แนวทางปฏิบัติของวินัย

ภิกษุณี จัมปะ เสดรเณร

แนวทางปฏิบัติในการ .คืออะไร วินัย? ครูของฉัน Geshe Thubten Ngawang อธิบายว่ามันเกี่ยวข้องกับความเข้าใจที่ดีของ กรรม. แม้ข้าพเจ้าจะรับไม่ได้ว่าจะมีสิ่งนี้ แต่ข้าพเจ้าสังเกตเห็นว่ายิ่งคิดใคร่ครวญ กรรม และคำสอนที่เกี่ยวข้อง ยิ่งปรารถนาจะฝึกฝน วินัย เติบโต สิ่งนี้ทำให้ฉันเชื่อว่าหากมีความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับ กรรม และผลกระทบ วินัย เกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ

ชาวตะวันตกบางคนเห็น วินัย เป็นเพียงระบบระเบียบและข้อบังคับที่มีอยู่ภายนอกเรา อาจเป็นเพราะว่า ในความเข้าใจอันจำกัดของเรา เราเชื่อมโยงคริสเตียน สงฆ์ วินัยที่มีข้อจำกัดมากมาย อย่างไรก็ตาม ในพระพุทธศาสนา วินัย เป็นพื้นฐานในการพัฒนาสมาธิ โพธิจิตต์, ปัญญา, และความรู้แจ้งอื่น ๆ ทั้งหมดของเส้นทาง. ทำไม มันต่อต้านข้อบกพร่องสองประเภท: การกระทำเชิงลบตามธรรมชาติ และการกระทำที่ห้ามโดย Buddha. ทั้งหมด การกระทำเชิงลบตามธรรมชาติเช่น การฆ่าฟัน เป็นต้น เป็นเครื่องกีดขวางทางไปสู่ความหลุดพ้น เพราะผลจะเกิดในชาติหน้าอย่างโชคร้าย นอกจากนี้ การกระทำที่ห้ามโดย Buddha ที่เป็นอุปสรรคขัดขวางไม่ให้คุณภาพที่ดีพัฒนาในกระแสจิตของเรา ดังนั้น การปฏิบัติตามวินัยทางจริยธรรมที่สอนใน วินัย ขจัดสิ่งกีดขวางที่เกิดจากพฤติกรรมที่ไม่ดีและสร้างรากฐานที่มั่นคงสำหรับการบรรลุถึงเส้นทางที่สูงขึ้น

ฉันต้องเรียนให้มากกว่านี้ถึงจะเข้าใจความหมายที่สมบูรณ์ของ วินัย. อย่างไรก็ตาม กว่าสิบห้าปีที่ฉันได้เรียนพระพุทธศาสนา ฉันได้ใกล้ชิดกับ . มากขึ้นเรื่อยๆ วินัย ฝึกฝน. ดิ วินัย มีหนทางแห่งชีวิตที่ข้าพเจ้าแสวงหา หากเราพยายามประพฤติตามธรรมและมองดูพระอรหันต์ วินัย สำหรับคำแนะนำ เราจะพบว่ามีจุดสำคัญหลายจุดอธิบายไว้ที่นั่น ตัวอย่างเช่น ในตอนท้ายของ ประติโมกษะสูตรเราพบแนวทางเจ็ดประการในการยุติข้อพิพาทระหว่างสมาชิกของ สงฆ์ ชุมชน. สิ่งเหล่านี้ช่วยแก้ไขข้อขัดแย้งและแสดงความเคารพต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด วินัย สอนให้เราประพฤติตนอย่างอ่อนน้อมถ่อมตนและวิธีพอใจในสิ่งเล็กน้อย แทนที่จะพยายามจัดหาสิ่งที่ไม่มี เราต้องฝึกฝนความอดทนและพอใจกับสถานการณ์ตามที่เป็นอยู่ วินัย ยังสอนให้เราอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน จริงๆแล้วถ้าเราเข้าใจ วินัย ลึกๆ เราสามารถเห็นหนทางแห่งการหลุดพ้นได้ทั้งหมด

หากเราฝึกไม่ได้ วินัยเราจะไม่สามารถพัฒนาความมั่นคงได้ การทำสมาธิ ฝึกฝน. การรักษาวินัยบางอย่างเป็นพื้นฐานที่เราเริ่มต้น หากเราเริ่มด้วยการปฏิบัติตันตระอย่างสูงแต่ขาดวินัยที่มั่นคง ย่อมต้องพบกับความยุ่งยากหรือทำร้ายผู้อื่นหรือธรรมะอย่างแน่นอน สำหรับมือใหม่อย่างผม วินัย เป็นประโยชน์มากที่สุด เพราะฉันสามารถหันไปใช้แนวทางปฏิบัติในชีวิตประจำวันได้

การเรียนรู้ต่างๆ ศีล เป็นสิ่งสำคัญ มีหมวดหมู่ที่แตกต่างกันของ ศีล ตามแรงโน้มถ่วงของพวกเขา: ความพ่ายแพ้ (ปาราจิกา) ส่วนที่เหลือ (สังหวเสสา) และอื่นๆ เราไม่สามารถเก็บทุกๆอย่างไว้ได้ ศีล ที่จุดเริ่มต้น ดังนั้นอาจารย์จึงแนะนำให้เราเริ่มต้นด้วยการหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดที่ร้ายแรงที่สุด แนวทางปฏิบัติคือการเรียนรู้หลัก ศีล—ความพ่ายแพ้และส่วนที่เหลือ—ทันทีที่เราได้รับอุปสมบท เป็นผู้เริ่มต้นเราละเมิด ศีล แต่ละวัน; ในฐานะมนุษย์ในแดนกิเลส เราไม่สามารถหลีกเลี่ยงการละเมิดได้โดยสิ้นเชิง แต่อย่างน้อยเราก็สามารถลดอันตรายและดูแลไม่ให้ละเมิดวิชาเอกใด ๆ ได้ ศีล ทำให้เสียการอุปสมบทของเราไปโดยสมบูรณ์ ด้วยวิธีนี้เราสามารถเรียนรู้ได้หนึ่งอย่าง ศีล หลังจากนั้น พยายามเก็บวิชาเอกเอาไว้ก่อน ศีล อย่างเคร่งครัดและเมื่อเวลาผ่านไปตามความเหมาะสมของผู้เยาว์ ศีล. นี่เป็นวิธีที่พระภิกษุทิเบตฝึกฝนในชุมชนของตน

วิธีการนี้เป็นแนวทางธรรมชาติ ไม่เข้มงวดเกินไปและไม่เข้มงวดเกินไป เพื่อหลีกเลี่ยงความสุดโต่งเหล่านี้ แต่ละคนต้องหาทางสายกลางในการปฏิบัติด้วยตนเอง มันยากมากที่จะรักษา ศีล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนเริ่มต้น และเราควรหลีกเลี่ยงการคาดหวังที่ยิ่งใหญ่ของตัวเองหรือผู้อื่น พูดโดยส่วนตัวรู้สึกว่าบวชเร็วไป ทั้งๆ ที่ตอนนี้ก็ไม่เสียใจแล้ว ข้าพเจ้าได้บำเพ็ญธรรมเป็นฆราวาสเพียงปีเดียวเมื่อบวช และต้องเติบโตและยังคงเติบโตเป็น “เสื้อโค้ต” ที่ใหญ่เกินไปสำหรับข้าพเจ้า ฉันโชคดีมากที่ได้เป็นแม่ชี! แต่ฉันไม่แนะนำให้คนอื่นบวชเร็วเหมือนฉัน ในทำนองเดียวกัน ฉันเอา พระโพธิสัตว์ และ Tantric ศีล ยังเร็วไป และตอนนี้กำลังพยายามทำให้ดีที่สุดอย่างช้าๆ แต่ถ้าเราเอา ศีล เร็วไปก็ไม่ควรมาเสียใจทีหลัง แต่จงเข้าใจ ณ เวลาที่เราใช้ ศีล เราทำเช่นนั้นด้วยแรงจูงใจที่ดีที่สุดที่เราสามารถทำได้ หลังจากถ่ายมาแล้วก็ต้องติดตามและใช้โอกาสนี้เรียนรู้

แนวทางค่อยเป็นค่อยไป

ที่ Tibetisches Zentrum ในฮัมบูร์ก หากผู้คนต้องการอุปสมบท เราไม่รับคำขอทันที ชาวตะวันตกจำนวนมากต้องการจะอุปสมบทหลังจากได้สัมผัสกับธรรมะแล้ว แต่ผมคิดว่าหลายคนสับสนกับความสนใจในธรรมะอย่างแรงกล้าและต้องการที่จะเป็น สงฆ์. หลายคนมีมุมมองที่โรแมนติกของ สงฆ์ ชีวิตที่มักไม่เกี่ยวอะไรกับความเป็นจริงของการใช้ชีวิตอย่าง a . มากนัก พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชีทางทิศตะวันตก

เมื่อคนที่เข้าชั้นเรียนที่ศูนย์ขออุปสมบท เรามักจะแนะนำว่าให้ย้ายเข้าไปใกล้ศูนย์ก่อน ทำงานในหน้าที่ของตนก่อน และเข้าร่วมโปรแกรมพุทธศึกษาอย่างเป็นระบบเป็นเวลาเจ็ดปีที่เรานำเสนอ โปรแกรมนี้ประกอบด้วยปรัชญาห้าปีที่ครอบคลุมระบบหลักสี่ระบบหนึ่งปีของ ลำริม (ทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป) และหนึ่งปีของ วินัย และ Tantra. ผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับหลักสูตรปรัชญาในทันทีสามารถเริ่มต้นด้วย ลำริม และศึกษาหัวข้ออื่นๆ ในภายหลัง

ไม่ต้องการคนที่เรียนปรัชญาพุทธหรือเข้าร่วม การทำสมาธิ ชั้นเรียนที่ศูนย์ของเราเพื่อเป็นชาวพุทธ พวกเขายังสามารถเป็นคริสเตียนและอื่น ๆ ได้ ปัจจุบันมีนักจิตวิทยาและอาจารย์มหาวิทยาลัยบางคนที่สอนศาสนาเปรียบเทียบเข้าร่วมโปรแกรม เราให้ข้อมูลที่จำเป็นแก่พวกเขาและเป็นไปตามวัตถุประสงค์ของพวกเขา แต่ถ้าคนมาเรียนที่ศูนย์ของเราและรู้สึกเหมือนอยู่บ้านกับแนวความคิดของชาวพุทธ พวกเขาอาจจะกลายเป็นชาวพุทธได้หากต้องการ

เมื่อคนรู้สึกว่าอยากจะเป็นพุทธศาสนิกชน พวกเขา หลบภัย โดยทำพิธีลี้ภัยที่ครูของเราดำเนินการ หากพวกเขาต้องการใช้ ศีลห้าประการเราแนะนำให้พวกเขาศึกษาใบรับรองผลการเรียนของ วินัย การบรรยายของโปรแกรมเจ็ดปี ในสิ่งเหล่านี้ Geshe Thubten Ngawang ให้คำแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับ วินัย และอธิบาย ศีลห้าประการ และประเด็นสำคัญอื่น ๆ เกี่ยวกับ วินัย. หลังจากที่ผู้คนได้อ่านค าสอนนี้อย่างละเอียดแล้ว เราขอให้พวกเขาตรวจสอบว่าพวกเขาสามารถรักษาฆราวาสได้หรือไม่? ศีล. ถ้าใช่ก็เอาไปได้เลย ฆราวาสบางคนต้องการที่จะก้าวไปอีกขั้นและก้าวต่อไป พรหมจารี ศีลซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่เพียงเลิกประพฤติผิดทางเพศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการมีเพศสัมพันธ์ด้วย

โดยทั่วไปสามารถขอได้ สงฆ์ อุปสมบทก็ต่อเมื่อจบหลักสูตรเจ็ดปีแล้วเท่านั้น นี่ไม่ใช่กรณีเมื่อหลายปีก่อนที่ศูนย์ของเรา ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมฉันถึงบวชเร็วนัก อย่างไรก็ตาม เราได้เห็นหรือได้ยินชาวตะวันตกหลายคนที่มอบ คำสาบาน กลับ. พวกเขาออกจากโรงเรียนหรืองานไปเมื่อบวช และเมื่อกลับมาเป็นฆราวาสในภายหลัง พวกเขามีปัญหาเพราะไม่สำเร็จการศึกษาและอื่นๆ จากนั้นพวกเขาก็ยังคงอยู่รอบนอกของสังคม สิ่งนี้ทำให้ผู้คนมีความรู้สึกไม่ดีต่อพระพุทธศาสนาในชาติตะวันตก เนื่องจากพุทธศาสนาเป็นเรื่องใหม่ในตะวันตก ถ้าประชาชนคิดว่าเราฝึกคนจนกลายเป็นคนนอกในสังคม ธรรมะก็จะไม่แพร่ขยาย

ที่ดินภาคกลาง

ชาวพุทธตะวันตกบางคนรู้สึกว่าพระสงฆ์ล้าสมัย จำเป็นต้องปฏิรูป และ สงฆ์ ชีวิตสามารถยกเลิกได้ อย่างไรก็ตาม พวกเราจำนวนหนึ่งรู้สึกว่าผู้คนควรมีโอกาสเลือกรูปแบบการใช้ชีวิตที่เหมาะสมกับตนเอง และด้วยเหตุนี้ พระสงฆ์จึงควรรักษาไว้เป็นทางเลือกที่เหมาะสม นอกจากนี้ พระสงฆ์สามารถมีส่วนในการดำรงอยู่และการแพร่กระจายของธรรมะในสังคม แท้จริงพระคัมภีร์ได้อธิบายว่าการที่ประเทศใดถือเป็นดินแดนภาคกลางที่พระธรรมรุ่งเรือง สาวกสี่ประเภทของ Buddha— ฆราวาส (อุบาสก) ฆราวาส (อุบาสิกา) ภิกษุ ภิกษุณี ย่อมมีอยู่ เนื่องจากเราซาบซึ้งในธรรมะและหวังว่าจะคงอยู่ไปนาน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องแน่ใจว่าทั้งสี่กลุ่มนี้ยังคงมีอยู่

สำหรับฉัน ขั้นตอนการเป็นภิกษุณีนั้นยาก เดิมข้าพเจ้าไม่รู้จักภิกษุณีใดในประเพณีธิเบต ก่อนเป็นภิกษุณี อาจารย์บอกข้าพเจ้าว่า โดยการพาสามเณร ศีล (ศรมาเนริกา) ข้าพเจ้าจะกลายเป็น สังฆะ สมาชิกแต่จะได้รับอนุญาตให้ทำสิ่งหนึ่งได้ก็ต่อเมื่อได้รับบวชครบบริบูรณ์แล้วเท่านั้น จากนั้นข้าพเจ้าได้ยินว่าท่านเล็กเช โซโม พยายามหาข้อมูลเกี่ยวกับการอุปสมบทสำหรับผู้หญิงอย่างเต็มรูปแบบ และอาจมีให้บริการในบางประเทศ ตอนนั้นรู้สึกว่าไม่สมควรถามครู เพราะมัวแต่เรียนสามสิบหก ศีล.

ฉันเป็นคนแรกที่กลายเป็น สงฆ์ ในศูนย์ของเรา ต่อมามีพระภิกษุสงฆ์บางรูปได้อุปสมบทแล้วค่อยไปอุปสมบทต่อไป อย่างไรก็ตาม ไม่มีทางที่ฉันจะทำเช่นนั้น และเป็นเวลาหลายปีที่ฉันต้องทนทุกข์เพราะเหตุนี้ คุณครูของฉันมีเมตตากรุณาและทุกปีเราขอพรจากพระองค์ ดาไลลามะ เกี่ยวกับงานวิจัยที่ชาวทิเบตกำลังทำเกี่ยวกับการอุปสมบทภิกษุณี แต่ทุกปีเขาบอกว่าถ้าฉันไม่รีบร้อนเป็นพิเศษ รออีกปีหนึ่งดีกว่า จากนั้นในปี 1985 เราถามพระองค์อีกครั้ง และเขากล่าวว่า “ตอนนี้ฉันรู้สึกว่ามันเป็นเวลาที่เหมาะสมที่จะไป” ฉันมีความสุขมากและพูดกับครูว่า “ตอนนี้ฉันไปได้แล้ว!” แต่เขาตอบว่า “ใช่ พระองค์ตรัสว่าท่านไปได้ แต่ข้าพเจ้าไม่รู้สึกว่าเป็นการดีที่ท่านจะไปตอนนี้” คุณไม่สามารถจินตนาการได้ว่าฉันร้องไห้มากแค่ไหน! เขาบอกว่าเขารู้สึกว่าฉันไม่มีแรงจูงใจที่เหมาะสม “แรงจูงใจที่ถูกต้องในการไปอุปสมบท” ท่านกล่าว “คือ การสละ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ไม่ควรบวชเต็มที่เพราะอยากได้สิทธิเท่าเทียมกับภิกษุ” เขารู้ว่ากำลังพูดอะไร และเพราะมันเป็นความจริง ฉันจึงเจ็บปวดมากที่ได้ยิน ฉันทนทุกข์ทรมานจริงๆ อย่างไรก็ตาม ฉันค่อยๆ หันหลังให้ และในตอนท้ายครูของฉันก็เสนอตั๋วเครื่องบินไปไต้หวันเพื่อรับการอุปสมบท ต่อมาเขาได้ช่วยฉันมากในการเรียนรู้ วินัย.

ข้าพเจ้ารู้สึกว่าการอุปสมบทภิกษุณีน่าจะแพร่หลายมากขึ้นสำหรับสตรีที่ต้องการรับไปอย่างจริงใจ การแนะนำในประเพณีทิเบตจะเป็นการเพิ่มคุณค่า ฉันไม่เห็นอุปสรรคใด ๆ ต่อเหตุการณ์นี้อีกต่อไป มันเป็นเพียงคำถามของเวลา แต่มันจะเกิดขึ้น สำหรับแม่ชีทิเบตนั้น ก็ยังขึ้นอยู่กับว่าพวกเขารู้สึกว่าต้องการการอุปสมบทนี้หรือไม่ แต่สำหรับแม่ชีฝรั่ง ฉันไม่มี สงสัย. ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นว่า Buddha ว่าเพื่อให้ประเทศเป็นดินแดนภาคกลางที่พระธรรมรุ่งเรืองต้องมีสาวกสี่ประเภทอยู่ด้วย ถ้าภิกษุณีไม่อยู่ ที่นั้นไม่นับว่าเป็นแผ่นดินกลาง ถ้าอยู่ในประเทศในฐานะสาวกหนึ่งในสี่กลุ่ม ธรรมะก็จะคงอยู่ได้นานมาก

อย่างไรก็ตาม เราต้องดูแลผู้ที่เข้าสู่ สงฆ์ ชุมชนและพฤติกรรมของสมาชิก พระภิกษุและภิกษุณีต้องมีมารยาทเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับสังคม ศีล และนุ่งห่มให้เรียบร้อย เราได้เห็นชาวตะวันตกบางคนที่สวมเครื่องหมายของผู้บวชแม้ว่าพวกเขาจะมีเพียง ศีลห้าประการ. ผู้คนเห็นพวกเขาอยู่ด้วยกันกับแฟนและกลายเป็นสับสน ถ้าระเบียบวินัยหละหลวมและปะปนกันแบบนี้ สาธารณชนก็จะไม่รู้จักความหมายของการเป็น .อีกต่อไป สงฆ์. ด้วยเหตุนี้หากใครต้องการเข้า สงฆ์ ชีวิต (ทิเบต: แรบ 'บยอง) เราขอให้พวกเขาทำร่วมกับ สรามาเนระ (สามเณรชาย) หรือ รามมาริกา (สาวสามเณร) สาบาน ถ่ายในวันเดียวกัน ในสังคมทิเบต เป็นที่แน่ชัดว่าผู้ที่บวชเป็นพระจะละทิ้งชีวิตในครัวเรือนและครอบครัวไปในอาราม ถึงแม้อาจจะต้องรอสักระยะถึงจะรับสามเณร สาบานพวกเขาเข้าสู่ สงฆ์ ชีวิต อยู่ในอาราม และปฏิบัติตาม สงฆ์ วินัยรวมถึงการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์

ถ้าเราไม่รับผิดชอบต่อพฤติกรรมของพระสงฆ์ ธรรมะก็จะเสื่อมเสีย ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากพวกเราหลายคนนักบวชตะวันตกเป็นผู้บุกเบิกในที่ที่เราอาศัยอยู่ เราจึงต้องตระหนักว่าเราไม่เพียงเป็นตัวแทนของธรรมะเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของ สังฆะ. นี้เป็นความรับผิดชอบใหญ่ และองค์ท่าน ดาไลลามะ ได้กล่าวว่าสิทธิที่เท่าเทียมกันในชุมชนชาวพุทธหมายถึงความรับผิดชอบในการศึกษา ปฏิบัติ และรักษาธรรมที่เท่าเทียมกัน ไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไป แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระภิกษุและภิกษุณีที่อาวุโสกว่าต้องมีความชัดเจนเนื่องจากเรากำหนดมาตรฐานให้กับทุกคน ช่วงแรกถ้ามาตรฐานต่ำไป คนที่มาทีหลังจะหละหลวมและ สงฆ์ วิถีชีวิตจะอยู่ได้ไม่นานนัก

ศึกษาและปฏิบัติ

ผู้คนมักสงสัยว่าเราจะสามารถรู้แจ้งโดยไม่ต้องศึกษาได้หรือไม่ เราทำได้ แต่ถ้าเรามีรอยประทับที่แข็งแกร่งมากจากชาติก่อนของเรา มิฉะนั้นจะเป็นไปไม่ได้ บุคคลที่สามารถตรัสรู้ในชีวิตนี้โดยไม่ได้ศึกษาธรรมะในช่วงชีวิตนี้หายากมาก แม้ว่าจะมีตัวอย่างของบุคคลดังกล่าวในอดีตอยู่ก็ตาม เครื่องหมายที่โดดเด่นและเป็นมงคลมักปรากฏขึ้นเมื่อเกิดและมักถูกระบุว่าเป็นพิเศษแม้ในวัยเด็ก แต่สำหรับพวกเราที่เหลือ ซึ่งเป็นผู้ปฏิบัติส่วนใหญ่ เราต้องพยายามเรียนรู้ Buddhaคำสอน.

บางคนมองว่าการเรียนและการปฏิบัติเป็นกิจกรรมที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตามสำหรับฉันพวกเขาแยกออกไม่ได้ เมื่อข้าพเจ้าศึกษาธรรมะ ข้าพเจ้ารู้สึกว่าข้าพเจ้าได้ทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ จิตของข้าพเจ้าหมกมุ่นอยู่กับเรื่องธรรมะ ขณะที่ฉันพยายามทำความเข้าใจและไตร่ตรองสิ่งที่กำลังศึกษาอยู่ ฉันก็เชื่อมโยงสิ่งนั้นกับชีวิตประจำวันด้วย สำหรับฉันนี่คือการฝึกฝน และฉันไม่สามารถจินตนาการได้ว่าจะใช้เวลาของฉันในทางที่ดีขึ้น จากประสบการณ์ของฉัน การเรียนสนับสนุน การทำสมาธิ และ การทำสมาธิ แก้ปัญหา แต่ การทำสมาธิ ยังทำให้เกิดคำถามใหม่ๆ และสนับสนุนการศึกษาอีกด้วย ดังนั้นจงศึกษาและ การทำสมาธิ จับมือกัน

ในการอภิปราย เรามักจะพิจารณาถึงความเป็นไปได้สี่ประการที่มีอยู่ระหว่างสองสิ่ง ให้ทำเช่นนี้กับผู้ปฏิบัติธรรมและปราชญ์ อย่างแรก ใครบางคนอาจเป็นได้ทั้งสองอย่าง ประการที่สอง หนึ่งไม่สามารถเป็นทั้งสองอย่างได้ ประการที่สาม บุคคลอาจเป็นนักวิชาการแต่ไม่ใช่ผู้ปฏิบัติ บุคคลดังกล่าวจะจัดการกับธรรมะในทางปัญญาเท่านั้น ประการที่สี่ คนๆ หนึ่งอาจเป็นผู้ปฏิบัติที่ตระหนักรู้ แต่ไม่ใช่นักวิชาการ และมีตัวอย่างในเรื่องนี้ โดยทั่วไปแล้ว ฉันคิดว่าความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับธรรมะเป็นตัวช่วยอย่างมากในการปฏิบัติ ด้วยเหตุนี้ ประเพณีทิเบตทั้งหมดจึงได้ก่อตั้งโรงเรียนและสถาบันที่เรียนรู้และสอนธรรมะ แน่นอนว่าการฝึกฝนเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ถ้าเราศึกษาแต่ไม่ใส่พระธรรมไว้ในใจ ความพยายามของเราก็ไร้ประโยชน์

ในศูนย์ของเรา พระภิกษุและแม่ชีต้องเรียนภาษาทิเบตแบบเดียวกับที่คนที่เรียนเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยต้องเรียนภาษาละติน อย่างไรก็ตาม ฆราวาสอาจศึกษาภาษาเยอรมันทั้งหมดได้หากต้องการ แน่นอน หากนักบวชพยายามแต่ไม่สามารถเรียนรู้ทิเบตได้อย่างถูกต้อง เราก็ยอมรับสิ่งนั้น อย่างไรก็ตาม พวกเขาควรพยายาม และเนื่องจากส่วนใหญ่มีการศึกษาที่ดีและคุ้นเคยกับการเรียนรู้ภาษา พวกเขามักจะสามารถเรียนรู้ทิเบตได้อย่างง่ายดายเมื่อเข้าชั้นเรียน ภิกษุณีที่บวชเพียงหนึ่งปีครึ่งสามารถอภิปรายในภาษาทิเบตได้แล้ว ฉันรู้สึกว่าการเรียนรู้ทิเบตเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้การศึกษาของเราง่ายขึ้นและช่วยให้เราสามารถพูดคุยกับครูของเราได้โดยตรง การเรียนรู้ภาษาทิเบตทำให้เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมทิเบตและวิธีคิด ซึ่งช่วยให้เราเข้าใจธรรมะได้ดีขึ้น

พื้นที่ วินัย สอนว่าเราไม่ควรอยู่ตามลำพังหลังจากอุปสมบทแล้ว หลังจากพาสามเณรไปแล้ว สาบาน หรือเต็ม สาบาน (ภิกษุหรือภิกษุณี) เราควรอยู่กับครูที่มีคุณสมบัติครบถ้วนเป็นเวลาอย่างน้อยสิบปี วินัย. กล่าวโดยย่อ ครูควรเป็นที่เคารพนับถือ หมายความว่า เขาหรือเธอได้อุปสมบทมาอย่างน้อยสิบปี ประการที่สอง ครูควรมั่นคง หมายความว่าเขาหรือเธอไม่ได้พ่ายแพ้ หรือตามคำวิจารณ์บางข้อ ไม่ได้กระทำการพ่ายแพ้หรือส่วนที่เหลือ ถ้าใครมีก็ไม่ถือว่าบริสุทธิ์ พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชี ประการที่สาม ครูควรได้รับการเรียนรู้ ซึ่งอธิบายไว้ในแง่ของคุณสมบัติห้าประการจากทั้งหมด XNUMX ประการ กล่าวโดยย่อ ครูควรรู้ทั้งหมด สามตะกร้า: วินัย, พระสูตรและ อภิธรรม. ประการที่สี่ ครูควรเห็นอกเห็นใจและเอาใจใส่ลูกศิษย์อย่างแท้จริง

เมื่อเรารู้คุณสมบัติของครูที่ยอดเยี่ยมแล้ว เราควรมองหาใครสักคนที่มีคุณสมบัติตามนั้น ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะหาครูเช่นนี้ในยุคที่เลวร้ายเหล่านี้ หากเราไม่สามารถหาครูที่มีคุณสมบัติที่ดีได้ทั้งหมด เราควรหาครูที่มีคุณสมบัติอย่างน้อยบางอย่าง ตาม วินัยภิกษุณีพึงภิกษุณีภิกษุณีภิกษุณีภิกษุภิกษุภิกษุภิกษุภิกษุภิกษุ. แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่สามารถทำได้ในตอนนี้ แต่เราควรดำเนินการเพื่อสิ่งนี้ ด้วยเหตุนี้ ศูนย์ของเราจึงสนับสนุนให้ภิกษุณีทิเบตศึกษาเรื่องเกเช เพื่อเราจะได้มีเกเชหญิงและ เคนมอส (เจ้าอาวาส) ไปอบรมภิกษุณีอื่นๆ แต่ละคนต้องตัดสินใจว่าใครจะเป็นครูของเธอ สำหรับฉันครูที่มีคุณสมบัติที่ดีที่จำเป็นมีความสำคัญมากกว่าเพศของพวกเขา

ในศูนย์ของเรา หลังจากที่ผู้คนได้บวชแล้ว พวกเขาจะถูกขอให้ทำหน้าที่บางอย่าง ตัวอย่างเช่น พวกเขาพูดคุยกับเด็กนักเรียนเมื่อชั้นเรียนมาเยี่ยมศูนย์ พวกเขายังเป็นผู้นำ การทำสมาธิ, แนะนำกลุ่มสนทนา, บรรยายเบื้องต้นเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา, และอื่นๆ. ในทางปฏิบัติ เมื่อขอให้คนช่วยในด้านต่างๆ เราคำนึงถึงความสามารถของพวกเขา ไม่เพียงแต่ว่าพวกเขาเป็น สงฆ์. ข้าพเจ้ารู้สึกว่าการที่ไม่เพียงแต่แม่ชีเท่านั้นแต่ฆราวาสก็มีสิทธิและความรับผิดชอบเท่าเทียมกันด้วย ฆราวาสในตะวันตกแตกต่างจากในเอเชีย พวกเขาไม่พอใจกับการแสดงความจงรักภักดีต่อ Buddha ศาลเจ้าและเพื่อ สังฆะ. พวกเขาต้องการได้รับความรู้เกี่ยวกับธรรมะอย่างละเอียดถี่ถ้วน แม้ว่าพระสงฆ์เท่านั้นที่ควรทำพิธีกรรมบางอย่าง แต่ก็เป็นการดีถ้าฆราวาสผู้ทรงคุณวุฒิให้คำสอนเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา

พระคัมภีร์อธิบายว่าเราบริสุทธิ์ วินัย วินัยก็ต่อเมื่อเราประพฤติตนอย่างเหมาะสมกับ ร่างกาย และวาจาและถ้าเรามีแรงจูงใจที่ดีปราศจากเจตคติที่เป็นมลทิน สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเราต้องละทิ้งอารมณ์ด้านลบ จากนั้นพฤติกรรมทางกายและทางวาจาของเราจะดีขึ้นเองตามธรรมชาติ ถ้ามีใครฝึก วินัย อย่างสมบูรณ์เขาหรือเธอจะเป็น Buddhaเพราะถ้าวินัยของเราสมบูรณ์แบบ อย่างอื่นก็ต้องสมบูรณ์แบบเช่นกัน

ทุกสองสัปดาห์เราทำโพซาธา พิธีชำระล้างและฟื้นฟูของเรา ศีล. Buddha สอนอย่างนี้เพราะรู้ว่าเรายังไม่ใช่พระพุทธเจ้า จึงต้องชำระให้บริสุทธิ์ ฟื้นฟู ศีล. เราไม่ได้อุปสมบทเพราะเรารู้แจ้งอย่างสูงอยู่แล้วหรือเกือบตรัสรู้แล้ว แต่เพราะเราต้องการเรียนรู้และปฏิบัติธรรมเพื่อเราจะได้พัฒนาจิตวิญญาณ ด้วยวิธีนี้เราจะมีความสุขมากขึ้นและสามารถมีส่วนร่วมในความผาสุกของสังคมที่ยิ่งใหญ่โดยไม่ทำร้ายผู้อื่นและช่วยเหลือพวกเขาให้มากที่สุด