สถานะปัจจุบันของการอุปสมบทภิกษุณี

หลายปีหลังจากที่พระภิกษุสงฆ์ตั้งขึ้นในอินเดียในศตวรรษที่ XNUMX ก่อนคริสตศักราช Buddha กำหนดคำสั่งของภิกษุณี การอุปสมบทของภิกษุณีมี XNUMX ระดับ คือ สรมาเนริกา (สามเณร) สิกสมานะ (ทดลอง) และภิกษุณี (อุปสมบทเต็ม) เหล่านี้ค่อยๆ นำมาเพื่อเตรียมและคุ้นเคยเพื่อให้ครบ ศีล และรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่และความต่อเนื่องของ สงฆ์ ชุมชน. ลำดับการบรรพชาของภิกษุณีมีความสำคัญเพราะว่าภิกษุเป็นภิกษุณีโดยรับอุปสมบทจากผู้ได้รับแล้ว ด้วยวิธีนี้ ความบริสุทธิ์ของการถ่ายทอดจะสืบย้อนไปถึง Buddha ตัวเขาเอง. สตรีต้องรับการอุปสมบทภิกษุณีจากหมู่ภิกษุณีอย่างน้อยสิบรูป และในพิธีแยกกันในวันเดียวกันนั้น จากภิกษุสงฆ์อย่างน้อยสิบรูป ในดินแดนที่ไม่มีพระสงฆ์จำนวนมากเช่นนี้ ชุมชนห้าคนสามารถอุปสมบทได้

เชื้อสายของภิกษุณีเจริญรุ่งเรืองในอินเดียโบราณและในศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราชได้แพร่กระจายไปยังศรีลังกา จากที่นั่นไปยังประเทศจีนในศตวรรษที่สี่ CE เนื่องจากสงครามและปัญหาทางการเมือง เชื้อสายตายทั้งในอินเดียและศรีลังกาใน CE ศตวรรษที่สิบเอ็ด แม้ว่ามันจะยังคงแพร่กระจายไปทั่วจีนและเกาหลีและเวียดนามเช่นกัน เชื้อสายภิกษุณีไม่ได้จัดตั้งขึ้นในทิเบตเนื่องจากความยากลำบากในการข้ามเทือกเขาหิมาลัย ภิกษุณีอินเดียจำนวนเพียงพอไม่ได้ไปทิเบต และสตรีทิเบตจำนวนไม่เพียงพอที่จะไปอินเดียเพื่ออุปสมบทและกลับไปทิเบตเพื่อส่งต่อให้ผู้อื่น อย่างไรก็ตาม มีบันทึกทางประวัติศาสตร์บางประการของภิกษุณีสองสามรูปในทิเบตที่ได้รับการอุปสมบทจากภิกษุณี สังฆะ เพียงอย่างเดียวแม้ว่าจะไม่เคยเกิดขึ้นในทิเบตก็ตาม ปัจจุบันพระภิกษุในชุมชนธิเบตได้อุปสมบทสมณะเนริกา การอุปสมบทของภิกษุณีไม่เคยมีอยู่ในประเทศไทย ในประเทศไทยและพม่า ผู้หญิงได้รับแปด ศีล และในศรีลังกาพวกเขาได้รับสิบ ศีล. แม้ว่าพวกเขาจะอยู่เป็นโสดและสวมชุดคลุมเพื่อแบ่งแยกพวกเธอว่าเป็นสตรีที่นับถือศาสนา ศีล ไม่ถือเป็นการบรรพชาสตรีสามประการ

เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปในอินเดียโบราณต่างๆ พระวินัย โรงเรียนพัฒนาแล้ว จากสิบแปดโรงเรียนแรกเริ่ม มีอยู่สามโรงเรียนในปัจจุบัน: เถรวาท ซึ่งแพร่หลายในศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ที่ ธรรมคุปตกะซึ่งปฏิบัติในไต้หวัน จีน เกาหลี และเวียดนาม และ Mulasravastivada ซึ่งตามมาในทิเบต ทั้งหมดนี้ พระวินัย โรงเรียนได้แพร่กระจายไปยังประเทศตะวันตกในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พิจารณาว่า พระวินัย ถูกส่งต่อด้วยวาจาเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกจดบันทึก และโรงเรียนต่าง ๆ มีการสื่อสารกันเพียงเล็กน้อยเนื่องจากระยะทางทางภูมิศาสตร์ เป็นที่น่าอัศจรรย์ที่ พระวินัย มีความสอดคล้องกันมากในหมู่พวกเขา รูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยของรายการของ สงฆ์ ศีล มีอยู่ แต่ไม่มีความแตกต่างที่สำคัญและชัดเจนปรากฏขึ้น แน่นอน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา โรงเรียนในแต่ละประเทศได้พัฒนาวิธีการตีความและการใช้ชีวิตใน ศีล ให้สอดคล้องกับวัฒนธรรม ภูมิอากาศ และสถานการณ์ทางสังคมในแต่ละสถานที่

ด้วยการปรับปรุงด้านการสื่อสารและการขนส่งเมื่อเร็วๆ นี้ โรงเรียนทางพุทธศาสนาหลายแห่งจึงมีการติดต่อกันมากขึ้น ผู้หญิงบางคนอายุแปดขวบหรือสิบขวบศีล ผู้ถือในประเทศที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่จริงประสงค์จะรับอุปสมบทนั้น ในปี 1997 ผู้หญิงแปดคนจากศรีลังกาได้รับการอุปสมบทภิกษุณีจากชาวเกาหลี สังฆะ ในอินเดีย และในปี 1998 ผู้หญิงยี่สิบคนจากศรีลังกาได้รับจากภิกษุณีจีนและภิกษุชาวจีนในพุทธคยา ประเทศอินเดีย การอุปสมบทของภิกษุณีเกิดขึ้นที่ศรีลังกาในปี 1998 และในขณะที่พระสงฆ์ศรีลังกาบางคนคัดค้านเรื่องนี้ พระที่โดดเด่นมากมายสนับสนุนการอุปสมบทนี้ ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1980 ผู้หญิงตะวันตกจำนวนหนึ่งที่ได้รับการฝึกฝนเกี่ยวกับประเพณีทิเบตได้เดินทางไปไต้หวัน ฮ่องกง เกาหลี หรือในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาไปยังสหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส หรืออินเดียเพื่อรับการอุปสมบทภิกษุณี เท่าที่ฉันรู้ มีผู้หญิงไทยเพียงคนเดียวที่ได้รับ และผู้หญิงทิเบตเพียงไม่กี่คน

สรุปประเด็นเกี่ยวกับการบวชภิกษุณี

ผู้หญิงเหล่านี้ต้องการการสนับสนุนจากพระภิกษุในประเพณีเพื่อแนะนำหรือสถาปนาเชื้อสายภิกษุณีขึ้นใหม่ พระภิกษุมีข้อกังวลหลายประการเกี่ยวกับเรื่องนี้:

1. มี ธรรมคุปตกะ สืบเชื้อสายมาไม่ขาดสายจนถึงปัจจุบัน ?
2. ได้อุปสมบทภิกษุณีในประเทศจีนและไต้หวันอย่างสม่ำเสมอตามขั้นตอนที่ระบุไว้ใน พระวินัย? ภิกษุณีและภิกษุสงฆ์ควรอุปสมบท และบางครั้งในประวัติศาสตร์จีนก็ให้แต่ภิกษุเท่านั้น
3. เมื่อภิกษุณีใหม่กลับภูมิลำเนาแล้วจะอุปสมบทได้อย่างไร? บัดนี้สตรีเหล่านี้ได้รับการอุปสมบทจากปรมาจารย์ชาวจีน เกาหลี หรือเวียดนาม แต่เมื่อครบสิบสองปีเมื่อมีคุณสมบัติที่จะอุปสมบทภิกษุณีด้วยตนเองแล้ว จะทำร่วมกับภิกษุณีได้หรือไม่ สังฆะ ของคนอื่น พระวินัย โรงเรียนที่มีอยู่ในประเทศนั้น ๆ ?

ในการตอบคำถามเหล่านี้ การวิจัยพบว่า:

1. การอุปสมบทของภิกษุณีสืบทอดสืบต่อกันมาอย่างไม่ขาดสายตั้งแต่เริ่มเข้าสู่ประเทศจีนจนถึงปัจจุบัน
2. ภาษาบาลี วินัย ตามด้วยเถรวาทอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทแก่ภิกษุณี สังฆะ เพียงอย่างเดียว แต่ยังไม่ได้มีการวิจัยเพียงพอใน ธรรมคุปตกะ และมุลสราวาสวาทวินัยในประเด็นนี้ พุทธศาสนาของจีนได้ยอมรับความถูกต้องของการอุปสมบทภิกษุณีที่พระภิกษุณีประทานให้ สังฆะ คนเดียว
3. ภิกษุณีอาจารย์หวู่ยินจากไต้หวันกล่าวว่าหากภิกษุณีและภิกษุณีสงฆ์ที่บวชมาจากต่าง พระวินัย โรงเรียนก็ตัดสินใจกันเองได้ว่าภิกษุณีรุ่นไหน ศีล ภิกษุผู้บวชใหม่จะได้รับ พระธรรมคุปต์ที่ภิกษุณีครอบครองอยู่ สังฆะ หรือเถรวาทหรือมุลสรวาทวาทที่ภิกษุผู้อุปถัมภ์ครอบครอง สังฆะ.

สรุป

ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน พระวินัย ความกังวลมีความสำคัญ แต่ประเด็นอื่นๆ ที่ไม่ได้พูดอาจจะเล่นกันเกี่ยวกับการปฐมนิเทศหรือการสถาปนาภิกษุณีขึ้นใหม่ตามสถานที่ต่างๆ ตัวอย่างเช่น ประเพณีหนึ่งรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการสืบสายเลือดจากที่อื่น ดังนั้นการยอมรับว่าประเพณีของพวกเขาขาดไปในทางใดทางหนึ่ง ประเด็นทางการเมืองในระดับรัฐบาลมีอิทธิพลต่อทัศนคติในเรื่องนี้อย่างไร? เมื่อสังฆะทั้งชายและหญิงมาอยู่ในที่เดียว เศรษฐกิจจะเป็นอย่างไร เงื่อนไข ของอารามได้รับผลกระทบ? ความสัมพันธ์ระหว่างพระภิกษุกับภิกษุณีจะเปลี่ยนไปอย่างไรเมื่อทั้งสองบวชครบบริบูรณ์แล้ว? ภิกษุณีใหม่จะสามารถรับการอบรมที่เหมาะสมจากพระภิกษุและการสนับสนุนจากฆราวาสในประเทศของตนได้หรือไม่?

การมีอยู่ของ สังฆะ ชุมชนของทั้งภิกษุและภิกษุณีได้จัดให้มีสถานที่เป็น “แผ่นดินกลาง” ซึ่งเป็นที่ซึ่งพระธรรมเจริญรุ่งเรือง ทั้งพระภิกษุและภิกษุณีสามารถมีส่วนในความอยู่ดีกินดีของสังคมและพลเมืองในวิถีทางมากมาย เนื่องด้วยคุณค่าอันมหาศาลในการรับและสังเกต ศีล เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ด้วยเหตุนี้ พวกเราหลายคนจึงอธิษฐานขอให้มีการอุปสมบททั้งชายและหญิง และให้ทุกคนทำงานร่วมกันเพื่อรับมือกับความท้าทายต่างๆ ที่เกิดขึ้น

แนะนำให้อ่าน

• โชดรอน, ทูบเต็น, เอ็ด. ดอกของธรรมะ: ดำรงอยู่เป็นภิกษุณี. เบิร์กลีย์, หนังสือแอตแลนติกเหนือ, 2000.
• เซดรอน, จัมปา. การสำรวจโดยย่อของ วินัย. ฮัมบูร์ก: ฉบับธรรมะ พ.ศ. 1992
• Tsering, Tashi และ Philippa Russell “บันทึกการอุปสมบทสตรีชาวพุทธ” โช-ยาง 1.1 (1986): 21-30. ธรรมศาลา: สภาศาสนาและวัฒนธรรม.
• โซโม กรรม เล็กเช่. Sisters in Solitude: สองประเพณีของ สงฆ์ จริยธรรมสำหรับผู้หญิง. ออลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก พ.ศ. 1996
• Yin, Wu (โชดรอน, ทูบเต็น, ed.) การเลือกความเรียบง่าย: อรรถกถาของภิกษุณีประติโมกษะ. อิธากา นิวยอร์ก: Snow Lion, 2001