Повне висвячення для тибетських буддистських черниць

Коли вперше з’явилася лінія висвячення, це було з Шантаракшітою, одним із великих індійських мудреців, який прийшов у 8 столітті. Він привіз необхідну кількість ченців, і вони разом подорожували через Гімалайські гори до Тибету.

Він не взяв із собою жодної повністю висвяченої черниці, можливо, тому, що вважав, що подорож буде для них надто важкою. Але я вважаю, що важливіше те, що це тому, що якби у вас була група монахів і група черниць, які подорожували разом, і ви сказали населенню, що вони дотримуються целібату, деякі люди сказали б: «О, так?!» Тож я думаю, просто привівши монахів, він чітко дав зрозуміти, що ці монахи дотримуються целібату. Так сталося, що він не привіз черниць.

Кармапа сказав, що йому відомі деякі висвячення, які відбулися в Тибеті. У мене немає деталей щодо них, але в будь-якому випадку це не те, що є загальновизнаним, тому що для того, щоб черниці були повністю висвячені, вам потрібна певна кількість бхікшуні, повністю висвячених черниць, і певна кількість бхікшу, повністю висвячені ченці, щоб дати сан бхікшуні для жінок.

І ніколи не було такої необхідної кількості, тому кажуть, що родовід вимер. Багато людей цікавляться тим, чи можна його запустити знову, і є кілька пропозицій щодо цього.

Одна з пропозицій полягає в тому, що лінія для повного висвячення жінок, звідки походить моя лінія, існує на Тайвані, у Китаї, Кореї та В’єтнамі, залучити необхідну кількість черниць для висвячення зі східноазійської традиції. Тоді ми мали б доповнення монахів тибетської традиції.

Але тибетські монахи кажуть, що це дві різні речі виная лінії, і ми не можемо їх змішувати. Крім того, інша пропозиція полягає в тому, що, оскільки це фактично монахи, які висвячують, щоб тибетські монахи самі давали бхікшуні, без доповнення черниць. І після того, як ці черниці будуть висвячені належний час, ми можемо дозволити їм стати доповненням до черниць.

Але тоді інші люди кажуть: «Ну, це ідеальне висвячення, якщо ви робите це таким чином?» У Східній Азії та Китаї, на Тайвані тощо вони вважають це висвячення дійсним, якщо це лише бхікшу Сангха.

Особисто кажучи, я думаю, і насправді це сказав мені тибетець, якого я дуже поважаю, і він сказав, що вважає це більш емоційним рішенням, хоча воно сформульоване в термінах виная правила і так далі. Тому що так було тільки з повністю висвяченими монахами протягом тисячоліття, тому, щоб це змінити, потрібно змінити менталітет, змінити перспективу, і це було б так, ніби вся традиція мала б мати цю зміну.

Його Святість далай-лама дуже підтримує представлення лінії бхікшуні, але він сказав, що не може зробити це сам, це має бути зусилля всіх тибетських буддійських традицій. І деякі монахи, і деякі традиції досить консервативні.

Тоді може виникнути запитання, чому ви належите до традиції тибетського буддизму, але ви є бхікшуні, повністю висвяченою черницею, як це можливо?

Тому я поїхав на Тайвань, щоб прийняти повне висвячення. У 1977 році я отримав моє посвячення в послушника у К’яб’є Лінга Рінпоче, а потім я хотів прийняти повне висвячення на Тайвані. Я пішов до Його Святості далай-лама і запитав його дозволу зробити це, і він дуже чітко дав мені свій дозвіл. Тож у 1986 році я поїхав на Тайвань і прийняв там сан бхікшуні.

У створенні Абатства ми використовуємо виная традиція, яка практикується на Тайвані. Це називається Дхармагуптака виная, і це інша лінія, ніж та, що практикується в Тибеті. Ми говоримо своє виная родовід є Дхармагуптака, але наша практика є тибетською. І, здається, ніхто з цього не сумнівається.