ศีลข้อที่สี่: การฟังอย่างลึกซึ้งและการพูดด้วยความรัก

รู้ทุกข์ที่เกิดจากวาจาขาดสติ ฟังผู้อื่นไม่ได้ สาบาน เพื่อปลูกฝังวาจารักและการฟังอย่างลึกซึ้งเพื่อนำความสุขและความสุขมาสู่ผู้อื่นและบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่น รู้ว่าคำพูดสร้างสุขหรือทุกข์ได้ฉัน สาบาน เพื่อเรียนรู้ที่จะพูดความจริงด้วยคำพูดที่สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจ ความสุข และความหวังในตนเอง ฉันตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่เผยแพร่ข่าวที่ฉันไม่แน่ใจและไม่วิพากษ์วิจารณ์หรือประณามสิ่งที่ฉันไม่แน่ใจ ข้าพเจ้าจะงดเว้นจากการพูดคำที่อาจก่อให้เกิดความแตกแยกหรือความบาดหมางกัน หรืออาจทำให้ครอบครัวหรือชุมชนแตกแยก ฉันจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อประนีประนอมและแก้ไขข้อขัดแย้งทั้งหมดไม่ว่าจะเล็กน้อย

มีคำกล่าวในภาษาเวียดนามว่า “การพูดด้วยความรักไม่มีค่าอะไร” เราแค่ต้องเลือกคำพูดของเราอย่างระมัดระวัง และเราสามารถทำให้คนอื่นมีความสุขได้ การใช้วาจาอย่างมีสติ มีเมตตา เป็นการบำเพ็ญบารมี ดังนั้นสิ่งนี้ ศีล เชื่อมโยงโดยตรงกับ Second ศีล. เราทำให้หลายคนมีความสุขได้เพียงแค่ฝึกพูดแสดงความรัก อีกครั้งที่เราเห็นธรรมชาติของความเป็นอยู่ของห้า ศีล.

หลายคนคิดว่าพวกเขาจะสามารถฝึกฝนความเอื้ออาทรได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาสะสมโชคลาภเล็กน้อยเท่านั้น ฉันรู้จักคนหนุ่มสาวที่ฝันอยากรวยเพื่อนำความสุขมาสู่ผู้อื่น “ฉันอยากเป็นหมอหรือประธานบริษัทใหญ่ๆ เพื่อที่ฉันจะได้มีเงินมากมายและช่วยเหลือผู้คนมากมาย” พวกเขาไม่ได้ตระหนักว่าการฝึกฝนความเอื้ออาทรหลังจากที่คุณร่ำรวยมักจะยากขึ้น หากคุณมีแรงกระตุ้นจากความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ปัจจุบันมีหลายวิธีที่จะนำความสุขมาสู่ผู้อื่นโดยเริ่มจากคำพูดที่กรุณา วิธีที่คุณพูดกับผู้อื่นสามารถให้ความสุข ความสุข ความมั่นใจในตนเอง ความหวัง ความไว้วางใจ และการตรัสรู้แก่พวกเขา การพูดอย่างมีสติเป็นการฝึกปฏิบัติอย่างลึกซึ้ง

อวโลกิเตศวร พระโพธิสัตว์ เป็นคนที่ได้เรียนรู้ศิลปะการฟังและการพูดอย่างลึกซึ้งเพื่อช่วยให้ผู้คนหลุดพ้นจากความกลัว ความทุกข์ยาก และความสิ้นหวัง เขาเป็นต้นแบบของการปฏิบัตินี้ และประตูที่เขาเปิดเรียกว่า "ประตูสากล" หากเราฝึกการฟังและพูดตามพระอวโลกิเตศวร เราก็จะสามารถเปิดประตูสากลและนำความสุข ความสงบสุข และความสุขมาสู่ผู้คนมากมายและบรรเทาความทุกข์ของพวกเขาได้เช่นกัน

ประตูสากลปรากฏตัวขึ้น
ในน้ำเสียงของกระแสน้ำ
ฟังแล้วปฏิบัติก็กลายเป็นเด็ก
เกิดจากหัวใจของดอกบัว
สด บริสุทธิ์ และมีความสุข
สามารถพูดและฟังได้
สอดคล้องกับประตูสากล
ด้วยหยดน้ำแห่งความเมตตาเพียงหยดเดียว
จากกิ่งก้านของวิลโลว์
ฤดูใบไม้ผลิกลับสู่โลกอันยิ่งใหญ่

ฉันเรียนรู้บทกวีที่สวยงามนี้เมื่อฉันศึกษา โลตัสพระสูตร ตอนอายุสิบหก เมื่อได้ยิน “เสียงน้ำเชี่ยวกราก” ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติของพระอวโลกิเตศวรซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของประตูสากล ท่านจะแปลงร่างเป็นเด็กที่เกิดในดวงใจของดอกบัว ด้วยหยดน้ำแห่งความเมตตาเพียงหยดเดียวจากกิ่งหลิวของ พระโพธิสัตว์ฤดูใบไม้ผลิกลับสู่โลกที่แห้งแล้งของเรา ดินแห้งหมายถึงโลกแห่งความทุกข์และความทุกข์ยาก หยดน้ำแห่งความเห็นอกเห็นใจเป็นการแสดงความรักความเมตตา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของน้ำบนกิ่งต้นหลิว อวโลกิเตศวรอธิบายโดยชาวจีน เวียดนาม เกาหลี และญี่ปุ่น ว่าเป็นผู้ถือกิ่งวิลโลว์ พระองค์ทรงจุ่มกิ่งก้านลงในน้ำแห่งความเมตตาแห่งพระทัยของพระองค์ และพระองค์จะทรงพรมน้ำนั้นที่ใด ทุกสิ่งก็เกิดใหม่ เมื่อเขาโรยลงบนกิ่งก้านที่แห้งและตายแล้ว ก็จะเปลี่ยนเป็นสีเขียว กิ่งก้านที่ตายแล้วเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์และความสิ้นหวังและพืชสีเขียวเป็นสัญลักษณ์ของการกลับมาของความสงบและความสุข ด้วยน้ำเพียงหยดเดียว ฤดูใบไม้ผลิกลับสู่โลกอันยิ่งใหญ่ของเรา

ในบท “ประตูสากล” ของ โลตัสพระสูตร เสียงของพระอวโลกิเตศวรอธิบายไว้ ๕ ประการ คือ เสียงอัศจรรย์ เสียงของโลกที่ยกย่อง เสียงพรหม เสียงน้ำขึ้น และเสียงโลกที่ล่วงเกิน เราควรระลึกถึงห้าเสียงนี้ไว้เสมอ

ประการแรกมีเสียงที่น่าอัศจรรย์ นี่เป็นการพูดที่จะเปิดประตูสากลและทำให้ทุกอย่างเป็นไปได้อีกครั้ง เสียงนี้น่าฟัง มันทำให้สดชื่นและนำความสงบ ความสบาย และการเยียวยามาสู่จิตวิญญาณของเรา แก่นแท้ของมันคือความเมตตา

ประการที่สอง มีเสียงของโลกที่ได้รับการยกย่อง ความหมายของคำว่า อวโลกิเตศวร คือ “ผู้มองโลกให้ลึก ฟังเสียงร้องของโลก” เสียงนี้บรรเทาความทุกข์ทรมานและความรู้สึกที่ถูกระงับ เพราะเป็นเสียงของคนที่เข้าใจเราอย่างลึกซึ้ง—ความปวดร้าว ความสิ้นหวัง และความกลัวของเรา เมื่อเรารู้สึกว่าเข้าใจเราทุกข์น้อยลงมาก

ประการที่สาม มีเสียงพราหมณ์ พรหมหมายถึงผู้สูงศักดิ์ ไม่ใช่แค่เสียงธรรมดาๆ ของผู้คน แต่คำพูดอันสูงส่งที่มาจากความเต็มใจที่จะนำความสุขและขจัดความทุกข์ออกไป ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความสุข และความเป็นกลางคือ พรหมวิหารสี่, ที่ประทับของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ หากเราต้องการอยู่กับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ เราก็สามารถอาศัยอยู่ในคฤหาสน์เหล่านี้ได้

ในช่วงเวลาของ Buddhaจุดมุ่งหมายของการปฏิบัติของหลายคนคือการเกิดและอยู่ร่วมกับพระพรหม คล้ายกับการปฏิบัติของคริสเตียนที่ต้องการไปสวรรค์เพื่ออยู่กับพระเจ้า “ในบ้านพ่อของฉันมีคฤหาสน์มากมาย” และคุณต้องการอยู่ในคฤหาสน์หลังใดหลังหนึ่ง สำหรับผู้ที่อยากอยู่กับพระพรหม Buddha ว่า “จงปฏิบัติอริยสัจสี่ คือ ความรัก ความเมตตา ความปิติ และความไม่ลำเอียง” หากเราต้องการแบ่งปันคำสอนเรื่อง Buddha กับเพื่อนคริสเตียนของเรา มันก็จะเหมือนกัน: “พระเจ้าทรงเป็นความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความยินดี และความเป็นกลาง” หากท่านต้องการอยู่กับพระเจ้า ให้ปฏิบัติบ้านทั้งสี่นี้ ถ้าคุณไม่ฝึกฝนสี่สิ่งนี้ ไม่ว่าคุณจะอธิษฐานหรือพูดคุยเกี่ยวกับการอยู่กับพระเจ้ามากแค่ไหน การไปสวรรค์ก็เป็นไปไม่ได้

ประการที่สี่ เสียงของกระแสน้ำคือเสียงของ พุทธธรรม. เป็นเสียงที่ทรงพลัง เป็นเสียงที่ทำให้ทุกคนเงียบ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และการเก็งกำไร เสียงคำรามของสิงโตที่นำความเงียบมาสู่ภูเขา ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงและการเยียวยา

ประการที่ห้า เสียงของโลกเหนือกว่าคือเสียงที่ไม่มีใครเทียบได้ เสียงนี้ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ชื่อเสียง กำไร หรือความได้เปรียบในการแข่งขัน มันเป็นความเงียบที่ดังสนั่นที่ทำลายความคิดและแนวความคิดทั้งหมด

เสียงอัศจรรย์ เสียงของโลกที่พิจารณา เสียงพรหม เสียงน้ำขึ้น และเสียงของโลกเหนือ เป็นเสียงที่เราพึงระลึกถึง หากเราพิจารณาเสียงห้าประเภทนี้ เราจะช่วยอวาโลกิเตศวรในการเปิดประตูสากล ประตูแห่งการฟังจริงและการพูดจริง

เพราะดำรงชีวิตอยู่อย่างมีสติ พิจารณาเห็นโลกอยู่เสมอ และเพราะว่าเป็นผู้รักษาโลก พระอวโลกิเตศวรจึงสังเกตเห็นทุกข์มาก เขารู้ว่าความทุกข์มากมายเกิดจากการพูดที่ไม่ใส่ใจและการไม่สามารถฟังผู้อื่นได้ พระองค์จึงทรงใช้วาจาไพเราะและตั้งใจฟังอย่างลึกซึ้ง อวโลกิเตศวรสามารถอธิบายได้ว่าเป็นผู้ที่สอนเราถึงวิธีที่ดีที่สุดในการปฏิบัติข้อที่สี่ ศีล.

“รู้ทุกข์ที่เกิดจากวาจาขาดสติ และไม่สามารถฟังผู้อื่นได้ ข้าพเจ้า สาบาน เพื่อปลูกฝังคำพูดรักใคร่และการฟังอย่างลึกซึ้งเพื่อนำความสุขและความสุขมาสู่ผู้อื่นและบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่น” นี่คือประตูสากลที่พระอวโลกิเตศวรฝึกฝน

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติไม่เคยมีวิธีการสื่อสารมากมายขนาดนี้มาก่อน—โทรทัศน์, โทรคมนาคม, โทรศัพท์, เครื่องแฟกซ์, วิทยุไร้สาย, สายด่วน, และสายสีแดง—แต่เรายังคงเป็นเกาะ การสื่อสารระหว่างสมาชิกในครอบครัวเดียวกันระหว่างบุคคลในสังคมและระหว่างประเทศมีน้อยมาก เราประสบกับสงครามและความขัดแย้งมากมาย เราคงไม่ได้ฝึกฝนศิลปะการฟังและการพูดอย่างแน่นอน เราไม่รู้ว่าจะฟังกันอย่างไร เรามีความสามารถเพียงเล็กน้อยในการสนทนาที่ชาญฉลาดหรือมีความหมาย ประตูแห่งการสื่อสารสากลจะต้องเปิดออกอีกครั้ง เมื่อเราไม่สามารถสื่อสารได้ เราก็เจ็บป่วย และเมื่อความเจ็บป่วยของเราเพิ่มขึ้น เราก็ทุกข์และระบายความทุกข์ให้ผู้อื่น เราซื้อบริการของนักจิตอายุรเวทเพื่อรับฟังความทุกข์ของเรา แต่ถ้านักจิตอายุรเวทไม่ปฏิบัติตามประตูสากล พวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จ นักจิตอายุรเวทเป็นมนุษย์ที่ต้องทนทุกข์เหมือนพวกเราคนอื่นๆ พวกเขาอาจมีปัญหากับคู่สมรส ลูก เพื่อน และสังคม พวกเขายังมีรูปแบบภายใน พวกเขาอาจมีความทุกข์มากมายที่ไม่สามารถสื่อสารกับคนที่รักที่สุดในชีวิตได้ พวกเขาจะนั่งฟังความทุกข์ของเรา และเข้าใจความทุกข์ของเราได้อย่างไร? นักจิตอายุรเวชต้องปฏิบัติประตูสากล ประการที่สี่ ศีล- การฟังอย่างลึกซึ้งและการพูดอย่างมีสติ

ถ้าเราไม่มองลึกเข้าไปในตัวเอง การปฏิบัตินี้จะไม่ง่าย หากมีความทุกข์ในตัวคุณมาก เป็นการยากที่จะฟังคนอื่นหรือพูดสิ่งดีๆ กับพวกเขา ก่อนอื่นคุณต้องมองลึกเข้าไปในธรรมชาติของคุณ ความโกรธความสิ้นหวัง ความทุกข์ ที่จะปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระ เพื่อที่คุณจะได้อยู่กับผู้อื่นได้ สมมุติว่าสามีคุณพูดอะไรไม่ดีในวันจันทร์และมันทำร้ายคุณ เขาใช้คำพูดไม่ใส่ใจและไม่มีความสามารถในการฟัง หากคุณตอบกลับทันทีจาก ความโกรธ และความทุกข์ทรมาน คุณเสี่ยงที่จะทำร้ายเขาและทำให้ความทุกข์ของเขาลึกลงไป คุณควรทำอะไร? หากคุณระงับ .ของคุณ ความโกรธ หรืออยู่นิ่งๆ ที่อาจทำร้ายคุณได้ เพราะถ้าคุณพยายามข่มเหง ความโกรธ ในตัวคุณ คุณกำลังกดขี่ข่มเหงตัวเอง คุณจะทุกข์ในภายหลัง และความทุกข์ของคุณจะนำความทุกข์มาสู่คู่ของคุณมากขึ้น

แนวทางปฏิบัติในทันทีที่ดีที่สุดคือการหายใจเข้าและออกเพื่อสงบสติอารมณ์ ความโกรธ,เพื่อบรรเทาความเจ็บปวด “หายใจเข้า ฉันรู้ว่าฉันโกรธ หายใจออกก็สงบความรู้สึก ความโกรธ” เพียงแค่หายใจเข้าลึกๆ ความโกรธ, คุณจะสงบมัน คุณกำลังคำนึงถึง .ของคุณ ความโกรธ, ไม่ได้กดขี่ข่มเหงมัน เมื่อสงบพอแล้ว ก็สามารถใช้วาจาอย่างมีสติได้ ด้วยความรักและมีสติ คุณสามารถพูดว่า “ที่รัก ฉันอยากให้คุณรู้ว่าฉันโกรธ สิ่งที่คุณพูดทำร้ายฉันมาก และฉันอยากให้คุณรู้ไว้” แค่พูดอย่างมีสติสัมปชัญญะก็ช่วยบรรเทาได้ หายใจเข้าอย่างมีสติเพื่อสงบสติอารมณ์ ความโกรธคุณจะสามารถบอกคนอื่นว่าคุณกำลังทุกข์ ในช่วงเวลานั้นคุณกำลังใช้ชีวิตของคุณ ความโกรธสัมผัสด้วยพลังแห่งสติ คุณไม่ได้ปฏิเสธเลย

เมื่อฉันพูดเรื่องนี้กับนักจิตอายุรเวท ฉันมีปัญหาบางอย่าง เมื่อฉันพูดว่า ความโกรธ ทำให้เราทุกข์ก็หมายความว่า ความโกรธ เป็นสิ่งที่ลบออก แต่ก็พูดเสมอว่า ความโกรธ เป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติเช่นความรัก ความโกรธ สามารถกลายเป็นความรัก ปุ๋ยหมักของเราสามารถกลายเป็นดอกกุหลาบได้ ถ้าเรารู้จักวิธีดูแลปุ๋ยหมัก เราก็สามารถเปลี่ยนเป็นดอกกุหลาบได้ เราควรเรียกขยะว่าลบหรือบวก? มันอาจจะดีก็ได้ถ้าเรารู้วิธีจัดการกับมัน ความโกรธ เหมือนกัน. อาจเป็นลบได้เมื่อเราไม่รู้วิธีรับมือ แต่ถ้าเรารู้จักวิธีรับมือ ความโกรธมันสามารถเป็นบวกมาก เราไม่จำเป็นต้องทิ้งอะไรไป

หลังจากที่คุณหายใจเข้าและออกหลายครั้งเพื่อฟื้นฟูความสงบของคุณ แม้ว่าคุณจะ ความโกรธ ยังคงอยู่ที่นั่น คุณมีสติ และคุณสามารถบอกอีกฝ่ายว่าคุณโกรธ คุณสามารถบอกเขาว่าคุณต้องการมองลึกลงไปในนั้นและคุณต้องการให้เขามองลึกลงไปในนั้นด้วย แล้วนัดดูของเย็นวันศุกร์ด้วยกันได้เลย คนหนึ่งมองดูต้นตอของความทุกข์นั้นดี คนสองคนมองดูความทุกข์ระทมดีกว่า และสองคนมองด้วยกันดีที่สุด

ฉันขอเสนอคืนวันศุกร์ด้วยเหตุผลสองประการ อย่างแรก คุณยังโกรธอยู่ และถ้าคุณเริ่มคุยกันตอนนี้ มันอาจจะเสี่ยงเกินไป คุณอาจพูดในสิ่งที่จะทำให้สถานการณ์แย่ลง ตั้งแต่วันนี้จนถึงเย็นวันศุกร์ คุณจะได้ฝึกมองลึกเข้าไปในธรรมชาติของคุณ ความโกรธและอีกคนก็ทำได้ ขณะขับรถ เขาอาจถามตัวเองว่า “อะไรร้ายแรงขนาดนั้น? ทำไมเธอถึงอารมณ์เสียมาก? มันต้องมีเหตุผล” ขณะขับรถ คุณจะมีโอกาสได้มองลึกลงไปด้วย ก่อนคืนวันศุกร์ คนใดคนหนึ่งหรือทั้งคู่อาจเห็นต้นตอของปัญหาและสามารถบอกอีกฝ่ายและขอโทษได้ จากนั้นในคืนวันศุกร์ คุณจะได้ดื่มชาด้วยกันและเพลิดเพลินกัน ถ้านัดกันทั้งคู่จะได้มีเวลาสงบสติอารมณ์และมองลึกๆ นี่คือข้อปฏิบัติของ การทำสมาธิ. การทำสมาธิ คือการสงบสติอารมณ์และมองลึกเข้าไปในธรรมชาติแห่งความทุกข์ของเรา

เมื่อคืนวันศุกร์มาถึง หากทุกข์ไม่แปรเปลี่ยน ย่อมสามารถปฏิบัติอาวโลกิเตศวรได้ คุณนั่งด้วยกันและฝึกการฟังอย่างลึกซึ้ง—คนหนึ่งแสดงความรู้สึก ในขณะที่อีกคนฟังอย่างลึกซึ้ง เมื่อคุณพูด คุณพูดความจริงที่ลึกที่สุด และคุณฝึกพูดด้วยความรัก การใช้คำพูดแบบนั้นเท่านั้นจึงจะมีโอกาสที่อีกฝ่ายจะเข้าใจและยอมรับ ขณะฟัง คุณรู้ว่าการฟังอย่างลึกซึ้งเท่านั้นที่จะบรรเทาความทุกข์ของอีกฝ่ายได้ ถ้าฟังแค่ครึ่งหู ทำไม่ได้ การแสดงตนของคุณต้องลึกซึ้งและเป็นจริง การฟังของคุณต้องมีคุณภาพดีเพื่อบรรเทาความทุกข์ของอีกฝ่าย นี้เป็นข้อปฏิบัติประการที่ ๔ ศีล. เหตุผลที่สองของการรอจนถึงวันศุกร์คือเมื่อคุณคลายความรู้สึกนั้นในเย็นวันศุกร์ คุณมีวันเสาร์และวันอาทิตย์ที่จะสนุกกับการอยู่ด้วยกัน

สมมติว่าคุณมีรูปแบบภายในเกี่ยวกับสมาชิกในครอบครัวหรือชุมชนของคุณ และคุณรู้สึกไม่มีความสุขที่ได้อยู่กับบุคคลนั้น คุณสามารถพูดคุยกับเธอเกี่ยวกับเรื่องง่ายๆ ได้ แต่คุณรู้สึกไม่สบายใจที่จะพูดคุยกับเธอเกี่ยวกับเรื่องลึกซึ้ง แล้ววันหนึ่ง ขณะที่ทำงานบ้าน คุณสังเกตเห็นว่าอีกฝ่ายไม่ได้ทำอะไรเลย ไม่แบ่งปันงานที่ต้องทำ และคุณเริ่มรู้สึกไม่สบายใจ “ทำไมฉันถึงทำมากขนาดนี้และเธอไม่ได้ทำอะไรเลย? เธอควรจะทำงาน” เพราะการเปรียบเทียบนี้ คุณจะสูญเสียความสุขไป แต่แทนที่จะบอกอีกฝ่ายว่า “ได้โปรด พี่สาว ช่วยงานหน่อย” คุณพูดกับตัวเองว่า “เธอโตแล้ว ทำไมฉันต้องพูดอะไรกับเธอด้วย? เธอควรจะรับผิดชอบมากกว่านี้!” คุณคิดแบบนั้นเพราะคุณมีรูปแบบภายในเกี่ยวกับอีกฝ่ายหนึ่งอยู่แล้ว ทางที่สั้นที่สุดคือทางตรงเสมอ “B” ไปที่ “A” แล้วพูดว่า “Sister, Please come and help” แต่คุณไม่ทำอย่างนั้น คุณเก็บไว้กับตัวเองและโทษคนอื่น

ครั้งต่อไปที่สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้น ความรู้สึกของคุณจะยิ่งเข้มข้นขึ้น การพัฒนาภายในของคุณค่อยๆ เพิ่มขึ้นทีละน้อย จนกว่าคุณจะได้รับความทุกข์ทรมานมากจนคุณต้องพูดถึงเรื่องนี้กับบุคคลที่สาม คุณกำลังมองหาความเห็นอกเห็นใจเพื่อแบ่งปันความทุกข์ ดังนั้น แทนที่จะพูดกับ "A" โดยตรง ให้คุณพูดกับ "C" คุณมองหา "C" เพราะคุณคิดว่า "C" เป็นพันธมิตรที่จะยอมรับว่า "A" ทำตัวไม่ดีเลย

ถ้าคุณเป็น “C” คุณควรทำอย่างไร? หากคุณมีรูปแบบภายในเกี่ยวกับ "A" อยู่แล้ว คุณอาจจะดีใจที่ได้ยินว่าคนอื่นรู้สึกแบบเดียวกัน การพูดคุยกันอาจทำให้คุณรู้สึกดีขึ้น คุณกำลังกลายเป็นพันธมิตร—“B” และ “C” กับ “A” จู่ๆ "B" กับ "C" ก็รู้สึกใกล้ชิดกัน และคุณทั้งคู่ก็รู้สึกห่างเหินจาก "A" บ้าง “เอ” จะสังเกตได้ว่า

“เอ” อาจจะดีมาก เธอจะสามารถตอบ "B" ได้โดยตรงถ้า "B" สามารถแสดงความรู้สึกของเธอต่อเธอได้ แต่ “เอ” ไม่รู้เรื่องความแค้นของ “บี” เธอแค่รู้สึกเย็นลงระหว่างตัวเองกับ “B” โดยไม่รู้ว่าทำไม เธอสังเกตเห็นว่า “B” และ “C” กำลังใกล้ชิดกัน ขณะที่ทั้งคู่มองเธออย่างเย็นชา ดังนั้นเธอจึงคิดว่า “ถ้าพวกเขาไม่ต้องการฉัน ฉันก็ไม่ต้องการพวกเขา” เธอถอยห่างจากพวกเขา และสถานการณ์แย่ลง สามเหลี่ยมได้รับการตั้งค่า

ถ้าฉันเป็น "C" ก่อนอื่นฉันจะฟัง "B" อย่างตั้งใจ เข้าใจว่า "B" ต้องแบ่งปันความทุกข์ของเธอ เมื่อรู้ว่าทางตรงคือทางที่สั้นที่สุด ฉันขอแนะนำให้ "B" พูดกับ "A" โดยตรง ถ้า "B" ไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ ฉันจะเสนอให้คุยกับ "A" ในนามของ "B" ไม่ว่าจะโดยให้ "B" อยู่ด้วยหรืออยู่คนเดียว

แต่ที่สำคัญที่สุด ฉันจะไม่ส่งต่อสิ่งที่ “บี” บอกกับคนอื่นอย่างมั่นใจ ถ้าฉันไม่มีสติ ฉันอาจจะบอกคนอื่นว่าตอนนี้ฉันรู้อะไรเกี่ยวกับความรู้สึกของ "บี" แล้ว และในไม่ช้าครอบครัวหรือชุมชนก็จะวุ่นวาย ถ้าฉันทำสิ่งเหล่านี้ - ส่งเสริมให้ "B" พูดโดยตรงกับ "A" หรือพูดกับ "A" ในนามของ "B" และไม่บอกใครที่ "B" บอกฉัน - ฉันจะสามารถหักสามเหลี่ยมได้ . ซึ่งอาจช่วยแก้ปัญหา นำความสงบสุขกลับคืนสู่ครอบครัว ชุมชน และสังคม

ถ้าในชุมชนคุณเห็นว่ามีคนมีปัญหากับคนอื่น คุณต้องช่วยทันที ยิ่งนานไปก็ยิ่งยากต่อการแก้ วิธีที่ดีที่สุดที่จะช่วยได้คือการฝึกพูดอย่างมีสติและการฟังอย่างลึกซึ้ง ที่สี่ ศีล สามารถนำความสงบ ความเข้าใจ และความสุขมาสู่ผู้คนได้ ประตูสากลเป็นประตูที่ยอดเยี่ยม คุณจะไปเกิดใหม่ในดอกบัวและช่วยเหลือผู้อื่น รวมทั้งครอบครัว ชุมชน และสังคมของคุณ เกิดที่นั่นด้วย

คำพูดสามารถสร้างสรรค์หรือทำลายล้างได้ การพูดอย่างมีสติสามารถนำมาซึ่งความสุขที่แท้จริง คำพูดที่ไม่ใส่ใจสามารถฆ่าได้ เมื่อมีคนบอกบางสิ่งที่ทำให้เรามีสุขภาพดีและมีความสุข นั่นคือของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เขาหรือเธอสามารถให้ได้ บางครั้งมีคนพูดอะไรบางอย่างกับเราที่โหดร้ายและน่าวิตกมากจนเราอยากจะฆ่าตัวตาย เราสูญเสียความหวังทั้งหมดของเรา จอย เดอ วีเวอร์

คนฆ่าเพราะคำพูด เมื่อคุณสนับสนุนอุดมการณ์อย่างคลั่งไคล้โดยบอกว่าวิธีคิดหรือจัดระเบียบสังคมนี้ดีที่สุดแล้ว ถ้ามีใครมาขวางทางคุณ คุณต้องกดขี่หรือกำจัดเขา สิ่งนี้เชื่อมโยงกับ First . อย่างมาก ศีล—คำพูดแบบนั้นสามารถฆ่าคนได้ไม่เพียงแค่คนเดียวแต่ฆ่าได้หลายคน เมื่อคุณเชื่อในบางสิ่งที่เข้มแข็ง คุณสามารถนำผู้คนนับล้านเข้าไปในห้องแก๊สได้ เมื่อคุณใช้คำพูดเพื่อส่งเสริมอุดมการณ์ กระตุ้นให้ผู้คนฆ่าเพื่อปกป้องและส่งเสริมอุดมการณ์ของคุณ คุณสามารถฆ่าคนได้หลายล้านคน ที่หนึ่งและสี่ในห้าสิ่งมหัศจรรย์ ศีล ระหว่างกัน

ที่สี่ ศีล ยังเชื่อมโยงกับ Second ศีลเกี่ยวกับการขโมย เช่นเดียวกับที่มี "อุตสาหกรรมทางเพศ" ก็ยังมี "อุตสาหกรรมการโกหก" ด้วย หลายคนต้องโกหกเพื่อที่จะประสบความสำเร็จในฐานะนักการเมืองหรือพนักงานขาย ผู้อำนวยการฝ่ายสื่อสารองค์กรบอกฉันว่า ถ้าเขาได้รับอนุญาตให้บอกความจริงเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์ของบริษัท ผู้คนจะไม่ซื้อผลิตภัณฑ์เหล่านี้ เขากล่าวว่าสิ่งที่เป็นบวกเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์ที่เขารู้ว่าไม่เป็นความจริง และเขางดเว้นจากการพูดถึงผลกระทบด้านลบของผลิตภัณฑ์ เขารู้ว่าเขากำลังโกหก และเขารู้สึกแย่กับเรื่องนี้ ผู้คนจำนวนมากถูกจับในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ในด้านการเมือง ผู้คนโกหกเพื่อให้ได้คะแนนเสียง นั่นคือเหตุผลที่เราสามารถพูดถึง "อุตสาหกรรมการโกหก"

ศีล ยังเชื่อมโยงกับ Third ศีล. เมื่อมีคนพูดว่า "ฉันรักคุณ" อาจเป็นเรื่องโกหก ฉันอาจเป็นแค่การแสดงความปรารถนา และโฆษณาจำนวนมากเชื่อมโยงกับเรื่องเพศ

ในประเพณีของชาวพุทธที่สี่ ศีล มักอธิบายว่าเป็นการละเว้นจากการกระทำสี่ประการเหล่านี้:

1. ไม่พูดความจริง. ถ้าดำก็ว่าขาว
2. พูดเกินจริง คุณแต่งขึ้นหรืออธิบายสิ่งที่สวยงามกว่าที่เป็นจริงหรือน่าเกลียดเมื่อไม่น่าเกลียด
3. ลิ้นแฉก คุณไปหาคนหนึ่งแล้วพูดอย่างหนึ่ง แล้วไปอีกคนแล้วพูดตรงกันข้าม
4. ภาษาสกปรก. คุณดูถูกหรือล่วงละเมิดผู้คน

"ฉัน สาบาน เพื่อเรียนรู้ที่จะพูดความจริงด้วยคำพูดที่สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจ ความสุข และความหวังในตนเอง” สิ่งนี้จะต้องฝึกกับเด็ก ถ้าคุณบอกเด็ก ๆ ว่าพวกเขาไร้ประโยชน์ พวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานในอนาคต เน้นสิ่งที่เป็นบวกและมีความหวังกับลูกๆ และกับคู่สมรสของคุณเสมอ

“ฉันตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่เผยแพร่ข่าวที่ฉันไม่รู้ว่าไม่แน่ใจ และไม่วิจารณ์หรือประณามสิ่งที่ฉันไม่แน่ใจ ข้าพเจ้าจะงดเว้นจากการพูดคำที่อาจก่อให้เกิดความแตกแยกหรือความบาดหมางกัน หรืออาจทำให้ครอบครัวหรือชุมชนแตกแยก ฉันจะพยายามทุกวิถีทางเพื่อประนีประนอมและแก้ไขข้อขัดแย้งทั้งหมดไม่ว่าจะเล็กน้อย”

การประนีประนอมเป็นการปฏิบัติอย่างลึกซึ้งที่เราสามารถทำได้ด้วยการฟังและคำพูดที่มีสติของเรา การคืนดีหมายถึงการนำสันติสุขและความสุขมาสู่ประเทศ ผู้คน และสมาชิกในครอบครัวของเรา นี่คือผลงานของ พระโพธิสัตว์. ในการจะคืนดี คุณต้องมีศิลปะแห่งการฟังอย่างลึกซึ้ง และคุณต้องเชี่ยวชาญศิลปะแห่งการพูดด้วยความรักด้วย คุณต้องละเว้นจากการจัดตำแหน่งตัวเองกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเพื่อที่คุณจะสามารถเข้าใจทั้งสองฝ่ายได้ นี่เป็นการปฏิบัติที่ยาก

ระหว่างสงครามในเวียดนาม เราพยายามฝึกปฏิบัติ เราพยายามที่จะไม่สอดคล้องกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งที่ทำสงคราม คอมมิวนิสต์ หรือกลุ่มต่อต้านคอมมิวนิสต์ คุณจะสามารถช่วยเหลือได้ก็ต่อเมื่อคุณอยู่เหนือความขัดแย้งและเห็นทั้งด้านดีและด้านไม่ดีของทั้งสองฝ่าย การทำเช่นนี้ คุณทำให้ตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่อันตราย เพราะคุณอาจถูกเกลียดชังจากทั้งสองฝ่าย ด้านหนึ่งสงสัยว่าคุณเป็นเครื่องมือของอีกฝ่ายหนึ่ง และอีกด้านหนึ่งสงสัยว่าคุณเป็นเครื่องมือของด้านแรก คุณอาจถูกฆ่าโดยทั้งสองฝ่ายในเวลาเดียวกัน นั่นคือสิ่งที่ชาวพุทธจำนวนมากในเวียดนามต้องทนทุกข์ทรมานในช่วงสงคราม เราไม่ได้จัดแนวตัวเองกับคอมมิวนิสต์ แต่เราไม่ได้ปรับตัวเองให้สอดคล้องกับฝ่ายโปรอเมริกันเช่นกัน เราแค่อยากเป็นตัวของตัวเอง เราไม่ต้องการการฆ่าใด ๆ เราต้องการเพียงความสมานฉันท์ ฝ่ายหนึ่งบอกว่าคุณไม่สามารถคืนดีกับพวกอเมริกันมืออาชีพได้ อีกฝ่ายบอกว่าคุณไม่สามารถคืนดีกับคอมมิวนิสต์ได้ หากเรารับฟังทั้งสองฝ่าย ก็คงเป็นไปไม่ได้ที่จะคืนดีกับใคร

เราอบรมนักสังคมสงเคราะห์ให้เข้าไปในพื้นที่ชนบทเพื่อช่วยเหลือปัญหาด้านสุขภาพ เศรษฐกิจ และการศึกษา และเราต่างก็สงสัยทั้งสองฝ่าย งานแห่งการปรองดองของเราไม่ใช่แค่งานพูดแต่เป็นงานแสดงด้วย เราพยายามช่วยชาวนาให้พบความหวัง เราช่วยผู้ลี้ภัยจำนวนมากตั้งรกรากในหมู่บ้านใหม่ เราช่วยอุปถัมภ์เด็กกำพร้ามากกว่าหมื่นคน เราช่วยชาวนาสร้างหมู่บ้านที่ถูกทำลายขึ้นใหม่ งานแห่งการปรองดองไม่ได้เป็นเพียงงานทางการฑูตเท่านั้น มันเป็นคอนกรีต ในเวลาเดียวกัน เรากำลังเปล่งเสียงสันติสุขในใจเรา เราว่าคนในครอบครัวเดียวกันต้องมองกันเป็นพี่น้องและยอมรับกัน ไม่ควรฆ่ากันเองเพราะอุดมการณ์ใดๆ ข้อความนั้นไม่เป็นที่นิยมในสถานการณ์สงคราม

งานเขียนของฉันถูกเซ็นเซอร์โดยทั้งสองฝ่าย บทกวีของฉันถูกยึดโดยทั้งสองฝ่าย เพื่อนของฉันพิมพ์หนังสือกวีนิพนธ์ของฉันไว้ใต้ดินเพราะรัฐบาลไซง่อนไม่อนุญาตให้ตีพิมพ์ จากนั้นฝ่ายคอมมิวนิสต์โจมตีทางวิทยุโดยอ้างว่าเป็นอันตรายต่อการต่อสู้ ซึ่งน่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากซีไอเอ ตำรวจชาตินิยมเข้าไปในร้านหนังสือและยึดบทกวี ในเมืองเว้ ตำรวจประเภทหนึ่งเข้าไปในร้านหนังสือทางพุทธศาสนาและบอกว่าไม่ควรแสดงหนังสือเล่มนี้ ควรซ่อนและแจกเมื่อมีคนขอเท่านั้น เราถูกกดขี่ไม่เพียงแต่ในการพยายามแสดงความกังวลและเสนอวิธีแก้ไขปัญหาระหว่างพี่น้องเท่านั้น เรายังถูกกดขี่ในการพยายามช่วยเหลือผู้คนด้วย นักสังคมสงเคราะห์ของเราหลายคนถูกฆ่าและลักพาตัวโดยทั้งสองฝ่าย ต่างฝ่ายต่างสงสัยว่าเราทำงานให้อีกฝ่ายหนึ่ง คนงานของเราบางคนถูกลอบสังหารโดยชาวคาทอลิกที่คลั่งไคล้ซึ่งสงสัยว่าเราทำงานให้กับคอมมิวนิสต์ และคนงานของเราบางคนถูกฝ่ายคอมมิวนิสต์พาตัวไป คนงานของเราค่อนข้างเป็นที่นิยมในชนบท พวกเขาเป็นชายหนุ่มและหญิงสาวที่อุทิศตนอย่างมาก รวมทั้งพระภิกษุและภิกษุณีสาวจำนวนมาก พวกเขาไม่มีเงินเดือน พวกเขาต้องการรับใช้และปฏิบัติธรรม ในสถานการณ์สงคราม พวกเขานำความรักความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และการงานที่ดี และได้รับค่าจ้างเล็กน้อยในการดำรงชีวิต พวกเขาไปที่ชนบทโดยไม่หวังสิ่งตอบแทน

ข้าพเจ้าจำชายหนุ่มคนหนึ่งชื่อ อัน เชี่ยวชาญในการช่วยเหลือชาวนาให้เรียนรู้วิธีการเลี้ยงไก่สมัยใหม่ เขาสอนเทคนิคการป้องกันโรค ชาวนาคนหนึ่งถามเขาว่า “คุณมีรายได้จากรัฐบาลเดือนละเท่าไหร่?” อันกล่าวว่า “เราไม่ได้อะไรจากรัฐบาล อันที่จริงเราไม่ได้มาจากรัฐบาล เรามาจากวัด ทางวัดพุทธส่งมาช่วยเหลือคุณ” อันไม่ได้บอกชาวนาที่ไม่ซับซ้อนนักว่าตนเกี่ยวข้องกับโรงเรียนเยาวชนเพื่อสังคมซึ่งก่อตั้งโดยกรมสังคมสงเคราะห์คริสตจักรสหพันธ์ นั่นซับซ้อนเกินไป เขาจึงบอกเพียงว่าเขาถูกส่งมาจากพระวิหาร

“คุณมาจากวัดนี้ทำไม”

อันกล่าวว่า “เรากำลังทำบุญ” เป็นคำที่นิยมมากในพระพุทธศาสนา

ชาวนารู้สึกประหลาดใจ พระองค์ตรัสว่า “ข้าพเจ้าทราบมาว่าการทำบุญให้คนไปวัด เหตุใดท่านจึงมาทำบุญที่นี่?”

ชายหนุ่มพูดว่า “รู้ไหม ลุงของฉัน ในช่วงเวลานี้ ผู้คนทุกข์ทรมานมากจนแม้แต่ Buddha เลยต้องออกมาช่วย พวกเรานักเรียนของ Buddha ได้บำเพ็ญกุศลอยู่ ณ ที่นี้ ที่ทุกข์” คำกล่าวนั้นกลายเป็นรากฐานของปรัชญาการบริการสังคมของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนา ดิ Buddha ต้องอยู่ในสังคม เขาไม่สามารถอยู่ในพระวิหารได้อีกต่อไปเพราะคนเดือดร้อนมากเกินไป

ในเวลาไม่กี่ปี เรากลายเป็นที่นิยมอย่างมากในชนบทของเวียดนาม เราไม่ได้มีเงินมากมายแต่เพราะว่าเราทำงานในทางบุญเราจึงได้รับความรักจากผู้คน ฝ่ายคอมมิวนิสต์รู้ดีและไม่ต้องการให้เราไปที่นั่น พวกเขาก็มาหาเราในตอนกลางคืนและถามเราว่าใครอนุญาตให้เราทำงานที่นั่น คนงานของเราบอกว่าเราไม่ได้รับอนุญาตจากทั้งรัฐบาลหรือฝ่ายคอมมิวนิสต์ เราเพิ่งทำบุญที่นี่ มีอยู่ครั้งหนึ่งที่พวกคอมมิวนิสต์ออกคำสั่งให้นักสังคมสงเคราะห์ของเราอพยพออกจากพื้นที่ โดยกล่าวว่า “เราจะไม่รับผิดชอบต่อความปลอดภัยของคุณ หากคุณอยู่เกินยี่สิบสี่ชั่วโมง” อีกครั้งที่พวกคลั่งไคล้บางคนมาจากรัฐบาลอย่างไม่เป็นทางการ และถามนักสังคมสงเคราะห์ของเราว่าพวกเขาเป็นนักสังคมสงเคราะห์จากชุมชนชาวพุทธจริงๆ หรือไม่ จากนั้นพวกเขาก็พานักเรียนห้าคนไปที่ริมฝั่งแม่น้ำ และหลังจากตรวจสอบอีกครั้งเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาเป็นนักสังคมสงเคราะห์ชาวพุทธแล้ว กล่าวว่า “เราเสียใจด้วย แต่เราต้องฆ่าคุณ” พวกเขายิงทั้งห้าคน เราถูกทั้งสองฝ่ายข่มเหงในตอนกลางคืน พวกเขารู้ว่าถ้าพวกเขากดขี่ข่มเหงเราในตอนกลางวัน ชาวนาในชนบทจะไม่เห็นด้วย

ระเบิดมือหนึ่งที่ขว้างเข้ามาในห้องของฉันถูกผ้าม่านหักเห อีกคืนหนึ่ง ระเบิดจำนวนมากถูกโยนเข้าไปในหอพักของโรงเรียนของเรา ฆ่าคนงานหนุ่มสาวสองคน และทำร้ายคนอื่นอีกหลายคน ชายหนุ่มคนหนึ่งเป็นอัมพาต และต่อมาเข้ารับการรักษาในเยอรมนี หญิงสาวคนหนึ่งมีเศษกระสุนอยู่ในตัวเธอมากกว่า 1,000 ชิ้น ร่างกาย. เธอเสียเลือดไปมากและได้รับการช่วยเหลือจากเพื่อนชาวญี่ปุ่นที่ช่วยเรา ต่อมาเราสามารถพาเธอไปศัลยกรรมที่ญี่ปุ่นได้ พวกเขาพยายามแกะชิ้นส่วนโลหะเล็กๆ ออก แต่ 300 ชิ้นที่ไม่สามารถเอาออกได้เหลืออยู่ในตัวเธอ ร่างกาย.

วันหนึ่งเมื่อฉันอยู่ในปารีสในฐานะตัวแทนของคณะผู้แทนสันติภาพชาวพุทธเวียดนาม เพื่อเข้าร่วมงาน Paris Peace Talks ฉันได้รับข้อความทางโทรศัพท์จากไซง่อนบอกฉันว่านักสังคมสงเคราะห์สี่คนเพิ่งถูกยิงเสียชีวิต ฉันร้องไห้. ฉันเองที่ขอให้พวกเขามาและได้รับการฝึกอบรมเป็นนักสังคมสงเคราะห์ เพื่อนที่อยู่กับข้าพเจ้าที่นั่นกล่าวว่า “ท่านเป็นแม่ทัพประเภทหนึ่งที่เป็นผู้นำกองทัพที่ไม่รุนแรง และเมื่อกองทัพของท่านทำงานเพื่อความรักและการปรองดองกัน ก็มีผู้บาดเจ็บล้มตายอย่างแน่นอน ไม่จำเป็นต้องร้องไห้”

ฉันพูดว่า “ฉันไม่ใช่นายพล ฉันเป็นมนุษย์ ฉันต้องร้องไห้” หกเดือนต่อมา ฉันเขียนบทละครเกี่ยวกับการเสียชีวิตของนักเรียนเหล่านี้ เรื่อง เส้นทางแห่งการกลับมายังคงเดินทางต่อไป¹

งานสมานฉันท์ไม่ใช่งานทางการฑูตเพียงอย่างเดียว ไม่ใช่เพราะคุณเดินทางและพบกับรัฐมนตรีต่างประเทศหลายสิบคนที่คุณทำงานเพื่อการปรองดอง คุณต้องใช้ของคุณ ร่างกายเวลาของคุณ และชีวิตของคุณเพื่อทำงานแห่งการปรองดอง คุณทำได้หลายวิธี และคุณสามารถกดขี่โดยคนที่คุณพยายามช่วย คุณต้องฟังและเข้าใจความทุกข์ของอีกฝ่ายหนึ่งแล้วไปฟังความทุกข์ของอีกฝ่าย แล้วท่านก็จะสามารถบอกแต่ละฝ่ายถึงความทุกข์ที่อีกฝ่ายหนึ่งต้องทนได้ งานประเภทนี้มีความสำคัญและต้องใช้ความกล้าหาญ เราต้องการคนจำนวนมากที่มีความสามารถในการฟัง ในแอฟริกาใต้ ในตะวันออกกลาง ในยุโรปตะวันออก และที่อื่นๆ

ที่สี่ ศีล คือ พระโพธิสัตว์ ศีล. เราต้องการการศึกษาอย่างลึกซึ้งเพื่อให้สามารถฝึกฝนได้ดี ทั้งภายในตัวเรา ครอบครัว ชุมชนของเรา สังคมของเรา และโลก

เพิ่มเติมเกี่ยวกับ ศีลห้าวิเศษ

• ศีลห้าวิเศษ: บทนำ
• ศีลข้อแรก: ความคารวะเพื่อชีวิต
• ศีลข้อที่สอง: ความเอื้ออาทร
• ศีลข้อที่สาม: ความรับผิดชอบทางเพศ
• ศีลข้อที่ห้า: อาหารเพื่อสังคมที่มีสติ

© 1993 พิมพ์ซ้ำจาก “For a Future to Be Possible” (พิมพ์ครั้งแรก) โดย Thich Nhat Hanh โดยได้รับอนุญาตจาก กดพารัลแลกซ์.

1. ดู Love in Action: งานเขียนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ไม่รุนแรง (Berkeley: Parallax Press, 1993)  ↩