Hodnota disciplinovaného způsobu života

Přestože jsem měl příležitost a výsadu účastnit se mnoha mezináboženských dialogů a mezináboženských služeb, tento současný dialog měl zcela jiný význam. Obzvláště mě zajímá názor mých kolegů buddhistických mnichů na to, že jsem četl a komentoval křesťanské evangelium.

Víte, samozřejmě, osobně, že jsem buddhista. Proto moje vlastní víra nezahrnuje víru ve „Stvořitele“. Ale zároveň chci opravdu pomoci těm, kteří říkají, že jsou křesťanskými praktikujícími, aby posílili svou víru a upřímnou praxi. Opravdu se jim snažím pomáhat…

Existuje příběh: jednou chtěl Nágárdžuna debatovat s velkým učencem, nebuddhistou ve starověké indické tradici. Jeho žák Aryadeva se nabídl, že půjde místo něj, aby jeho učitel nemusel odcházet. Nágárdžuna řekl: "Nejdřív tě musím otestovat, abych zjistil, jestli jsi způsobilý zaujmout mé místo." Nágárdžuna a Arjadéva začali debatovat, přičemž Nágárdžuna zaujal pozici starověké indické školy, proti níž by Aryadeva debatoval. Nágárdžunova obhajoba nebuddhistického myšlenkového směru byla tak přesvědčivá a pevná, že v debatě byl bod, který Aryadeva začal Pochybuji, věrnost jeho učitele.

To by mohlo platit podobně pro buddhistu mnich který se snaží porozumět „Stvořiteli“. [smích] Těchto několik dní dialogu a diskusí posílilo moji dlouhotrvající víru, že navzdory zásadním metafyzickým a filozofickým rozdílům v náboženských tradicích světa existuje dostatek silných společných základů, které spojují různé náboženské tradice a umožňují abychom společně přispěli ke zlepšení lidstva. Moje zkušenost z posledních dní tuto víru posílila, takže se cítím velmi vděčný za příležitost vést letošní John Main Seminar.

Zde bych dnes v tomto klášteře rád hovořil o hodnotě klášterní způsob života. The klášterní život je způsob života založený na výslovném následování určitého příkazy a slibuje. Budu diskutovat o tom, jak by to mohlo být základem pro duchovní praxi a růst člověka.

Ačkoli moji kolegové buddhističtí mniši zde znají tuto myšlenku, dovolte mi říci, že v buddhistické tradici, když mluvíme o naší duchovní cestě nebo osvícení, je tato praxe vysvětlena v rámci toho, co je známo jako tři vyšší tréninky. Jedná se o vyšší výcvik v moudrosti, vyšší výcvik v koncentraci resp rozjímánía vyšší výcvik v morálce. Z těchto tří je vyšší školení v oblasti morálky a etiky základem, na kterém jsou založena zbývající dvě školení.

Právě v kontextu vyššího morálního výcviku mluvíme o naší morálce příkazy a etické disciplíny. Obecně řečeno, v buddhistické tradici existují dva typy příkazy: etika laika příkazy a klášterní příkazy. V buddhismu je oblast etické disciplíny známá jako pratimoksa, což doslova znamená „individuální osvobození“. V této praxi je primárně sedm nebo osm sad příkazy, kterých je pět klášterní. Patří mezi ně noviciát slibuje až po úplné vysvěcení pro muže a ženy. Dvě zbývající sady příkazy jsou ti laici.

Když se mluví o klášterní příkazy, máme na mysli eticky disciplinovaný způsob života založený na základech pravidlo celibátu. Zamyslet se nad důležitostí a hodnotou a klášterní způsobu života, je důležité porozumět širšímu náboženskému a duchovnímu kontextu, v němž je takový způsob života přijat. Například v případě buddhismu existuje přesvědčení, že každá živá bytost má potenciál pro dokonalost Buddha příroda, a to je vlastní každému z nás. Toto semeno buddhovství je přirozeně přítomno v každé bytosti. V jazyce křesťanství, který používají moji bratři a sestra křesťanští praktikující, je výraz mírně odlišný. Jeden říká, že všechny lidské bytosti sdílejí božskou přirozenost, Boží „obraz a podobu“. V obou náboženstvích tedy existuje myšlenka přirozené čistoty v nás všech, která je základem našeho duchovního růstu. Abychom zdokonalili tuto povahu dobra v nás všech, nestačí ji posílit a rozvíjet. Zároveň také potřebujeme snížit a překonat negativní impulsy a tendence, které v nás jsou. Potřebujeme dvojí přístup: posílení pozitivních vlastností a snížení negativních impulsů.

Domnívám se, že jednou z hlavních myšlenek je klášterní způsob života je myšlenka spokojenosti. Tento princip spokojenosti je spojen s jednoduchostí a skromností. Důraz na jednoduchost a skromnost a jejich praktikování jsou společné jak křesťanům, tak buddhistům klášterní objednávky. Například v případě buddhismu se to nachází v seznamu dvanácti vlastností, které má pěstovat člen klášterní řád a čtyři tendence nadřazené bytosti. (Tyto mají co do činění s tím, že se spokojíte s jednoduchým jídlem, oblečením, přístřeším a že máte velký zájem o uklidnění duševních nečistot a cvičení. rozjímání Tyto instrukce umožňují jednotlivému praktikujícímu žít způsobem života, ve kterém se spokojí se skromnými potřebami, pokud jde o jídlo, přístřeší, oblečení a tak dále. To pomáhá tomuto člověku rozvíjet nejen pocit spokojenosti, ale také sílu charakteru, aby nezměknul a nezeslábl a nepodlehl svodům po luxusním způsobu života.

Čím silnější charakter máte, tím silnější je vaše vůle a vaše schopnost snášet těžkosti. S nimi budete mít větší sílu nadšení a vytrvalosti. Jakmile získáte tento druh silného nadšení a smyslu pro vytrvalost a snášenlivost, položí pevný základ pro další duchovní pokrok, jako je dosažení jednobodové mysli a pronikavého vhledu.

V případě mých bratrů a sester křesťanských praktikujících, zvláště těch v klášterní řádu, myslím, že potřebuješ intenzivnější úsilí a vytrvalost, protože budeš mít jen jeden život; kdežto buddhista klášterní členové mohou být trochu líní, protože pokud to nezvládnou v tomto životě, je tu jiný život! [smích]

Jednou z hlavních výhod takové silné síly vytrvalosti a snášenlivosti je to, že pokládá základ pro budoucí duchovní rozvoj. Pokud se například podíváte na seznam Podmínky které se doporučují někomu, kdo touží dosáhnout klidný dodržení, popř samatha, zjistíme, že některé z hlavních Podmínky doporučuje se smysl pro spokojenost a skromnost a eticky zdravý a disciplinovaný způsob života.

A klášterní způsob života je život v sebekázni. Je důležité, abychom tuto disciplínu nepovažovali za vnucenou zvenčí neodolatelnou mocí. Disciplína musí vycházet zevnitř. Mělo by být založeno na jasném vědomí jeho hodnoty a také na určité míře introspekce a všímavosti. Jakmile budete mít takový postoj k disciplíně, bude to spíše samo osvojené než vnucené. Být svobodně zvolen, disciplína vám skutečně pomůže rozvíjet dvě velmi důležité vlastnosti mysli: bdělost a všímavost. Když rozvinete tyto dva základní faktory probuzení, budete mít ty nejmocnější nástroje k dosažení jednobodové mysli.

Když zkoumáme hodnotu buddhisty klášterní řádu, je důležité vidět, že základem je celibát. Musíme pochopit, proč celibát musí být základem a klášterní způsob života. V jistém smyslu způsob života celibátu klášterní téměř připomíná jít proti naší biologické podstatě tělo. Pokud se podíváte na povahu sexuality a sexuální touhy, je to do značné míry součástí našich biologických impulsů. Tento pohon je spojen s evolučním procesem reprodukce. V jistém smyslu ano, a klášterní způsob života je proti biologické povaze tělo.

Jaký je cíl nebo účel přijetí takového způsobu života? Pro buddhistického praktikujícího a zvláště pro buddhistu mnich nebo jeptiška, konečným cílem je dosažení nirvány nebo osvobození. Toto je osvobození mysli. Pokud správně rozumíte nirváně a osvobození, víte, že hledáním osvobození se snažíme překročit pouta lidské přirozenosti, překonat omezení lidské existence. Vzhledem k tomu, že cíl je za hranicemi lidské existence, pak samozřejmě metoda, která má být přijata, bude zahrnovat i biologická omezení. Celibátní způsob života působí jako možná nejúčinnější protilátka k překonání pudů a činů připevnění a lpět touha. Podle buddhismu, připevnění a lpět touha leží u kořene naší cyklické existence. Vzhledem k tomu, že cílem je rozseknout uzel tohoto cyklu a jít za něj, prostředky budou zahrnovat také jít proti proudům biologické povahy.

Buddhistická prezentace vývoje samsáry je zobrazena ve formě cyklu, dvanácti článků vzájemně závislého vzniku, které jasně ukazují, jak připevnění a lpět působí jako kořeny cyklické existence. Například člověk může mít základní neznalost, první odkaz a může vytvořit karma, druhé spojení, a možná zažili třetí spojení, vědomí, kde bylo implantováno karmické semínko. Pokud však toto karmické semínko není aktivováno lpět touha a připevnění, samsárické znovuzrození nemůže vzniknout. To ukazuje, jak touha a připevnění leží u kořene naší cyklické existence.

V křesťanském kontextu nabízím svůj vlastní osobní názor a porozumění a můj zdejší přítel, otec Laurence, může mít hlubší vysvětlení. Ale v každém případě se pokusím podívat na roli a důležitost celibátu u křesťana klášterní kontext. Protože neexistuje žádná představa o nirváně, jak ji prezentuje buddhista, myslím, že celibát je třeba chápat ve vztahu k základnímu důležitému principu skromnosti a spokojenosti. To je chápáno ve vztahu k naplnění svého volání nebo osudu, poskytnutí času a příležitosti k duchovní praxi a úplnému odevzdání a oddání se svému povolání.

Je důležité vést skromný způsob života, aby neexistovaly žádné osobní závazky a závazky, které by odváděly pozornost od uskutečňování tohoto povolání. To je zásadní. Pokud porovnáte a klášterní's život s rodinným životem, ten druhý má jasně větší zapojení. Člověk má v rodinném životě více povinností a povinností. Naproti tomu, alespoň v ideálním případě, a mnich nebo život jeptišky odráží ideál jednoduchosti a osvobození od závazků. Naší zásadou by mělo být toto: pokud jde o naše vlastní zájmy a potřeby v životě, měla by existovat co nejmenší povinnost a co nejmenší zapojení; ale pokud jde o zájmy ostatních, mniši a jeptišky by měli mít co největší zapojení a co nejvíce závazků.

Bylo mi to řečeno v benediktinech klášterní pořadí jsou tři příkazy které jsou zdůrazněny. Jsou to: za prvé, slib poslušnosti; zadruhé, „konverze života“, což naznačuje, že v duchovním životě člověka by měla existovat stále rostoucí evoluce; a za třetí, pravidlo stability. Dovolte mi, abych se znovu podíval na tyto tři slibujev buddhistických brýlích. Myslím, že první slibse slib poslušnosti, má blízkou paralelu k poslušnosti buddhistických mnichů a jeptišek k Pratimoksa sútře, což je buddhistický spis stanovující pravidla a příkazy pro klášterní způsob života. Tato sútra v buddhistické tradici se musí recitovat každých čtrnáct dní během zpovědních obřadů. V jistém smyslu tato recitace potvrzuje naši poslušnost BuddhaJe klášterní příkazy. Stejně jako členové klášterní řádu každých čtrnáct dní znovu potvrzovat svou poslušnost písmu (a to se často projevuje tím, že žijí v souladu s určitými pravidly poslušnosti v rámci klášterní komunita sama), vnitřní kázeň kláštera má odrážet ducha a příkazy stanovené tím Buddha.

Myslím, že tato dvojí poslušnost je podobná křesťanské praxi. Nejen, že člověk má osobní klášterní příkazy, ale existuje také a slib o poslušnosti kázni kláštera. Uposlechnutím vnitřní kázně kláštera a diktátu kláštera opat a starší členové kláštera, ve skutečnosti vzdáváte hold a poslušnost příkazy a pravidla stanovená Buddha sám. To je velmi podobné myšlence nalezené v evangeliu, když Ježíš říká: „Ti, kdo mě poslouchají, neposlouchají mě, ale naslouchají Tomu, Otci, který mě poslal.

Druhý pravidlo benediktinského řádu, obrácení života, je skutečně klíčem k klášterní život. Zdůrazňuje důležitost dosažení vnitřní duchovní transformace. I když někdo vede život zcela v ústraní bez jakéhokoli kontaktu s vnějším světem, pokud nedojde k žádné vnitřní transformaci, pak je život docela zbytečný. V Tibetu máme výraz, který shrnuje naléhavost a důležitost této konverze života v zemi klášterní objednat. Jeden tibetský mistr řekl: „Pokud mi zbývá ještě měsíc nebo dva života, budu se moci připravit na svůj další život. Pokud mi zbývá rok nebo více života, budu se moci postarat o svůj konečný aspirace.“ To ukazuje na naléhavost ze strany praktikujícího neustále pracovat na dosažení vnitřní transformace. U praktikujícího musí proběhnout proces růstu.

Myslím, že stabilita, třetí slib, poukazuje na důležitost udržení stabilního způsobu života nejen fyzicky, ale i psychicky. Tímto způsobem není mysl člověka infikována nejrůznějšími zvědavostmi, rozptýlením a tak dále.

Když se podívám na tyhle tři slibuje, Osobně vidím jako nejdůležitější ten prostřední: obrácení života, což je potřeba mít v sobě stále větší duchovní růst. Chcete-li pomoci vytvořit pro to správné podmínky, potřebujete první slib, který je slib poslušnosti. Třetí slib umožňuje člověku překonávat překážky na cestě, chránit se před překážkami. První slib vytváří příznivé Podmínky, třetí vám pomůže překonat překážky a zábrany, ale druhý je hlavní slib.

Tím, že jsem to všechno řekl, nechci naznačit, že ani v buddhistickém kontextu neexistuje žádná naděje na osvobození nebo nirvánu, aniž bychom se připojili k klášterní objednat. Není tomu tak. Pro někoho, kdo se může vydat na duchovní cestu, může být dosažení nirvány dokonce možné při zachování života hospodáře. Podobně by se někdo mohl připojit k klášterní řádu a vést odloučený život, ale pokud nedojde k žádné vnitřní přeměně, neexistuje pro tuto osobu žádná nirvána ani osvobození. Je to z tohoto důvodu, že když Buddha dal učení o morálce, o které mluvil nejen klášterní příkazy ale také příkazy pro laiky. Myslím, že to platí i v případě křesťanství; všechny lidské bytosti stejně sdílejí božskou přirozenost, takže všichni máme potenciál ji zdokonalit, a tak zažít spojení s božskou bytostí. Tím moje krátká prezentace skončila. Pokud jsem udělal nějaké mylné výklady, rád bych se omluvil. [smích]

Otec Laurence Freeman: Svatý otče, ranní křesťanští mniši přišli z egyptské pouště. Učedníci nebo hledači pravdy šli do pouště hledat nejmoudřejšího učitele a jednoduše řekli: „Otče, dej nám slovo. Požádali jsme vás, abyste to pro nás dnes udělali, a dali jste nám velmi bohaté a moudré slovo. Děkuji.

Jeho Svatost navrhuje, abychom si teď společně dali pět minut ticha.