Druhá pouť v Číně

Náhodné okolnosti a bezplatná věrnostní letenka mi umožnily znovu navštívit Čínu na podzim roku 1994. Loni na podzim jsem se tam vydal na pouť se skupinou Singapurců a cestovali jsme s průvodcem. Během té doby jsem potkal tři mladé Číňany, se kterými jsem si několik měsíců dopisoval (starší Singapurci jim přezdívali „kluci“). Studovali a praktikovali tibetský buddhismus, a protože pro ně bylo hledání učitelů tak těžké, zasypali mě inteligentními a promyšlenými otázkami a vedli jsme mnoho zajímavých diskuzí. Takže letos jsme my čtyři, plus mladá Číňanka, která se zajímá o tibetský buddhismus, udělali dvoutýdenní pouť a dvoutýdenní ústraní (žádný průvodce nebo autobus!). Byl to opravdu pozoruhodný zážitek v tolika ohledech, že je těžké ho popsat.

Chrám Jinshan v Zhenjiang. (Fotografie od, autor fotografie Yuxuan Wang)

Zůstal jsem s rodinou jednoho z chlapců, když jsme na pár dní navštívili šanghajské chrámy. A pak začala naše pouť – nejprve do Jinshanu, velkého chrámu Ch'an (Zen) v Zhenjiangu, který byl zaplaven turisty, což je okolnost, se kterou jsme se často setkávali v městských chrámech. Bylo tam mnoho mladých mnichů, ale hlučné prostředí s turisty není příznivé pro praxi. Většina chrámů má a rozjímání hala, slouží pouze pro rozjímání; na Buddha Sál, kde se recitují modlitby, a někdy další sál pro recitaci Buddha's name, praxe, která se podobá mantra přednes. Při návštěvě rozjímání hale, mluvili jsme s 80letým mnich s jasnýma očima a strhujícím hlasem, který nás povzbuzoval: „Číňané mají Buddha Příroda. Zápaďané také. Cvičte, abyste se stali a Buddha. Když se objeví rozptýlení, pokuste se najít myšlenky. Odkud přicházejí? Kam jdou? Pak se vraťte do hua.“ Hua to jsou krátké fráze určené pro rozjímání. Od prolínání Ch'an, který klade důraz na meditaci o prázdnotě, a Čisté země, která klade důraz na recitaci Buddha's jméno, začalo před mnoha staletími, hua k "Kdo recituje Buddhajméno?" se stala populární.

Toto bylo cvičení v chrámu Kao Ming poblíž Yangzhou, naší další zastávce. Před rokem 1949 to byl nejslavnější a nejpřísnější klášter Ch'an v zemi, kam se po celý rok stahovaly stovky lidí. Během kulturní revoluce byl zcela zdemolován. S podporou zahraničních dobrodinců a čínské vlády byl nyní přestavován a byl hlučný stavební technikou. Ze spálené země kulturní revoluce jako zázrakem opět rostou zelené výhonky buddhismu. Ještě více ohromující je počet mladých lidí, kteří ordinují. Odkud pochází jejich víra? Co je přitahuje ke vstupu do kláštera? Jak však šel čas a navštívili jsme další chrámy, začal jsem za povrchním vzhledem renesance vidět některé vážné problémy, které spolu všechny souvisí.

• Za prvé, kvalita klášterů je nízká. To znamená, že většina vysokoškolsky vzdělaných mladých lidí dává přednost práci ve společných podnicích, kde si mohou vydělat hodně peněz. Mnoho mladých lidí, kteří se připojují k chrámům, pochází z venkova, z chudých a/nebo nevzdělaných rodin.

• Za druhé, i když se někteří vzdělaní mladí lidé, například moji přátelé, zajímají o buddhismus, je pro ně těžké najít učitele. Několik postarších mnichů a jeptišek hrdinně přežilo léta perzekuce za komunistů. Učí, dokud jim to zdraví a věk dovolí, ale ordinovaní lidé v mém věku, kteří by měli být novou generací učitelů, prakticky neexistují.

• Za třetí, lidé se v současnosti zaměřují především na fyzickou rekonstrukci buddhismu – chrámy, pagody, sochy – a to vyžaduje věnovat čas a úsilí získávání peněz a budování. Je zde malý důraz na vzdělání a praxi, kromě několika míst, o kterých budu mluvit později. V mnoha velkých městech a na poutních místech existují buddhistické vysoké školy s dvou, tří nebo čtyřletým programem – jejich učební osnovy zahrnují politické vzdělání – ale relativně málo nově vysvěcených je navštěvuje.

• Za čtvrté, protože starší mniši se zabývají administrativou a většina mladších nezná dobře buddhistickou doktrínu, některé tradiční praktiky uctívání předků prováděné v chrámech před pronásledováním se nyní znovu zavádějí. Lidé například pálí papírové peníze, papírové cihličky zlata, papírové domy a tak dále, aby je posílali svým zesnulým příbuzným. Toto není buddhistická praxe, ale ve většině chrámů je tolerována a dokonce podporována. Lidé nabízejí spoustu kadidel a svíček, ale většina přesně neví, kdo to je nabídka jim nebo proč. Je třeba je naučit vyrábět nabídky, ale ve většině chrámů je jen málo přednášek Dharmy pro laiky. Navštívil jsem však některá laická sdružení a některé chrámy, kde laici studují a praktikují, a to bylo velmi povzbuzující.

• Za páté, kvůli finančním obavám a žádostem veřejnosti se mnoho chrámů zabývá recitováním modliteb za mrtvé. I když se jedná o buddhistickou praxi, existují určité pochybnosti o motivaci těch, kdo modlitby žádají, i těch, kdo je provádějí. Problémem je opět nedostatek vzdělání a také názor, že velké, krásné chrámy naznačují, že buddhismus je úspěšný.

• Za šesté, mnoho buddhistických chrámů je nyní muzei nebo turistickými atrakcemi, přičemž mniši jsou sběrateli vstupenek. To umožňuje pozlátko „náboženské svobody“, obrazu, o který usiluje vláda.

Chrámy a cesty

Dovolte mi vrátit se k pouti. The mnich kdo nás provedl kolem chrámu Kao Ming, ukázal nám obrovský penzion, který ještě není dokončen. Odhaduji, že má asi sedmdesát pokojů, všechny s vlastní koupelnou a leštěným dřevěným nábytkem. Hrdě nám řekl, že postaví devítipatrovou pagodu se čtyřmi nefritovými Buddhy na každém patře. Zatímco všichni ostatní lapali po dechu, pomyslel jsem si: „Proč nepoužijí peníze na otevření školy a neučí děti podstatu Buddha's učení, být laskavý k lidem? Jak měříme přínos buddhismu: prostřednictvím budov nebo prostřednictvím lidských srdcí a chování? Kao Ming má krásný osmiúhelník rozjímání hala s leštěnými dřevěnými podlahami, kde rozjímání relace probíhají po celý den. Ze sta mnichů se každého sezení zúčastnilo asi deset. Ostatní pracovali. Seděli jsme s nimi dvě sezení, příjemná úleva po hodinách cestování.

Přes řeku byl ženský klášter, který se také přestavoval. Jeptišky nechtěly, aby je mnoho návštěvníků rušilo, ale umožnily nám vstoupit. Přednášeli sútry a já s nimi dlouho seděl a meditoval. Být s jeptiškami, jako je tato, je pro mě zdrojem inspirace.

Pak jsme jeli do Nanjingu a navštívili další ženský klášter. Zde jeptišky vedly laiky na týdenní ústraní zpívání Buddhajméno uživatele. Mladý muž, který získával titul Ph.D. v matematice a kdo uměl anglicky, mě oslovil, abych probral hodnotu buddhismu. Jak jsem měl během celé pouti zjistit, lidé byli na tuto jeptišku s podivnýma očima a vlasy velmi zvědaví. Byli zvědaví a přátelští as laskavostí Roye (pro pohodlí použiji anglická jména chlapců), který neúnavně překládal, jsem potkal mnoho lidí. Když jsme se pokusili opustit budovu, více než 100 ustupujících se motalo na nádvoří a zpívalo – buddhistická dopravní zácpa! Milující čínské zpěvy jsme se šťastně přidali.

Když jsme šli najít hotel na večer, zjistili jsme, že kvůli vládním nařízením se cizinci nesmějí ubytovat v těch za rozumnou cenu, pouze v těch drahých. Nicméně místo toho, abychom se dostali do deprese z ceny, kdykoli jsme narazili na tuto nešťastnou okolnost, přeměnili jsme ji na cestu a radovali se z příležitosti dát si horkou sprchu!

Další den jsme navštívili pagodu s lebkou ctihodného Xuan Zhuanga, velkého mnich, který v sedmém století podnikl náročnou cestu do Indie, aby se naučil buddhismus a přinesl zpět mnoho súter, které pak přeložil do čínštiny. Když jsme se zamysleli nad jeho životním příběhem, lépe jsme pochopili činy, odvahu a obětavost a bódhisattva. Na předměstí Nanjingu je také chrám Chi Sha, který kdysi navazoval na tradici tří pojednání (Madhyamika). V kopcích kolem hory stovky Buddha postavy byly vytesány do skály v pátém století. Ale dnes většině z nich chybí hlavy nebo paže – dílo kulturní revoluce. Jednou jsem se otočil a uviděl jednoho z chlapců, jak jeden z nich oprašuje Buddha obrazy a začal plakat, vděčností za oddanost umělců, se smutkem nad neznalostí mrzačů, s bázní nad nadějí mladých buddhistů.

Jiu Hua Shan, Svatá hora Kshitigarbha

Cesta autobusem do Jiu Hua Shan, hor, které tvoří svaté místo Bodhisattva Kshitigarbha, byl dlouhý a únavný. Doprava ve městech a dokonce i mezi městy je zálohovaná kvůli špatné kvalitě čínské infrastruktury a množství kamionů převážejících zásoby na stavbu budov, které se dějí všude kolem. Ale jakmile jsme prošli bránou Jiu Hua Shan, vyčistila se mi hlava. Starý mnich zavedl nás do kláštera, kde se mnou abatyše milostivě sdílela svůj jednoduchý pokoj a požádala mě, abych ten večer učil šedesát poutníků sídlících v chrámu. Cizinci nesmí v Číně vyučovat buddhismus, ale abatyše nás ujistila, že policie jsou její přátelé a nebudou žádné potíže. A tak jsem ten večer přednesl svou první „veřejnou přednášku“ (od své první návštěvy jsem kluky učil soukromě) bódhičitta samozřejmě!

V osmém století Korejec mnich přišel do Jiu Hua Shan cvičit. S vysokými realizacemi byl viděn jako inkarnace Kshitigarbhy bódhisattva který přísahal, že půjde do pekelných říší, aby tam pomohl vnímajícím bytostem. Cestou z návštěvy pagody s jeho ostatky jsme potkali tři staré jeptišky. Zeptal jsem se jich na jejich život: během kulturní revoluce byli nuceni nosit urážlivé plakáty kolem krku a velké bláboly na hlavách, když nosili Buddha sochy na zádech, když se jim lidé na ulicích posmívali a házeli po nich věci. Jejich chrám byl nyní továrnou; měli v něm malou místnost, kde bydleli, a přišli sem hledat chrám, do kterého by se mohli přestěhovat. Při vyprávění jejich příběhu nebyla jeptiška ani trochu zahořklá, i když se jí v očích draly slzy. Aniž by se o to pokoušela, byla příkladem účinků praxe dharmy.

Během těch dnů v Jiu Hua Shan jsme chodili po horách a navštívili mnoho izolovaných chrámů posetých úbočím hory. Většina byla postavena v posledních deseti letech, často z osobních prostředků mnichů, kteří tam žili. V jednu nás jeptišky pozvaly na oběd. Tyto čtyři jeptišky žily ve skrovném chrámu bez elektřiny a instalatérství, natož aby během zimy vytápěly, ale byly spokojené. Jindy jeptiška nad 80 let (byla vysvěcena ve 22 letech) a její syn, kterému bylo nyní přes 60 a byl také vysvěcen, postavili kolem jeskyně malý chrám. Tato jeptiška byla tak klidná, že chlapci poznamenali, že se určitě znovu narodí v čisté zemi! Zeptal jsem se jí na její život (toto je jedna z mých oblíbených otázek, protože věřím, že se můžeme naučit spoustu Dharmy z životních příběhů lidí a toho, jak zvládali situace, se kterými se setkali), a ona odpověděla: „Vysvěcený život je velmi vzácný. Za peníze se to koupit nedá. Pokud máte kořeny ctnosti, můžete ordinovat. Ale pokud to neuděláš, i když ti to někdo řekne a ty můžeš, tak to nechceš.“ Každý z chlapců má přání ordinovat, takže její komentáře byly aktuální pro ně i pro mě.

Pět jeptišek sídlících v jiném izolovaném klášteře praktikuje Ch'an rozjímání. Měli jsme zajímavou diskusi o cestě a mladá jeptiška hledala radu, jak zvládnout rušivé vlivy během rozjímání. Abych jí pomohl, opakoval jsem slova instrukcí, které jsem slyšel od svých učitelů, ale protože jsem líný, sám jsem to necvičil. Je to smutné – mají takový zápal a nedostatek učení, zatímco já jsem měl to štěstí, že jsem slyšel mnoho učení od nejlepších učitelů, a přesto mám malý zápal. (To není skromnost, to je pravda. Takové věci mě napadly během pouti.)

Při pohledu na postavu Kshitigarbhy v jeskynním chrámu některých dalších jeptišek, jeho obrovitost slib najednou trefil domů. Chce jít do pekelných říší, aby tam pomohl bytostem! Jak daleko od mé mysli, která hledá jen štěstí tohoto života! Právě v těchto chvílích chápu hodnotu modlitby: proměna se zdá být tak radikální a zdá se, že jsme tak zakořenění ve špatných představách, že jediné, co zbývá udělat, je zahodit všechny fasády, očistit si mysl a požádat o inspiraci učitelé a Tři drahokamy.

V jednom chrámu leželi mumifikovaní tělo ctihodného Wu Sha z dynastie Ming. Pícháním do jazyka napsal sútru vlastní krví. Když zemřel, jeho tělo nerozpadl se a oddaní ho dali do chrámu. Asi před padesáti lety došlo v chrámu k požáru a když se mniši pokusili přesunout jeho tělo, nemohli to pohnout. A tak křičeli: "Pokud neodejdete vy, neodejdeme ani my!" Paže mumie se posunuly, aby zkřížily jeho hruď, a oheň uhasil.

Vyjeli jsme lanovkou na vrchol jedné hory a prošli se lesem. Chvíli trvalo, než jsem se dostal pryč od vrhu. Neexistuje žádná koncepce odpadkových košů, dokonce ani na svatých místech, takže lidé házejí své odpadky všude. První den pouti, když jeden z kluků vyhodil plechovku z okna vlaku, byl jsem zděšen. Můj pohled je vyděsil a od té doby jsem během učení neustále upozorňoval na význam buddhismu pro otázky životního prostředí. Bylo to pro ně něco nového, ale od toho dne žádný z nich neházel odpadky.

V Číně neexistuje prakticky žádné ekologické povědomí, natožpak myšlenky na jadernou katastrofu. Během jednoho učení o pěti degeneracích jsem zmínil jadernou hrozbu a nerozumné nakládání s jaderným odpadem. Moji přátelé vypadali zmateně, a tak jsem se jich v poledne zeptal, zda lidé v Číně přemýšlí o šíření jaderných zbraní nebo o možnosti jaderné války. Zavrtěli hlavami a řekli: „Ne. Média o tom nediskutují a stejně s tím my obyčejní lidé nemůžeme nic dělat.“ V tu chvíli mě zarazilo, jak moc existence jaderných zbraní ovlivnila životy lidí na Západě tolika způsoby, psychologicky, sociálně atd., a snažil jsem se představit si, jaké by to bylo nemít tento vliv v mém životě.

Tendai a Samon

Po návštěvě velkého chrámu z dynastie Yuan v Hanzhou, který byl během kulturní revoluce chráněn nařízením Chou En-lai, a proto byl nepoškozen, jsme pokračovali do Tendai a Samonu. Hora Tendai je domovem tradice Tendai, populární v Číně i Japonsku. Tendai i Jiu Hua Shan vypadaly jako čínské malby – Jiu Hua Shan se strmými útesy, podzimně zbarvenými lesy, širokým názory; Tendai s vodopády, bambusovými lesy a terasovitými horami.

Do Samonu jsme dorazili po deváté večer a procházeli se poli za svitu měsíce, dorazili jsme k bráně kláštera, kde jeden z chlapcův učitelů mnich nyní ve svých 70 letech opat. Nečekali nás, a protože ženy po setmění nesměly do kláštera, doprovodili mě do bytu ve městě, kde žily některé ženy spojené s chrámem. Ženy, babička, matka a malá dcera, mě vřele přijaly, k mému rozpačitému překvapení (představoval jsem si, že se nečekaně pozdě v noci zastavím v domě přítele přítele v USA!). Příštího večera jsem měl příležitost oplatit jejich laskavost, když mě požádali o krátký projev. Okamžitě se objevili nějací sousedé a malá, šťastná skupina plus chlapci se shromáždili kolem jejich oltáře, zatímco jsem diskutoval o tom, že mysl je příčinou štěstí a utrpení a o některých způsobech, jak s nimi pracovat. hněv. Protože lidé v Asii tak často spojují buddhismus s rituály v chrámech, je důležité ukázat jim, jak je Dharma relevantní pro jejich každodenní život, a oni to ocenili.

Mniši zde v klášteře byli všichni Číňané a v podstatě dodržovali tradici tibetského gelu, ale s čínskou příchutí. Začátkem tohoto století odešlo několik čínských mnichů studovat do Tibetu a přinesli tibetské učení zpět do Číny. Mnoho přeložených textů, takže pro mnohé z nich existují dobré překlady v čínštině Lama Například Tsongkhapova díla. Někteří mistři však při předávání praktik změnili několik bodů a zanedbali důležité prvky. I když lidé jdou do Tibeťanů lamy kteří navštěvují Peking, často dochází k potížím. The lamy dávají vysoké zasvěcení, ale nejsou přeloženy do čínštiny, takže účastníci nevědí, co se děje. Obvykle nekomentují, jak cvičení provádět. Jaké štěstí máme na Západě, kde jsou zasvěcení překládána do našich jazyků, předávány komentáře a čisté rodové linie jsou zachovány a předávány dál! A jak často to považujeme za samozřejmost, nevážíme si svého jmění!

Puto Shan, posvátné místo Čenrezig (Kuan Yin).

Poté jsme po dvou týdnech únavného cestování pokračovali do Puto Shan, což mělo být naše R&R – Odpočinek a Retreat. Mnohokrát jsem se modlil ke Kuan Yin (Chenrezig, Buddha of Compassion), jehož svatým ostrovem to byl, aby mohli najít klidné útočiště, kde by mohli cvičit a pokračovat ve výuce chlapců a mladé ženy, jejich kamarádky, která se k nám připojila. Přijeli jsme za tmy a procházel jsem se vesnicí a viděl jsem mísy s živými mořskými plody připravenými k vhození do vroucí vody a snězení, a nalíčené dívky před tím, co vypadalo jako kosmetické salony. Zdá se, že někteří turisté kombinují pouť s jinými potěšeními.

Jeden z kamarádů kluků pracoval v Čínské buddhistické asociaci, tak jsme ho jeli navštívit a zjistit, jestli by nám ten večer nepomohl najít ubytování a také místo pro útočiště. Řekl nám, že cizinci mohou na ostrově pobývat pouze v určitých hotelech, samozřejmě v těch drahých, ale jeho přítel byl manažerem jednoho z nich. Jeho přítel mi dal poslední postel na místě, v pokoji s dalšími třemi ženami, všechny cizí. Druhý den ráno, když jsem brzy vstal, abych udělal své rozjímání a modlitby, nebyla elektřina, tak jsem použil baterku. Když konečně dorazila elektřina, moji spolubydlící se probudili a začali mluvit. Pak přišli jejich manželé a přátelé z vedlejšího pokoje a všichni se skvěle bavili, zatímco tato podivná cizí jeptiška meditovala na jedné z postelí. Ale když jsem skončil s praxí, vyjádřili své potěšení, že medituji, a chtěli se se mnou vyfotit!

Při štěstí jsme se mohli setkat s opat největšího chrámu, který byl také hlavou všech buddhistů na ostrově, a vyzval ho, aby si promluvil s policií, abych mohl zůstat v chrámu (ne v hotelu) a ustoupit. Byl soucitný a snažil se, co mohl, ale policie odmítla a dokonce mě přišla hledat! Naštěstí jsem tam v tu chvíli nebyl a druhý den jsme odjeli.

Ustoupit

Protože zbývaly jen dva týdny a my jsme nechtěli trávit spoustu času cestováním na jiné místo a hledáním útočiště, Marty navrhl, abychom se vrátili do Šanghaje a ustoupili v bytě jeho rodiny. Po mnoha modlitbách před cestou do Kuan Yin i během ní, aby nám pomohly najít místo a mít hodnotné ústraní, jsem se vzdal svých předsudků a vrátil se do Šanghaje a ústup proběhl úžasně! Přijeli jsme nečekaně, o dva týdny dříve, do Martyho bytu v neděli ráno v 5:15 a jeho rodiče nás přivítali bez sebemenšího rozčilení a vůbec jim nevadilo, že se tam jejich syn a čtyři jeho přátelé chystali na ústup. na dva týdny! Dělali jsme šest sezení denně a během dvou z nich jsem učil lamrim a praxe Chenresig. Chlapci nikdy předtím neustoupili. Ve skutečnosti nikdy neměli probíhající orální lamrim učení předtím, i když toho tolik studovali a absolvovali několik zasvěcení.

Náš ústup byl vážný i přerušovaný smíchem. Prvních pár dní byli moji přátelé velmi unavení, když po večeři začalo učení. Naučil jsem je tedy během učení hlubokou praxi Dokonalosti spánku, kterou jsem dobře trénoval. Nejprve musíte jako kořen cesty najít guru který tě definitivně uspí. Poté si připravte polštář a posaďte se. Během učení musíte praktikovat Dokonalost spánku spolu s dalšími šesti dokonalostmi: S velkorysostí dejte svým spolužákům Dharmy dostatečný prostor, aby usnuli. Nezabírejte pro sebe to nejlepší místo, ale obětujte své štěstí a sedněte si do první řady, kde vás každý uvidí, když spíte. S etikou nikomu neubližujte, když během vyučování spadnete ve spánku. S trpělivostí se nezlobte, pokud nemůžete okamžitě usnout. S námahou nebuďte líní. Usínejte rychle a efektivně. Se soustředěním usínejte jednobodově. Nenechte svou mysl rozptylovat nasloucháním učení. S moudrostí vězte, že vy jako spící, spánek a spánek postrádáte svou vlastní existenci. Jsou jako sen. Nejvyšší guru jóga dojde, když guru a mysli učedníků splývají, takže na konci učení je vše, co je slyšet, chrápání.

Jednou jsme však změnili rozvrh tak, že druhé vyučovací období bylo odpoledne a my jsme cvičili Chenresig a zpívali mantra nahlas po večeři jsme narazili na některé překážky této hluboké praxe spánku během učení.

Náš ústup dopadl dobře a všichni jsme byli šťastní. Když to skončilo, s pocity radosti, vděčnosti a naplnění, stejně jako se smutkem, jsem nastoupil do letadla a vrátil se do Států.