myslím, že je to tak nějak univerzální. Určitě, když se podíváte na vládní rétoriku asijských zemí a západních zemí, je to všechno stejné, ne? Za naše problémy může někdo jiný!

Publikum: Existuje tedy nebezpečí, že to prostě změníte od obviňování vnějších okolností k obviňování sebe sama?

VTC: Hrozí nebezpečí změnit to z obviňování vnějších okolností na obviňování sebe? Pokud ne přemýšlet správně, to nebezpečí tu je. Víš jaké to je? To je jako když člověk, který jde k lékaři, doktor řekne: „Máte onemocnění ledvin,“ a ten člověk řekne: „Ach, tu nemoc jsem způsobil já. Přinesl jsem to na sebe. Jsem tak hrozná!" Pak také nemají rádi doktora – je to „zastřelte posla“. Můžete vidět, že tento pohled není správný a že tento pohled není vůbec prospěšný. Proč ne? Celá tato věc obviňování sebe sama, toho „já“, které jsme v procesu obviňování, když jsme uvízli ve své sebenenávisti, to já je přesně ten objekt, který nevědomost chápe jako existující. To já, za které si myslíme, že jsme, které je tak ubohé a prohnilé a je příčinou všeho mého utrpení a proč se nenávidím – to je já, které je předmětem, který má být v prázdnotě popřen. rozjímání, protože to tak neexistuje.

Kdykoli upadneme do sebenenávisti a sebeobviňování, myslím si, že je to jednoduše proto, že jsme si na obviňování velmi zvykli a mezi obviňováním a viděním příčin něčeho je rozdíl. Když vyjdete na zahradu a uvidíte tyto červené květiny, které právě vyrůstají, „viníte“ semeno za existenci květin? Obviňuje někdo semeno? Ne, to semínko samozřejmě neobviňujeme! Semínko je tam, a když má semínko všechny kooperativní příčiny, vyroste do květu – semínku neobviňujete. Podobně, když vidíme, že dukkha pochází z našeho vlastního znepokojivého postoje, nemusíme se obviňovat.

Toto sebeobviňování přichází proto, že jsme neodlišili konvenční já od všech trápení a místo toho si myslíme, že jsme naše trápení. Slyšíme: „Ach, negativní karma je vytvořen hněv a to vytváří hrozné znovuzrození – jsem tak zlý člověk, protože se neustále zlobím!“ Tento duševní stav, který je duševním stavem sebenenávisti, spojuje „já“ a „hněv“ a myslí si, že „Jsem hněv. rovnám se hněv.“ Je to pravda? Je náš hněv nás? Pokud naše hněv kdybychom byli my, měli bychom být naštvaní 25/8. nejsme. The hněv je jedna věc; konvenční já není totéž co hněv. Je to oklamaná mysl, která je spojuje.

Takže prosím nepoužívejte Buddha's učení vytvářet více utrpení, protože nejsou o obviňování. Proto jsem uvedl příklad: „neobviňujete“ semeno. Není to o obviňování a osočování, jde o to vidět, co je příčinou něčeho, a pak s tou příčinou něco udělat.

Publikum: Všechny lidské bytosti mají pocit: „Něco je špatně“, ale lidé ze Západu říkají „se mnou něco není v pořádku“.

VTC: Se mnou. Ano, velmi dobře.

Publikum: Myslel jsem na to karma-Zajímalo by mě, jestli existují dva lidé, kteří se dopouštějí stejného negativního jednání a jeden z nich to dělá se znalostí zákonů karma, zažívají více negativní karma než ten, kdo to dělá zcela z neznalosti?

VTC: Pokud existují dva lidé, kteří dělají negativní akci a jeden z nich ví něco o zákoně karma, alespoň intelektuálně, a druhá osoba ne, vytváří první osoba více negativního karma než ten druhý? Ve skutečnosti je zde několik aspektů, na které se můžete podívat. Když vytváříme negativní karma, v mysli je automaticky nevědomost, která nerozumí příčině a následku, protože v tu chvíli, kdybychom skutečně rozuměli příčině a následku, tak bychom to nedělali! Ten člověk v tu chvíli intelektuálně něco ví karma ale v jejich mysli je právě v tu chvíli to intelektuální porozumění pryč, že? Nebo se to tam někdy vplíží – někdy máme vzadu v mysli ten malý hlásek, který říká: "Tohle bys neměl dělat!" Znáš ten hlas? "Tohle bys neměl dělat!" To je ten malý hlas moudrosti. Pak velká trubka nevědomosti řekla: "Drž hubu!" a naše moudrost v tomto bodě není tak silná. Musíme tuto moudrost skutečně posílit a přivést zpět, abychom ji skutečně měli v mysli, protože pak nebudeme dělat činy.

Nyní, pokud bych mohl přeformulovat tuto otázku trochu jiným způsobem. Pokud máte a pravidlo, pokud jste si vzali a pravidlo opustit akci a pak to uděláte, vytvoříte více negativního karma než ten, kdo to udělal, ale aniž by to měl pravidlo? Je to podobná otázka, ale ne úplně stejná, a existuje na ni velmi zajímavá odpověď: ano i ne. Část „ano“ je, že ano, osoba vytváří více negativního karma protože to mají pravidlo a museli vyvinout silnější úmysl udělat akci, aby překonali odpor, který pravidlo poskytuje. A pravidlo je přirovnáván k přehradě; když postavíte přehradu, zabrání to síle vody jít po proudu. Voda musí být samozřejmě velmi silná, aby přehradu prorazila. Jedním způsobem mysl, která porušuje a pravidlo vytváří více negativních karma protože k tomu musí být záměr silnější. Na druhou stranu, protože ten člověk drží příkazy, je mnohem pravděpodobnější, že si uvědomí, že udělali něco negativního, a použijí to čtyři soupeřovy síly a očistit. Aplikací čtyři soupeřovy síly a čištění, jejich karma bude méně než karma osoby, která ji nemá pravidlo, který neví nic o příčině a následku, a který proto ani nemá na mysl vstoupit do jeho mysli čištění. Proto ano i ne.

Ale na sluchu je jistá věc Buddhajeho učení – ten malý hlásek, je tam tak trochu a naše nevědomost mu může říkat, že má být zticha, ale nedokáže to úplně zmizet. Někdy je tam ten malý hlásek a my mu nevěnujeme pozornost nebo ho ignorujeme nebo ho dusíme, ale vždy se vrátí, že? Myslím, že máme nějaký druh moudrosti, který rozpozná, když je naše mysl nějakým způsobem pod mocí utrpení nebo že děláme něco škodlivého. Opravdu to mačkáme a ignorujeme to, ale myslím, že se to objeví později, velmi často.

Publikum: Když máte moudrost, která vidí, co děláte špatně, když děláte špatně, ale síla trápení je tak silná, takže moudrost je tam, ale síla trápení je také tak silná, že mohou čelit navzájem?

VTC: To je ono, ano. Moudrost existuje, ale moudrost je velmi slabá. Moudrost je mentální faktor, který máme, ale pokud jsme si ho nevypěstovali, je velmi slabý. Ta trápení, jsme na ně tak zvyklí z bezpočátkového času a přicházejí tak rychle v naší mysli a my je sledujeme tak snadno, prostě to tak nějak rozmáčknou. Proto musíme skutečně zvýšit svou moudrost, protože naše moudrost není plně vyvinuta. Je to jako malé miminko; máme „dětskou moudrost“. [smích] „Moudrost podobná miminku“ se dá snadno přetlačit, ne? Dokonce i chlupatý pes může přetlačit dítě, ale prašivý pes nemůže přetlačit dospělého. Když naše moudrost roste, stává se stabilnější a pak ji síla negativity nemůže tak snadno srazit nebo udusit, dokud se nedostaneme do bodu, kdy moudrost ve skutečnosti odstraní trápení úplně.

Publikum: Myslel jsem, když jste mluvil o čtyřech ušlechtilých pravdách, že cokoli, co jsem prožil, mám pocit, když se podíváte na stav věcí, je v tom určité sklíčenost nebo je to trochu ohromující a možná, v některých ohledech, to je ono. impuls k přechodu na druhé dva. Ale ve stejném smyslu, někdy mohu zažít stejný druh odrazení, jako bych byl schopen realizovat nebo být schopen pochopit zastavení nebo postavit se do cesty. Takže odrazování je to, co procházelo, a já jsem zvědavý, jestli byste mohli –

VTC: Když jsme přemýšlet u prvních dvou ušlechtilých pravd máme určitý pocit sklíčenosti a někdy nás to může inspirovat přemýšlet a aktualizovat poslední dvě vznešené pravdy. Ale někdy můžeme jen tak sedět a nechat se odradit. Je to legrační, kdykoli jsem Jeho Svatosti vyzdvihl nebo naznačil jakýkoli druh sklíčenosti, řekl jen: „To by tě mělo přimět víc pracovat!“ [smích] „Na co myslíš? To je hloupé! To by vás mělo přimět pracovat tvrději!" [smích] A má pravdu! On má pravdu! Protože víte, jak jste řekl, že odrazení, když uvízneme v odrazu, co se skrývá za tímto sklíčením?

Publikum: Lenost? Sebestředná myšlenka.

VTC: Sebestředná myšlenka! Co se děje? Vy přemýšlet na prvních dvou vznešených pravdách a místo toho, abychom se cítili povzbuzení a energičtí cvičit, protože teď jsme zjistili, v čem je problém a můžeme s tím něco udělat, co uděláme? Necháme se odradit, sedíme tam, fňukáme a říkáme: "Chci, aby mě Ježíš osvobodil!" [smích] Vracíme se ke křesťanství! Protože je tu něco mnohem útěšnějšího, když vás může osvobodit někdo jiný, že? Je tu něco mnohem víc než: „Jsem beznadějný. Někdo jiný mě osvobodí. Někdo jiný mě zachrání. Z této šlamastiky mě vyvede někdo jiný, protože nejsem schopen!" Ano?

Nyní trochu chápete, proč být buddhistou někdy vyžaduje zvláštní vnitřní sílu. The Buddha je tu, aby nám pomohl, ale musíme to udělat my. Pokud skutečně prozkoumáme tento druh sklíčenosti, který nám brání ve cvičení, je to náš velmi starý přítel, sebestředná mysl: „Ubohý já! [pošmívá se] Nemohu správně praktikovat Dharmu [vydává kňučení]. Vím, že mám drahocenný lidský život, ale není tak dobrý jako život někoho jiného!“ Kňučíme a kňučíme. To je důvod, proč potřebujeme učitele Dharmy, protože oni jsou ti, kteří nás nakopnou do kalhot, a proto jsme někdy na naše učitele Dharmy podrážděni, protože bychom tam raději zůstali a nechali se odradit a litovali se, než abychom něco udělali. o tom. Proto říkáme: „Ooooooh, můj učitel na mě tlačí! Buddhatlačí mě! Buddha dal Osminásobná ušlechtilá cesta-to je moc! Proč nedal jednu nebo dvě? Proč musím dělat všech osm?"

Publikum: Vlastně jsem měl také otázku ohledně kolektivního tvoření karma. Přemýšlel jsem o tom, když se dobrovolně připojíte ke skupině, kde nesouhlasíte s akcemi, které se později stanou. Například někdo vstoupí do armády ne proto, že chce zabít nepřítele, ale proto, že chce chodit do školy a cokoli jiného, ​​a možná má jinou motivaci jít do jiných zemí a sehnat jídlo nebo cokoli jiného, ​​a pak dojde k válce a oni jsou povoláni a jsou do ní donuceni, nebo ne, ale jiní lidé ano. Jak to v takové situaci funguje?

VTC: Ptáte se na kolektiv karma, když se připojíte ke skupině a problémy nastanou později, nebo co se stane, když se ke skupině připojíte, ale ne pro stejnou motivaci, pro kterou byla skupina vytvořena. Pak jste uvedl příklad, řekněme, narukovat do armády.

Pamatuji si, že jsem měl jednou přednášku na Air Force Academy v Coloradu a bylo to fascinující, poslouchat kadety, protože ctihodný Tenzin Kacho, jeden z mých přátel, tam byl buddhistickým kaplanem a kadeti, mnozí z nich, byli říkali, jak chtějí vstoupit do armády, protože si opravdu mysleli, že je to způsob, jak udělat svět lepším místem a mít ve světě svobodu a demokracii, a tím, že vstoupili do armády, se nemuseli tolik starat o podporu a vydělávali si na živobytí, mohli prostě dělat to, co považovali za nejlepší. Bylo to velmi zajímavé, protože to bylo dost podobné některým důvodům, proč se z vás stává klášterní—chcete být schopni prospívat lidem a dělat svět lepším místem a nechcete se starat o to, že budete vydělávat hodně peněz, ale jen o to, abyste dělali práci, o které si myslíte, že je dobrá. Když jsem o tom později přemýšlel, věc s nástupem do armády je taková, že existuje zaujatost vůči „mé straně“ a proti ostatním, zatímco v praxi dharmy se snažíte pomoci všem bez zaujatosti. Myslím, že to je hlavní bod.

Myslím, řekněme, když vstoupíte do armády a vaše myšlenka je, že to dělám, abych šel do školy (což je podle mě případ mnoha mladých lidí, kteří dnes narukují, udělali to proto, že to bylo způsob, jakým se mohli dostat z chudoby tím, že šli do školy a vstoupili do armády), řekl bych, že protože jejich motivace byla jiná, karma nahromaděné by nebyly úplně stejné jako řekněme někoho, kdo narukoval, protože chtěl jít ven a „pokosit“ ty nepřátele typu „píp-píp-píp“. Myslím, že karma bude jiná, protože motivace je jiná. Zároveň se mi zdá, že ten člověk narukoval dobrovolně a vědí, že armáda se zapojuje do válek a zabíjení lidí. Takže nějaké povědomí o tom bylo a mysl s tím do určité míry souhlasila, dost na to, aby byli ochotni se pro začátek připojit.

To by bylo velmi odlišné od toho, řekněme, kdyby byl návrh a někdo vás povolal a vy musíte odejít, protože když vás někdo nutí udělat negativní akci, je to příklad akce provedené, ale nenashromážděné, protože záměr nebyl tvůj vlastní. Myslím, že se to bude lišit v různých situacích a také podle různých duševních stavů. Ale někdy se můžeme připojit ke skupině, která má na začátku jeden účel, ale pak se účel změní a pak musíme přehodnotit.

Druhou část tohoto učení naleznete zde.