Poklony k 35 Buddhům

Modlitba tří hald

Modlitba, která následuje po jménech Buddhů, se nazývá Modlitba tří hromad protože má tři části. První část je vyznání, druhá je radování a třetí je věnování. Je také dobré si tuto modlitbu zapamatovat, protože pak můžete při jejím recitování padnout na zem.

Psychologicky mi přišlo velmi efektivní říkat všechny ty věci, které jsem udělal špatně, když se ukláním a mám nos na zemi. Nějak to opravdu zasáhne, zatímco když se zastavíme a přečteme modlitbu, protože jsme si ji nezapamatovali, ego není zasaženo tak silně. Takže bych vás opravdu povzbudil, abyste si zapamatovali jména a modlitbu, takže když to budete dělat ve skupině, nemusíte se zastavit a číst to. Nemusíte se také spoléhat na jinou osobu nebo magnetofon, aby to přečetli za vás. Koneckonců jsme to my, kdo jednal destruktivně, ne magnetofon, takže bychom se k tomu měli přiznat tím, že to sami řekneme.

Když toto cvičení provádíme ve skupině a někdo jiný čte, neměli bychom si myslet, že nepotřebujeme recitovat jména a modlitby. To je jako myslet si, že ten, kdo čte modlitbu, za nás očistí. Nebo za nás páska očistí naše negativity. Ale pak, má páska dobré karma? Páska samozřejmě nemůže být dobrá karma protože páska není vnímající bytost! Mezitím nám uniká konstruktivní jednání, když necháme pásku říkat jména a modlitbu.

Z toho důvodu mistři doporučují, aby s některou z těchto praktik, jako je výroba nabídkyúklony, meditace nebo recitace, měli bychom to dělat sami. Pokud děláme poklony, měli bychom to dělat sami. Pokud se vyslovují jména Buddhů, měli bychom je říkat my sami. Pokud ne, je to jako když někdo řekne: "Julie, budeš pro mě jíst?" a pak očekává, že bude sytá, až se nají. Takhle to nefunguje. Musíme jíst sami. Stejně je to s čištění. Musíme to udělat sami. Nemůžeme najmout někoho jiného, ​​aby to udělal za nás.

1. Zpověď

Každý z BuddhaJména začínají na „Tomu, kdo je takto pryč“. to je "de zhin sheg pa“ v tibetštině nebo “tathagata“ v sanskrtu. „Ten, co odešel“ znamená toho, kdo přešel ze samsáry k osvícení. Může to také znamenat „Ten, který odešel do Sítě“, „thusness“ znamená prázdnotu. Zde se klaníme tomu, kdo si uvědomil prázdnotu. V původní sútře jména Buddhů neměla předmluvu „Ten, co odešel“. Když Lama Tsongkhapa praktikoval, zpočátku měl vizi všech Buddhů, ale nemohl jasně vidět jejich tváře. Jak pokračoval ve cvičení, přidal před každou z nich „Ten, co odešel“. BuddhaJeho jméno jako způsob, jak jim ukázat svou úctu, a poté měl velmi jasnou a živou vizi všech 35 Buddhů s jejich tvářemi. Proto je tato fráze přidána, i když původně před jmény nebyla.

Když jsem byl v Tibetu v roce 1987, mohl jsem navštívit Okka, místo kde Lama Tsongkhapa se poklonil. Přestože byl prakticky zničen komunistickými Číňany, stále můžete vidět jeho otisk tělo na kameni, kde dělal poklony. Každému z 100,000 Buddhů udělal 35 XNUMX poklon – to je tři a půl milionu poklon! Je tam vysoká nadmořská výška, chladné počasí a k jídlu pouze tsampa (mletá ječná mouka). Kdyby Je Rinpočhe mohl pod nimi udělat tolik poklon Podmínky, pak to tady snadno zvládneme s naším tlustým kobercem, podložkou pod naši tělo, podložku pod kolena a ručník pod hlavu. Můžeme upravit teplotu v místnosti, aby byla teplejší nebo chladnější. Nedaleko je voda a dokonce i horká čokoláda! My to zvládneme!

Tato praxe klanění se 35 Buddhům pochází z mahájánové sútry a nachází se také v čínské buddhistické tradici. Čínská tradice hovoří o 88 Buddhech, z nichž 35 je zde zmíněných. Modlitba tří hromad je také stejná. Jednou, když jsem pobýval ve Městě 10,000 XNUMX Buddhů v Kalifornii, některé zpívání, které jsme dělali, zněly tak povědomě. Pak jsem si uvědomil, že to byla tato praxe. Na to navázali recitací Král modliteb, což je z mahájánové sútry, avatamsaka sútry, kterou obě naše tradice sdílejí.

Modlitba tří hromad začíná

Všech vás 35 Buddhů a všech ostatních.

Při odříkávání modlitby si představte 35 Buddhů před vámi. Kolem si představujete všechny své předchozí životy v lidské podobě. Všichni se s vámi klaní. Kromě toho pamatujte, že jste obklopeni všemi vnímajícími bytostmi, které se s vámi také klaní 35 Buddhům.

Aby to bylo propracovanější, představte si celou tuto scénu na každém jednotlivém atomu v celém vesmíru. Existuje tedy nekonečný počet 35 Buddhů a naše nekonečné bezpočátkové životy a nekonečné vnímající bytosti padají k Buddhům. Takové myšlení má silný vliv na mysl. Vytváříme mnohem silnější pozitivní potenciál a čištění je také silnější. Skutečně protahuje mysl a zcela nás dostává z našeho úzkého způsobu myšlení a otevírá nás, abychom si pamatovali všechny vnímající bytosti.

Všem vám 35 Buddhům a všem ostatním, kteří jsou takto pryč.

Tathágatové jsou ti, kteří si uvědomili prázdnotu.

ničitelé nepřátel,

nebo arhatové, jsou ti, kteří zničili nepřítele utrpení a jsou osvobozeni od cyklické existence.

plně osvícení a transcendentní ničitelé

jsou další epiteta pro Buddha.

kteří existují, udržují se a žijí v deseti směrech světů vnímajících bytostí

„Existující“ se vztahuje k tomu, že dosáhli dharmakáji, mysli Buddhaa „udržování“ a „žití“ se vztahuje k dosažení rupakaya, formy tělo z Buddha. Rupakaya zahrnuje sambhógakáju, požitek tělo, stejně jako nirmanakája, emanace tělo. Deset směrů zahrnuje čtyři hlavní směry, čtyři mezilehlé směry a nahoru a dolů. To znamená všude.

všichni Buddhové, věnujte mi prosím svou pozornost.

Začneme tím, že požádáme Buddhy, aby nám věnovali svou pozornost, ale to, co ve skutečnosti děláme, je, že si říkáme: "Mohu vám věnovat pozornost." Buddhové nám vždy věnují pozornost. Jen na ně většinou nejsme naladěni. Žádat je, aby nám věnovali pozornost, je skutečně psychologickým nástrojem, který nám připomene, abychom jim věnovali pozornost. Když se naladíme na skutečnost, že nám věnují pozornost, že ve dne i v noci dělají to nejlepší, aby nás vedli k osvícení, že jim na nás záleží, pak jim budeme automaticky věnovat pozornost.

V tomto životě a během životů bez počátku

Přemýšlejte o tom chvíli. Životy bez začátku! To je dlouhá doba.

ve všech říších samsáry,

To znamená, že jsme se všude narodili v cyklické existenci a všechno jsme udělali v samsáře. Takže nikdy není důvod mít pocit, že jsme výjimeční nebo lepší než kdokoli jiný, protože každý jednotlivý čin, který cítící bytosti udělají, jsme již udělali v našich mnohočetných bezpočátkových životech. Když se snažíme očistit své negativity, není důvod mít pocit, že jsme morálně nadřazeni ostatním, protože jsme neudělali všechny ty hrozné věci, které oni udělali. Když vezmeme v úvahu nekonečné bezpočátkové životy, je snadné si představit, že jsme se narodili v každém druhu existence a provedli každý typ akce, pozitivní i negativní. Jediná věc, kterou jsme v předchozích životech neudělali, je dokončit cestu k osvobození nebo k osvícení. To znamená, že někdy během našich životů bez počátku jsme se všichni chovali jako Hitler, Stalin, Mao Ce Tung a Usáma bin Ládin. Udělali jsme všechno, takže nemáme důvod být arogantní.

Je užitečné si to pamatovat, protože arogance je obrovskou překážkou na cestě. Myslet si, že jsme výjimeční nebo lepší než ostatní, vytváří velký blok a brání našemu duchovnímu růstu, protože pokud si myslíme, že už jsme tak skvělí, nebudeme myslet na to, abychom se zlepšili. Pak zůstáváme samolibí a samolibí, zatímco náš drahocenný lidský život uniká. Mít prostornou mysl a být si vědom svých nedostatků však tuto aroganci automaticky vypustí. Dělá nás to pokornými. Pak jsme vnímaví k učení. Jsme ochotni naslouchat radám moudrých, uvedeme je v praxi a budeme sklízet užitek.

Narodili jsme se v pekelných říších jako hladoví duchové a jako zvířata. Narodili jsme se jako bohové říše touhy se smyslovým potěšením deluxe. Narodili jsme se v říších forem a beztvarých bohů, s velkou jednobodovou koncentrací. Ve skutečnosti jsme byli bohy říše formy a beztvaré, přebývající v samádhi po eony, takže si nemyslete, že nemáte schopnost se soustředit! Už jste se tam se všemi těmi schopnostmi narodili. Jde o to, že jsme si nikdy přímo neuvědomili prázdnotu, takže když jsme z tohoto stavu spadli, stále jsme se točili v samsáře.

Nyní se začneme přiznávat a odhalovat naše chybné činy.

Vytvořil jsem, způsobil, aby ostatní vytvořili, [negativní karmy]

Udělal jsem to sám. Požádali jsme ostatní lidi, aby za nás udělali negativní činy; povzbudili jsme jejich škodlivé činy. Jak často žádáme své přátele nebo rodinu, aby za nás lhali? Jak často zatahujeme ostatní do pomluv o lidech za jejich zády nebo je kritizujeme? Jak často jsme povzbuzovali ostatní, aby podváděli to či ono? Musíme uvažovat nejen o negativitách, které jsme udělali, ale také o těch, o které jsme požádali, povzbudili nebo ovlivnili ostatní.

Někdy nechceme udělat určitou akci, protože se obáváme, že bychom mohli být chyceni, zraněni nebo trpět špatnými následky. Požádáme tedy někoho jiného, ​​aby to udělal za nás, v domnění, že pak bude jejich problém řešit. Ale karmicky to nefunguje. Pokud požádáme někoho jiného, ​​aby provedl negativní akci, dostaneme totéž karma jako bychom to dělali sami, protože motivace vycházela z nás. Takže zde přiznáváme veškerý negativní vliv, který jsme měli na ostatní.

Někdy lidé, na které máme škodlivý vliv, jsou lidé, které milujeme nejvíce. Lidé, ke kterým máme nejblíže, jsou lidé, kteří se zapletou do našich pomluv a rozdělujících řečí, do našich plánů a pochybných obchodů. Jsou to ti, které žádáme, aby pro nás ukradli, aby za nás lhali a kryli, když jsme udělali něco špatného. Jsou to lidé, které milujeme, které podněcujeme, aby mluvili tvrdě, aby se nás zastali, když jsme v hádce. Jsou to lidé, které máme rádi, ke kterým provokujeme hněv a tvrdá slova našimi odpornými činy.

Musíme se nad tím vážně zamyslet. Z karmického hlediska pomáháme nebo škodíme svým drahým? Kdybychom se o ně starali a přemýšleli o jejich budoucím životě a osvícení, chovali bychom se k nim stále tak, jak jednáme?

Stvořil jsem, způsobil, aby ostatní tvořili, a radoval jsem se z vytváření negativní karmy

Nejen, že jsme provedli nebo požádali ostatní lidi, aby provedli destruktivní akce, ale když jsme viděli jiné lidi, jak to dělají, řekli jsme: "Skvělé!" „Americké síly bombardovaly Bagdád? Fantastický!" „Zabili nějaké sebevražedné atentátníky? Super!” „Můj kolega lhal šéfovi a všichni jsme dostali víc volna? Báječné!" „Tento vrah byl právě odsouzen k smrti. Skvělý!" Je pro nás velmi snadné takto uvažovat, že?

V jiných případech se radujeme z neštěstí druhých. „Chytili toho nepoctivého člověka a hodili ho do plechovky. Jsem rád. Doufám, že ho ve vězení zmlátí." "Pověst člověka, se kterým soutěžím, byla právě zničena." Hurá!" „Tento politik, kterého nemám rád, je obžalován? Konečně!"

Je nesmírně snadné radovat se ze škodlivých činů druhých nebo se radovat z neštěstí druhých. Zvláště když se díváme na filmy nebo zprávy nebo když čteme noviny, když si část naší mysli myslí: „Ach, dobře“ o účincích škodlivého jednání druhého, vytváříme negativní karma. Takže musíme být velmi opatrní a sledovat svou mysl, když jsme v kontaktu s médii, protože je snadné soudit a radovat se z negativní karmy druhých, zvláště pokud z toho máme nějaký světský prospěch. Zde se k tomu všemu přiznáváme.

Dále jsou naznačeny některé těžké negativní karmy, které jsme vytvořili. Mezi ně patří zneužití nabídky na svaté předměty. Bereme si například věci nabízené na oltáři pro vlastní osobní potřebu. Náhodou je čas oběda a my máme hlad a na oltáři je jídlo, takže ho sníme. Přítel se u nás nečekaně zastaví a my nemáme žádné sušenky ani ovoce, tak si vezmeme z našeho oltáře, abychom mu dali. Nebo když půjdeme na svaté místo a vezmeme věci na ten oltář, protože chceme suvenýr. Lidé to dělají, řeknu vám to. Když jsem poprvé slyšel učení o tom, přemýšlel jsem: "Kdo by proboha dělal tyto věci?" No, od té doby jsem viděl a slyšel o lidech, kteří tyto akce dělají. Lidé chodí do Bodh Gaya a chtějí suvenýr z oltáře v hlavní svatyni, který si položí na svůj oltář. Berou to, aniž by se někoho zeptali. Stalo se to.

Patří sem také případ, kdy nám někdo dává něco, co můžeme nabídnout Tři drahokamy a my to nenabízíme. Například nám někdo dá nějaké peníze, které můžeme nabídnout v chrámu v Bodh Gaya, a my je utratíme za sebe. Nebo nám někdo dá dárek jejímu učiteli a my zapomeneme. Když si později vzpomínáme, myslíme si: „Bylo to tak dávno. Nechám si to pro sebe." Nebo nám někdo dá nějaké soubory cookie, které můžeme nabídnout sangha v klášteře a dostaneme hlad, sníme je a myslíme si, že si koupíme další. Ne! Když někdo nabízí něco konkrétního, musíme nabídnout přesně tu věc a nemyslet si, že použijeme tuto a nahradíme ji něčím jiným. Jakmile je něco mentálně nabídnuto, patří to Tři drahokamy; to nám nepatří. Všechny tyto a další akce jsou zahrnuty do zneužití nabídky na svaté předměty.

Zneužití nabídky k Sangha zneužívá věci, které byly nabídnuty Sangha jako komunita nebo arya Sangha jako jednotlivci. Pokud budeme spravovat Sanghapeníze nebo jednotlivce Sangha členské peníze a zneužít je, karma je velmi těžká.Půjčování majetku a sangha komunitě a nevracet je, brát jejich věci bez vyžádání svolení, zneužívat Sangha majetek je zahrnut do zneužívání nabídky k Sangha.

Krádež majetku Sangha z 10 směrů. The Sangha z 10 směrů se vztahuje na celek Sangha společenství. Negativa vytvořená s Sangha komunita je mnohem těžší než ostatní negativa, protože objekt je komunita. Například, když někdo vezme něco z kláštera, aniž by se zeptal, ukradl to bez ohledu na to, kolik lidí v komunitě je. Pokud chce jít do Sangha a přiznat se, musí se přiznat před celou komunitou. Ne vždy však platí, že stejní lidé, kteří byli v komunitě, když kradl, jsou stále tam, když věc vrátí a přizná se. To ztěžuje očistu provinění.

V okolí musíme být velmi opatrní Sangha společenství a jeho majetek. Ti, kteří jsou mniši, nemohou nabízet věci, které patří k Sangha komunitě svým příbuzným. Nemohou dát pryč Sangha's majetek bez kontroly buď s manažerem komunity nebo s každým členem. Mniši nemohou brát Sangha majetek pro sebe, zejména peníze nabízené Sangha společenství. S tím musíme být extrémně opatrní.

Konkrétně se zmiňuje o Sangha zde místo jen vnímajících bytostí 10 směrů, protože negativní karma je obzvláště těžké kradení od těch, kteří zasvětili své životy dosažení osvobození nebo osvícení. Síla objektu je větší. Sangha jsou lidé, kteří zasvětili své životy praktikování cesty. Po přijetí příkazy, jsou plně odhodláni dosáhnout osvobození a osvícení. Proto je připravit je o prostředky na živobytí mnohem závažnější než okrádat někoho, kdo nemá v úmyslu se osvobodit, nebo někoho, kdo se živí nebo má příjem.

Akce, ať už pozitivní nebo negativní, provedené ve vztahu k našim duchovními mentoryse Buddha, Dharma nebo Sangha stát se velmi mocným. Proč? Jako předmět, vůči němuž jednáme, jsou velmi ctnostní. Naše mysl se velmi zakalí, pokud si myslíme, že ctnostné bytosti jsou stejné jako všichni ostatní a zacházíme s nimi nevhodně. To neznamená, že je zbožňujeme. Spíše respektujeme jejich ctnost, protože chceme být jako oni.

Tvoříme mnoho dobrého karma nebo hodně negativní karma ve vztahu k ctnostným předmětům. Jedním z důvodů, proč je to možné v tantra dosáhnout osvícení v jednom životě je proto, že když vidíme naše guru jako emanace Buddha a udělat nabídkyvytváříme neuvěřitelné množství dobra karma. Je to velmi, velmi silné dobro karma. Na druhou stranu, pokud se vztekáme, vytváříme velmi, velmi negativní karma protože je to jako zlobit se na všechny Buddhy. Takže musíme být velmi opatrní kolem bytostí, které jsou ctnostnými předměty.

Modlitba hovoří o zneužití nabídky k Sangha společenství. Abychom to trochu rozšířili, musíme si dávat pozor na činy, které děláme ve vztahu k centru dharmy. I když to není tak silný objekt pro vytvoření karma, je silnější než mnoho jiných věcí v našem životě. Můžeme si například půjčit knihy nebo kazety z knihovny centra a nevracet je. Toto je krádež z centra Dharmy. Někdo, kdo spravuje finance centra, může být neopatrný, nebo ještě hůř, může z centra záměrně brát peníze. Osoba pověřená prováděním určité práce si může ponechat dodatečné zásoby pro sebe. Zde musíme být pozorní a svědomití. Naopak, nabídka služba centru dharmy nebo klášteru nabídky pro ně, stejně jako pro naše měsíční podporovatele, je pomoc při organizování aktivit akce, které vytvářejí mnoho pozitivního potenciálu. Proč? Protože ten předmět je ctnostný a protože pomáháme vnímajícím bytostem setkat se s Dharmou, která je skutečným zdrojem užitku a pomoci, která vyléčí jejich utrpení.

"Přiměl jsem ostatní, aby vytvořili tyto negativní činy, a radoval jsem se z jejich stvoření." Přiznáváme, že jsme se zapojili do mnoha negativních činů, zvláště těch ve vztahu ke svatým předmětům, povzbuzovali k tomu druhé nebo se z nich radovali. Místo toho, abychom předstírali, že jsme to v tomto ani v předchozích životech neudělali, uvolňujeme nesmírnou energii obsaženou v popírání a uznáváme své chybné činy. Upřímnost přináší ohromný pocit úlevy.

Vytvořil jsem pět ohavných akcí, přiměl ostatní, aby je vytvořili, a radoval jsem se z jejich stvoření.

Těchto pět zabíjí našeho otce, zabíjí naši matku, zabíjí arhata a způsobují rozkol Sangha komunity a způsobí, že z ní začne proudit krev tělo ze dne Buddha. Některé z nich lze ve skutečnosti provést pouze v době nirmanakáje Buddha, ale přesto můžeme dělat věci, které se podobají takovým akcím. Musíme dbát zejména na to, abychom nezpůsobili rozkol a disharmonii v zemi Sangha společenství. To se týká rozdělování lidí do různých skupin prostřednictvím politických prostředků, pomluv nebo jakýmkoli jiným způsobem. Proč je to škodlivé? Protože Sangha členové spolu nefungují harmonicky jako ti, kteří jsou zaměřeni na ctnost, ale místo toho se mezi sebou hádají, bojují o to a to. Ztrácejí čas a lidé ve společnosti pak ztrácejí důvěru Sangha. Je tedy nesmírně důležité nezpůsobit rozkoly Sangha. Můžeme to extrapolovat na lidi v centru Dharmy; neměli bychom je provokovat k pomluvám, rivalitě nebo politice. Kdo může praktikovat Dharmu v centru, kde jsou všichni zaneprázdněni vytvářením negativních karma ve velkém boji o moc?

V dnešní tibetské komunitě existují různé kontroverze. Doporučuji, abychom se do žádné z nich nepletli. Jen si uvědomte, že existují kontroverze a udržujte si odstup. Přicházíme do centra dharmy kvůli dharmě, ne kvůli politice, a tak nasloucháme dharmě a praktikujeme ji. Pokud se ostatní lidé chtějí zapojit do kontroverzí, budiž, ale my se držíme stranou a vyhýbáme se vytváření mnoha negativních karma.

Můžeme si myslet: "Nikdy bych neudělal žádný z pěti ohavných činů." Dobře, zkontrolujte. Co když jeden z našich rodičů řekne: „Nechci už dál žít. Prosím, pomozte mi zabít se. Příliš mě bolí." To samozřejmě není totéž jako zabít rodiče hněv, ale přesto, když jim pomáháme, přispívá to ke smrti našich rodičů. V našem klášterní slibuje, dokonce i povzbuzování ke smrti je kořenový pád. Musíme si to dobře rozmyslet. Můžeme si myslet: "Kdo by na světě zabil svou matku?" Chodil jsem na střední školu s klukem, který šel jednoho dne domů a zastřelil svou matku a sebe. Vyrostl jsem v „pěkné středostavovské komunitě“, kde by se takové věci neměly stávat. Navíc, protože jsme byli pod vlivem nevědomosti, hněv, a připevnění od bezpočátku existuje možnost, že jsme v minulém životě provedli těchto pět ohavných činů.

Spáchal jsem deset nectnostných činů, zapojil jsem do nich ostatní a radoval jsem se z jejich účasti.

Můžeme si myslet, že těch deset destruktivních akcí moc neděláme. Ale musíme to zkontrolovat! Opravdu se kontrolujte a pečlivě kontrolujte. Jsme opravdu osvobozeni od zabíjení i malých drobných bytostí, jako jsou komáři? Mohli bychom si myslet: "Ach, ve skutečnosti jsem to neviděl!" kdy jsme to vlastně udělali. Musíme vidět způsoby, jak ospravedlňujeme nebo racionalizujeme naše škodlivé činy.

Můžeme si myslet: "Já nekradu." Zkontrolujte, zda splácíme a vracíme přesně to, co jsme si půjčili. Platíte všechny daně a poplatky, které jste povinni platit? Používáte kancelářské potřeby pro svou osobní potřebu? Provádíte osobní dálkové hovory, které jsou zpoplatněny na vaše pracoviště? Všechny tyto věci spadají pod krádež.

A co nerozumné sexuální chování? Podívejte se, zda svou sexualitu používáte moudře a laskavě, nebo zda jste ji nepoužili k manipulaci s ostatními. Byl někdo fyzicky nebo emocionálně zraněn kvůli tomu, jak jsi používal svou sexualitu? Mnoho lidí se v dnešní době snadno zaplete do nerozumného sexuálního chování, ale uvědomí si to až poté. Na to je třeba dávat pozor, abychom si nevytvářeli problémy nebo utrpení pro ostatní.

Zkontrolujte, zda lžete. To je neuvěřitelné. Můžeme si myslet, že naše řeč je přesná, ale když se podíváme pozorně, zjistíme, že přeháníme. Zdůrazňujeme jednu část našeho příběhu a ne druhou, aby posluchač získal zkreslený pohled. To je podvod, ne?

Co třeba rozdělující řeč? Jsme na někoho naštvaní a mluvíme o tom s naším přítelem. A samozřejmě, můj přítel je na mé straně a zlobí se na stejnou osobu.

Je snadné mluvit za něčí zády, používat drsná slova nebo říkat velmi hrubé a urážlivé věci ostatním lidem. Děláme to často. Někdy obviňujeme ostatní, že dělají, říkají nebo si myslí věci, které nedělali. Neobtěžujeme se s nimi prověřovat, jaký byl jejich skutečný záměr, ale místo toho děláme ukvapené závěry a obviňujeme je z toho, tamtoho a dalšího. Nebo je škádlíme nebo si z nich děláme legraci, zvláště malé děti, způsobem, který zraňuje jejich city. Nebo jsme někdy hrubí, odsuzující a neoceňující ostatní lidi. Jak moc jsme si vědomi toho, co děláme, říkáme a myslíme? Jak poctiví jsme sami k sobě? Měli bychom se vyvarovat samolibosti a myšlení: „Ach, deset negativních činů. Žádný problém,“ nebo „Jsou to maličkosti. Nejsou tak špatní." Těchto deset pokrývá všechny aspekty našeho života. Pokud skutečně chceme dosáhnout osvícení, musíme začít tím, že upustíme od hrubých škodlivých činů. Nemůžeme dělat vysoké praktiky, když je naše každodenní chování nepořádek!

Prozkoumejme, jestli se nepouštíme do planých řečí. Kolik času trávíme věcmi, které ve skutečnosti nejsou důležité? Ztrácíme spoustu času poflakováním se, povídáním o lehkomyslných věcech, jen abychom se pobavili nebo abychom si krátili čas?

Pak je tu žádostivost. Kolik času strávíme plánováním, jak získat věci, které chceme? "Ach, tohle je na prodej." Opravdu to chci získat. Ten svetr je moc pěkný. Toto sportovní vybavení je velmi výhodné.” Mezitím jsou naše skříně plné věcí, které používáme jen zřídka.

Existuje zlomyslná myšlenka. Kolik času trávíme psaním ošklivých e-mailů nebo ošklivých dopisů v našich myslích druhým lidem. Přemýšlíme často o tom, jak někomu ublížit tím, že mu řekneme o jeho chybách nebo otřeme jeho chyby? Trávíme spoustu času přemýšlením o tom, jak se pomstít za ublížení, které nám někdo způsobil.

Špatné názory negují něco, co existuje, jako např karma a jeho účinky, Tři drahokamy, minulé a budoucí životy. Špatné názory může také zahrnovat tvrzení o něčem, co neexistuje, jako je bůh stvořitele. Mnohokrát si ani neuvědomujeme své vlastní špatné názory—toto je nebezpečná situace, nejen pro ty názory způsobit, že děláme jiné neetické činy, ale také je můžeme naučit ostatní. Někteří lidé si myslí, že učí Buddhadharma, ale ve skutečnosti učí své vlastní názory.

Do těchto 10 negativních akcí jsme zapojili další. Jak? Pomlouváme s přáteli a mluvíme za zády jiných lidí s našimi přáteli. Trávíme hodiny tím, že toužíme po věcech s našimi přáteli a radujeme se z jejich účasti. Také se radujeme, když ostatní dělají 10 destruktivních akcí. Těchto 10 není vůbec těžké udělat!

Být tím vším zatemněn karma, Vytvořil jsem příčinu pro sebe a další cítící bytosti, aby se znovuzrodili v peklech, jako zvířata, jako hladoví duchové, na bezbožných místech, mezi barbary, jako dlouhověcí bohové, s nedokonalými smysly, držící špatné názorya nespokojenost s přítomností a Buddha.

Těchto devět odpovídá osmi nesvobodným stavům v samsáře. Abychom měli vzácný lidský život s plnou příležitostí učit se, praktikovat a realizovat Dharmu, musíme být osvobozeni od těchto stavů. Naše negativní činy způsobují, že se rodíme v těchto stavech. To je jedna z jejich nevýhod.

Tohle všechno karma zatemňuje naši mysl, takže nemůžeme získat realizace cesty. Zatemňuje naši mysl, takže pokračujeme v pošetilém jednání a ubližujeme sobě i druhým. Tento karma zatemňuje naši mysl do té míry, že si ani neuvědomujeme, že naše mysl je zatemněná.

Nemůžeme se vrátit v čase a odčinit minulost. Ublížili jsme druhým, ale ublížili jsme si stejně nebo ještě více, protože jsme zatemnili svou vlastní mysl těmito negativními karmickými otisky. To je důvod, proč máme tolik překážek a potíží v naší vlastní praxi Dharmy. To je důvod, proč se nemůžeme setkat s kvalifikovanými učiteli Dharmy, proč nemůžeme přijímat učení, která chceme, proč nemůžeme zůstat vzhůru během učení, proč nerozumíme Dharmě, proč nemáme Podmínky udělat dlouhý ústup. To vše se děje, protože naše mysl je plná zatemnění.

Všechny nepříjemné věci, které ve svém životě zažíváme, a všechny překážky v naší praxi Dharmy přicházejí, protože jsme si vytvořili negativní karma zažít je. Nejen, že jsme tím vším zatemněni karma, což způsobuje, že nejsme schopni myslet nebo vidět věci jasně, ale také jsme do našich škodlivých činností zatáhli jiné vnímající bytosti, takže jejich mysl je zatemněna jejich negativními vlivy. karma.

Pokud jsme vytvořili kteroukoli z deseti nectností se všemi třemi částmi – přípravou, akcí a dokončením – máme 100% perfektní zápor karma připraven poslat nás k nižšímu znovuzrození. Vytvořili jsme negativní karma být znovuzrozen jako zvířata. Představte si, jaké by to bylo, být znovuzrozen jako zvíře, jako pekelná bytost nebo jako hladový duch. Vytvořili jsme příčinu, abychom se znovuzrodili na všech těchto místech, a pak, jakmile se tam narodíme, co budeme dělat?

Věnujte nějaký čas přemýšlení o tom, jaké by to bylo, jak byste se cítili takto žít. Představte si, že byste se narodili na bezbožném místě, na místě, kde je velmi obtížné setkat se s učiteli Dharmy nebo slyšet učení. Pokud žijeme mezi barbary, žijeme na místě, kde dharma není dostupná. Před padesáti lety byly USA barbarskou zemí. Co bychom dělali, kdybychom se narodili někde s ne přístup k Dharmě? Představte si, že máte intenzivní duchovní touhu a aspirace, ale neměl vás kdo učit, žádné knihy ke čtení, ne přístup k Dharmě. Tak co bys dělal? Pak byste se opravdu zasekli. V tom životě by bylo jen málo štěstí a protože se nesetkal s Dharmou, bylo by těžké se o tom dozvědět karma a proto je obtížné vytvořit důvod pro štěstí v budoucích životech nebo pro osvobození.

Vzpomeňte si na lidi žijící v komunistických zemích nebo na místech, kde neexistuje vůbec žádná úcta k náboženství, kde je pro lidi velmi obtížné setkat se s Dharmou nebo mít nějaké duchovní pokyny, které by povznesly jejich mysl. Myslete na Buddha's učení o prázdnotě a jak vzácné jsou. Co byste dělali, kdybyste se narodili v zemi, kde existovalo náboženství, které učilo etické disciplíně a laskavosti, ale nic o prázdnotě? Neslyšet učení o podstatě reality, nevěděli byste, jak na to přemýšlet na něm, takže jste neměli vůbec šanci si to přímo uvědomit. Osvobození tedy nepřicházelo v úvahu. Celý svůj život byste strávili tím a tamtím, chozením sem a tam, ale bylo by to naprosto bezvýznamné, protože by neexistovala žádná možnost osvobození nebo dokonce práce k osvobození.

Vzpomeňte si na lidi narozené v centrální zemi, kde Buddha, Dharma a Sangha existují, ale jejich mysl se o Dharmu nezajímá. V indickém Bodh Gaya je mnoho pouličních prodavačů, kteří se snaží prodávat náboženské předměty, ale nevěří v ně jako náboženské předměty. Prodávají je, aby vydělali peníze, ale ve skutečnosti se živit prodejem náboženských předmětů se stejným přístupem, jako byste měli prodávat ojetá auta – vydělat co nejvíce peněz – vytváří spoustu negativních karma.

Vytvořili jsme příčinu, abychom se narodili jako dlouhověcí bohové. Někteří bohové mají super-duper luxusní smyslové potěšení. Jiní jsou rozmístěni v samádhi bez vnímání. Ale bez ohledu na to, jak velkou radost ze samsáry máme, končí. I kdybychom měli tři eony rozkoše, skončí to, a co uděláme, až to skončí? Tento stav není uspokojivý. Jak se říká, samsára je na hovno.

Vytvořili jsme karma být znovuzrozen s nedokonalými smysly, být znovuzrozen se smyslovými poruchami. Lidé se smyslovými vadami nejsou méněcenní, ale čelí větším překážkám při učení Dharmy. Lidé se zrakovým postižením mohou naslouchat učení, ale jejich výběr knih Dharma v Braillově písmu je omezený. Lidé se sluchovým postižením mohou číst mnoho knih Dharmy, ale je těžké přijmout učení. Na okraj musím říct, že mě vždycky potěší, když se někdo podepisuje na mém projevu.

Před mnoha lety jsem byl pozván učit do Dánska. Paní, která zařizovala výuku, pracovala v nemocnici pro handicapované děti a já jsem se jí zeptal, jestli bych je mohl navštívit. Dánové mají opravdu pěkné sociální instituce. Vešel jsem do krásného pokoje s tolika pestrobarevnými hračkami a obrázky. Bylo to extravagantní místo pro děti, ale žádné děti jsem neviděl, protože mě rozptylovaly všechny ty barvy a tak. Pak jsem si uvědomil sténání a sténání a opravdu zvláštní zvuky. Rozhlédl jsem se a mezi těmito nádhernými hračkami byly těžce postižené děti. Někteří leželi v postýlkách, zatímco jiní byli přehození přes věci, jako jsou skateboardy, na kterých pádlovali. Jen tak se mohli pohybovat. Byli tak těžce postižení, že jen leželi a nemohli se hýbat. Zde měli toto krásné místo k životu a tolik bohatství. Měli to nejlepší, co si za peníze mohli koupit, ale byli tak omezeni psychicky i fyzicky. Bylo to velmi smutné.

Velmi snadno bychom se tak mohli znovuzrodit. Přemýšlejte o karma vytvořili jsme! Kolikrát jsme řekli: "Co jsi, hloupý nebo co?" To vytváří karma narodit se hloupý. Nebo říkáme lidem: "Jste slepí?" když něco nenajdou. Nebo "Jsi hluchý?" když neslyší, co jsme řekli. Pojmenování lidí vytváří karma abychom sami měli tato postižení. Musíme si dávat velký pozor na to, co říkáme!

Vytvořili jsme také příčiny, abychom se znovuzrodili jako někdo, kdo drží špatné názory. Pokud se podíváme na špatné názory jsme drželi tento život, vidíme, že jsme možná vytvořili příčinu, abychom se v budoucnu narodili jako někdo, kdo věří v permanentní duši nebo v inherentně existujícího stvořitele, nebo někdo, kdo má špatné etické standardy a myslí si, že zabíjení je dobré. Chtěli bychom se narodit jako někdo, koho přitahují podivné náboženské kulty nebo nelogické? názory?

Pokud jde o nespokojenost s přítomností a Buddha, mohli bychom se znovuzrodit jako někdo, kdo má příležitost praktikovat a studovat Dharmu, ale je k ní extrémně kritický Buddha, Dharma a Sangha, někdo, kdo je nepřátelský vůči Buddhadharma Nebo na Buddha sám. Co by se pak s námi stalo? Narodit se v kterékoli z výše uvedených situací by velmi ztížilo učení a praktikování Dharmy.

Musíme se nad tím do hloubky zamyslet. "Mám všechny tyto karmické otisky v mé mysli." Co se stane, když brzy zemřu a tyto otisky dozrají? Jak mě to ovlivní?" Když o tom přemýšlíme, možná zjistíme, že jsme znepokojeni a znepokojeni. Chceme tyto karmické otisky očistit, ale nevíme, jak dlouho nám zbývá žít. Nemáme ponětí, kdy zemřeme.

Můžeme si myslet: „To je v pořádku, až umřu, umřu přemýšlet a bude mít proto dobré znovuzrození. „Přemýšlejte o tom: Dokážeme ovládat svou mysl natolik dobře, že až zemřeme, určitě to uděláme utečte, generovat bódhičitta, a přemýšlet na prázdnotě? Natož abychom byli schopni ovládat svou mysl, když umíráme, pamatujeme si vůbec, abychom každý den před jídlem nabídli jídlo? Pokud si nemůžeme pamatovat, že máme nabídnout všechno jídlo, když jsme zdraví a klidní, jak si to budeme pamatovat? utečte když umíráme a celý náš svět je zničený? Takže bychom neměli být samolibí nebo arogantní a myslet si, že budeme schopni brát a dávat (tonglen), až zemřeme a narodíme se v čisté zemi, žádný problém. Stačí se podívat na to, jak reagujeme, když někdo řekne něco, co se nám nelíbí. Odpovídáme laskavě a bódhičitta nebo odpovíme s hněv? Je to velmi jasné, ne?

Jde o to, že pokud zemřeme a tyto negativní karmy jsou stále v naší mysli, je velmi dobrá šance, že některé z nich dozrají. To vytváří tento pocit naléhavosti, že? Může to vyvolat určitý strach. Existují dva druhy strachu: jeden je užitečný a druhý zbytečný. Pokud existuje skutečné nebezpečí, bát se nebezpečí je užitečné, ne? Pokud existuje nebezpečí úplného vyčerpání ozónové vrstvy a degenerace života na této planetě, je dobré mít z toho obavy, protože pak uděláme něco, abychom tomu zabránili. Pokud existuje možnost nehody, když se spojujeme na dálnici, podíváme se, kde se nehodě vyhneme. Tento druh strachu, to vědomí nebezpečí, je velmi pozitivní. Není to neurotický strach. Slovo strach nemusí znamenat být v panice, neurotický, upjatý, chvějící se a mít zcela zpřeházenou mysl. Strach může znamenat pouze vědomí nebezpečí a tento druh strachu je užitečný, protože pak budeme pracovat na tom, abychom nebezpečí zabránili. Například, když chřipka prochází kolem a my ji nechceme dostat, dáváme si zvýšený pozor, ne? Pijeme pomerančový džus a bereme vitamíny. Uvědomění si nebezpečí může být pozitivní věcí.

Druh strachu, který je k ničemu, je panický, emocionální strach, který nám znemožňuje jednat, protože jsme zcela znehybněni. Pokud se tak bojíme, že onemocníme, že zůstaneme celý den v dusném domě, porazíme sami sebe. Podobně druh strachu nebo obav stimulovaný přemýšlením o karmických důsledcích našich činů by neměl být panický, neurotický druh strachu. Pokud ano, pak si musíme uvědomit, že nepřemýšlíme správně, že nedostáváme pointu, že Buddha zamýšlel, když nám řekl o osmi nesvobodných státech. The Buddha určené k tomu, abychom si byli vědomi nebezpečí našich nešikovných činů, abychom jim mohli zabránit; jeho cílem nebylo, abychom se stali zdrcenými a znehybněnými.

Někdy je slyšet nepříjemné věci užitečné, protože nás to aktivuje. Pokud víme, že se v naší rodině vyskytují určité zdravotní problémy a máme tendenci onemocnět určitou nemocí, věnujeme těmto oblastem zvláštní péči, že? Tady jde o stejnou myšlenku. Musíme si dávat zvláštní pozor na své činy a tím předcházet nežádoucím následkům.

Publikum: Nemůžeme být přehnaně zbožní, snažit se být dobrými buddhistickými chlapci a děvčaty a chovat se, jako by tu byl nějaký chlápek se schránkou, který si to všechno zapisuje? Jenže, takhle to nefunguje. Svým myšlením a jednáním zasejeme semena a semena, která zasadíme, vyrostou.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): To je dobrá poznámka. Všiml jsem si, že ti z nás, kteří vyrostli v židovských/křesťanských kulturách, mají často dětinskou mentalitu kauzality a karma které jsme se naučili v nedělní škole, když jsme byli malé děti a stále na určité úrovni věříme. Je pro nás obzvláště důležité, abychom si byli vědomi postojů, se kterými jsme vyrůstali a které jsme si nevědomě osvojili. Některých z těchto postojů si pravděpodobně ani neuvědomujeme, dokud nezjistíme, že přemýšlíme, jak jste zmínil, a nedocházíme k závěru, že buddhismus je příliš omezující, stejně jako některá přesvědčení, se kterými jsme vyrostli a později je odmítli. Můžeme si myslet, že naše postoje jsou v souladu s Dharmou. Toto je fáze, kterou prochází mnoho z nás, a pokud tomu tak není, další aspekt Dharmy nám připomene verzi náboženství pro děti v nedělní škole, kterou jsme se naučili a kterou jsme odmítli. Je důležité si toho být vědom a všímat si toho, co si myslíme a kdy promítáme postoje, se kterými jsme vyrůstali, do Dharmy.

Jak jste řekl, smyslem mluvení o činech a jejich účincích není udělat z nás milé, zbožné, super sladké malé buddhistické chlapce a dívky. Místo toho se snažíme stát normálními, zdravými lidskými bytostmi, které vidí věci realisticky. Ale máme předsudky, které si ne vždy uvědomujeme. Neuvědomujeme si, že máme tento druh předurčení, dokud nezjistíme, že bojujeme s nějakým aspektem Dharmy. Buďte si toho vědomi a dávejte si na to pozor.

Publikum: Možná část našeho problému spočívá v tom, že chceme velmi jednoduché vysvětlení čeho karma je a my si nevážíme jeho složitosti.

VTC: Ano, to je dobrý nápad. Chceme jednoduché vysvětlení karma a neoceníme jeho složitost, ale když dostaneme jednoduchou verzi karma, říkáme, že to zní příliš jako nedělní škola ve školce. Některé texty Dharmy na karma řekni, že se člověk znovu narodí v pekelné říši za jakýkoli přestupek spáchaný fyzicky a znovu se narodí jako hladový duch za jakýkoli přestupek spáchaný verbálně. To je velmi zjednodušené. Někteří lidé si myslí: "Zabil jsem gophera a teď se znovu narodím jako gopher." Můžeme mít zjednodušený pohled, který přehlíží skutečnost, že jedna akce může přinést mnoho výsledků a že jindy musí být vytvořeno mnoho akcí, aby přinesly jeden výsledek. Nejsme si vědomi složitosti a jemnosti, pokud jde o motivaci našeho jednání, objekt, s nímž akci děláme, frekvenci, kterou akci děláme, lítost nebo nedostatek toho, co jsme udělali, a tak dále. Mnoho faktorů podmiňuje závažnost karmického jednání a mnoho dalších faktorů podmiňuje, kdy, kde a jak dozrává. Někdy chceme jednoduché učení o karmaa pak o tom mít velmi základní znalosti. Ale pak nás to zjednodušující chápání rozčiluje, protože to zní příliš černobíle, jako ze školky nebo příliš jako ve vězení. V tom případě spíše než obviňovat Buddha nebo Dharma, učme se a uvažujme více, abychom prohloubili své porozumění a učinili jej sofistikovanějším.

Meditace na karma, zejména různé faktory, které způsobují a karma těžký, je účinný. Dává nám tušení o složitosti Podmínky ovlivňující událost. Pak přemýšlejte o svém vlastním životě a o tom, jak ztěžujete své pozitivní nebo negativní jednání. Pojďme se zamyslet nad tím, jak posílit naše pozitivní činy a jak snížit sílu negativních?

Uvažujme o různých výsledcích, které přinesla akce provedená se všemi větvemi hotovými. Když jsme přemýšlet na výsledcích karmauvědomujeme si, že existuje velká flexibilita, pokud jde o konkrétní způsoby dozrávání karmické akce. I když negativum karma vždy dozraje jako neštěstí a pozitivní jako štěstí, jak přesně dozrává, jak dlouho, v jakém rozsahu atd. není vepsáno do kamene. Ty jsou flexibilní, protože jsou podmíněny mnoha faktory. Tak se nemýli karma s předurčením nebo osudem. To není.

Nyní před těmito Buddhy, transcendentními ničiteli, kteří se stali transcendentální moudrostí, kteří se stali soucitným okem, kteří se stali svědky, kteří se stali platnými a vidí svou vševědoucí myslí, vyznávám a přijímám všechny tyto činy jako negativní. Nebudu je skrývat ani skrývat a od této chvíle se těchto negativních činů zdržím.

Toto je poslední odstavec zpovědní části modlitby. Zde upřímně vyzýváme Buddhy, aby byli svědky našeho vyznání. Vážně jim to odhalujeme, bez neurotického studu nebo sebenenávisti.

„Transcendentní ničitelé“ je překlad pro „bhagavan“ v sanskrtu nebo „chom den de“ v tibetštině. „Chom“ znamená zničit nečistoty, „den“ znamená být obdařen nebo vlastnit všechny dobré vlastnosti a „de“ znamená jít za nebo překročit cyklickou existenci. Tito transcendentní ničitelé se stali transcendentální moudrostí; to znamená, že všechno přímo znají jevů obecně a zejména vidět všechny naše konstruktivní a destruktivní činy, jejich příčiny a jejich výsledky. „Stali se okem soucitu“, protože se dívají na naše činy se soucitem, ne s soudem. Tohle je určitě jiné než my, že? Nejsme schopni vidět příčiny a důsledky činů, přesto je posuzujeme a lidi, kteří je dělají. Nebylo by hezké být a Buddha a osvobodit se od naší soudné, kritické mysli?

Při zpovědi hluboce přemýšlejte o soucitu Buddhů. Necíťte se jako malé provinilé dítě, které bylo přistiženo při něčem špatném nebo které porušilo pravidla někoho jiného. Zbavte se strachu, že nás někdo bude soudit. Nevstupujte do tohoto navyklého rozpoložení mysli, ale pamatujte, že Buddhové nás a naše činy vidí bez jakéhokoli posuzování, jen se soucitem. Tento příklad nám dává model toho, jak se můžeme dívat na ostatní lidi – mít soucit s ostatními, kteří dělají chyby, nikoli je odsuzovat. Dává nám také model, jak se dívat na své vlastní chyby – mít se sebou soucit a nesnížit se. Tento bod je velmi důležitý!

„Stali se svědky“. Buddhové jsou svědky našich vynikajících i chybných činů. Jsou také svědky našeho přiznání. Neodhalujeme své chyby ve vzduchu, ale před Buddhy, kteří toho jsou se soucitem svědky. „Staly se platnými“ v tom, že správně a neomylně rozumí karma a jeho výsledky. Jsou také platné ve svém vnímání prázdnoty, uznávajíce, že všechny naše karma je prázdná vlastní existence.

„Vidí svou vševědoucí myslí“. Znají všechny předměty jasně a přímo. Říkají a Buddha můžeme vidět vše, včetně spojení mezi konkrétními akcemi a jejich konkrétními výsledky, tak jasně, jako vidíme na dlani.

"Přiznávám a přijímám všechny tyto činy jako negativní." Když říkáme: „Vyznávám je,“ znamená to, že jich lituji. z čtyři soupeřovy síly, to je síla lítosti.

„Přijmout všechny tyto činy jako negativní“ znamená, že připustíme, že jsme je udělali. Jsme upřímní sami k sobě a k Buddhům. Psychologicky je to celkem zdravé. Neříkáme: „No, udělal jsem to, ale ve skutečnosti to byla chyba někoho jiného,“ nebo „já jsem to ve skutečnosti neudělal,“ nebo „to jsem nemyslel,“ nebo jakákoli jiná zdůvodnění, která obvykle používat.

Ve své korespondenci s vězni považuji za velmi dojemnou míru, do jaké mohou přijmout a litovat toho, co udělali, přinejmenším. Neznamená to, že všichni vězni jsou takoví, ale ti, kteří píší lidem jako ctihodný Robina a já, ano; natahují se o pomoc a jsou tak vděční za všechno, co děláme. Čas ve vězení využívají k tomu, aby se na sebe pořádně podívali. Mám podezření, že ostatní vězni jsou naštvaní a stále obviňují ostatní, ale tito konkrétní muži, kteří ve vězení vykonávají duchovní práci, mají úroveň poctivosti ve svých činech, která je opravdu obdivuhodná. Je to stejný typ upřímnosti, jaký zde chceme rozvíjet, když říkáme tuto modlitbu. Říkáme jen: „Přijímám to. Udělal jsem to,“ aniž bych se styděl nebo bránil. Jen litujeme toho, co jsme udělali. V tom je obsaženo přání nedělat to znovu.

"Nebudu je skrývat ani skrývat." Neutajit to znamená, že od okamžiku, kdy byly spáchány, jsme se je snažili udržet v tajnosti. V Pratimoksha slibujePokud mniši něco zatají, když se dopustí přestupku, stane se to těžším porušením, než kdyby to udělali bez myšlenky to zatajit. Hodně by nám pomohlo podívat se na náš zvyk skrývat své negativní činy. Když uděláme chybu, jak často je naše prudká reakce, abychom ji skryli? "Nikdo jiný neví. Nikomu to neřeknu. Nebudu přiznávat, že jsem to udělal. Můžu si vymyslet nějaké výmluvy." Tady říkáme, že to dělat nebudeme.

Neskrývat to znamená, že nebudeme říkat, že jsme se nechovali destruktivně, když jsme to udělali. Nebudeme si nalhávat. Zatajování nikomu neříká a jeho skrývání přidává určitou nečestnost předstíráním pravého opaku. Ani jedno z toho neuděláme.

"A od této chvíle se zdržím páchání těchto negativních činů." To je síla rozhodnutí nedělat ty škodlivé akce znovu. Toto odhodlání udržuje karma od zvyšování. Jedna ze čtyř obecných vlastností karma je, že se rozšiřuje. Jinými slovy, malá akce se může projevit v naší mysli a přinést velký výsledek. Pokud neočistíme karmické otisky destruktivních činů, mohou zvýšit potenciál a přinést velké výsledky. Přiznání tomu brání. Pozitivní otisky se také rozšiřují, aby přinesly velké výsledky, pokud nevygenerujeme hněv or špatné názory které je ničí.

Budeme moci velmi jasně říci, že některé akce již neuděláme. U jiných akcí možná budeme muset být realističtější a nastavit konkrétní čas, čímž se zavážeme, že to nebudeme opakovat, jak dlouho si myslíme, že se můžeme vyhnout opakování akce.

Čtyři dveře, kterými dochází k pádům

Kromě rozhodnutí nedělat ty negativní činy znovu bychom měli udělat vše pro to, abychom zavřeli čtyři dveře, které nás vedou k rozbití příkazy. Ty se mohou vztahovat i na jiné škodlivé akce, nejen na ty, které jsou přímo uvedeny v příkazy.

Neznalost

První dveře, kterými vytváříme negativity nebo se rozbíjíme příkazy je nevědomost. Nevíme, že akce je negativní. Nebo můžeme mít a pravidlo ale nevím co to znamená. Pokud nebudeme studovat naše příkazy, dozvědět se o karmanebo si zapamatujte, co jsme se naučili, je velmi snadné vytvořit spoustu negativit.

Protijed na to je dozvědět se o našem příkazy a asi karma. Měli bychom požádat svého duchovního rádce nebo učitele o tato učení a prostudovat tento materiál ve spolehlivých knihách.

Nedostatek respektu

Druhým je nedostatek respektu. Možná nám chybí respekt k našim příkazy nebo za etické chování obecně. Nemusíme být ignoranti toho, co představuje konstruktivní a destruktivní činy, a můžeme vědět, že děláme něco negativního, ale je nám to jedno. Mohli bychom si myslet: „O tom všem karma vlastně nezáleží. Říkají, že tato akce je destruktivní, ale mě je to opravdu jedno.“ Nebo: „Budu dělat, co mě baví. Dokud mě nechytí, je to v pořádku.“ Své můžeme snadno zlomit příkazy nebo se tímto způsobem dopouštět negativity.

Protijed na to je pěstovat víru a hluboké přesvědčení ve fungování karma. Kromě toho bychom měli myslet na hodnotu etické disciplíny a držení příkazy.

Nedostatek svědomitosti

Třetími dveřmi je pak nedostatek svědomitosti. Tady jsme bezohlední a je nám jedno, co děláme. "Mám chuť to udělat, tak to udělám." Jsme v celé věci poněkud lehkovážní a jen následujeme jakýkoli impuls, který nás napadne.

Abychom tomu zabránili, pěstujeme všímavost, introspektivní bdělost a svědomitost. Svědomitost je duševní faktor, který má úctu a respekt k tomu, co je zdravé. Všímavost je mentální faktor, který se zaměřuje na konstruktivní objekt takovým způsobem, že se nenecháme rozptylovat jinými věcmi. V případě etické disciplíny je to vědomí našeho příkazy a pozitivních činů. Během našeho každodenního života si pamatujeme, co toužíme praktikovat a co toužíme opustit. Nenecháme se rozptylovat přitažlivými předměty nebo činnostmi, které by nás odváděly od toho, čeho si ceníme. Introspektivní bdělost je mentální faktor, který kontroluje a vidí, co se děje v naší mysli. Je si vědom toho, co děláme, říkáme, myslíme a cítíme. Kontroluje, zda děláme to, co jsme si stanovili.

Někteří buddhisté často říkají: „Buď všímavý“. To ve skutečnosti odkazuje spíše na introspektivní bdělost. Různé buddhistické školy mohou mít pro tyto mentální faktory mírně odlišné definice. V tibetských tradicích je introspektivní bdělost ta, která si je vědoma toho, co děláme a na co myslíme. Pokud si všimne, že jsme zapomněli na věc, kterou jsme chtěli mít na paměti, a jsme od toho vyrušováni, pak vyvolá jiné mentální faktory, které jsou protilátkami proti rozptýlení nebo otupělosti, a přivedou nás zpět k tomu, abychom si uvědomovali, co jsme chtěli. zaměřit se na.

Mít rušivé postoje a negativní emoce v hojnosti

Čtvrté dveře, kterými vytváříme negativní činy, jsou rušivé postoje a negativní emoce v hojnosti. Náš pohár přetéká s mylnou myslí. Někdy nejsme ignoranti příkazy nebo co je pozitivní a negativní. Víme. A jsme svědomití. Uvědomujeme si, co děláme, známe jeho nevýhody, ale přesto to uděláme. To se stává, když je naše trápení velmi silné. Stalo se vám například někdy, že jste něco řekli a pomysleli jste si: „Proč prostě nemlčím? Říkat, že to nikam nedopadne dobře,“ ale přesto to říkáme dál? To se děje proto, že v tu chvíli se v naší mysli silně projevila ta či ona znepokojivá emoce.

Způsob, jak tomu zabránit, je aplikovat protijedy na trápení. Seznámíme se blíže s meditacemi o trpělivosti k potlačení hněv, o nestálosti kontrovat připevnění, na radování proti žárlivosti a tak dále.

Tím, že si uvědomíme tyto čtyři dveře a zavřeme je, budeme schopni dostát svému odhodlání již nedělat škodlivé činy. Je tedy dobré si tyto čtyři zapamatovat a pokusit se je procvičit.