ความเป็นไปได้ใหม่

มันคือปี 1986 และชีวิตของฉันในฐานะแม่ชีก็เปลี่ยนไปในทางที่ลึกซึ้ง ข้าพเจ้าเป็นสรามาเนริกา (สามเณร) ในประเพณีทิเบตตั้งแต่ปี พ.ศ. 1977 และขณะนี้อยู่ที่ไต้หวันเพื่อรับภิกษุณี สาบาน. วันที่ 30 พระวินัย การอบรมนั้นยอดเยี่ยมและเป็นตัวอย่างของภิกษุณีจีนที่มีการศึกษาและกระตือรือร้นมากมายที่สร้างแรงบันดาลใจ ถึงกระนั้นก็ต้องใช้เวลาพอสมควรกว่าจะหมายความถึงความเต็ม สงฆ์ สาบาน จมลงใน

ความสำคัญของชุมชนสี่เท่า

การดำรงอยู่ของ “ชุมชนสี่ส่วน” คือกลุ่มภิกษุและภิกษุณีที่บวชครบแล้วตั้งแต่สี่รูปขึ้นไป (ภิกษุและภิกษุณี) และฆราวาสชายและหญิงถือห้า ศีล (อุบาสกและอุบาสิกา) ตั้งขึ้นเป็น “แผ่นดินกลาง” ที่ พุทธธรรม เจริญ ตามประวัติศาสตร์แล้ว สงฆ์ ชุมชนด้วยความช่วยเหลือจากฆราวาส ที่รับผิดชอบความต่อเนื่องของหลักคำสอนทั้งพระคัมภีร์และหลักคำสอนที่เป็นจริง ดิ สงฆ์ สังฆะ รักษาพระธรรมโดยการเรียนรู้และสั่งสอน มันรักษา บรรลุธรรม โดยนำคำสอนเหล่านั้นไปปฏิบัติจริงและทำให้เป็นจริงในตัวตนของพวกเขา แม้ว่ากิจกรรมเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่แต่เฉพาะพระสงฆ์เท่านั้น แต่ฆราวาสสามารถและควรมีส่วนร่วมด้วย—การดำเนินชีวิตแบบเรียบง่ายโดยไม่มีครอบครัวหรือทรัพย์สินมากมายทำให้พระสงฆ์มีเวลามากขึ้นและมีสิ่งรบกวนน้อยลงในการทำเช่นนี้ พระสงฆ์มีส่วนในความอยู่ดีกินดีของสังคมในแนวทางมากมายโดยดำเนินชีวิตด้วยจรรยาบรรณที่ยอดเยี่ยมและปลูกฝังความอดทน ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และปัญญาอย่างมีสติ พวกเขาสอนคนอื่นให้ทำเช่นเดียวกัน ชุมชนของพระสงฆ์ที่ปฏิบัติในลักษณะนี้แผ่พลังบวกมหาศาลในโลกที่ขาดอากาศหายใจด้วยความไม่รู้ ความโลภ และความเกลียดชังของการคุ้มครองผู้บริโภคและการก่อการร้าย

แม้ภิกษุณีจะมีความสำคัญในสังคมสี่ประการ แต่ภิกษุณี สังฆะ ปัจจุบันไม่มีอยู่ในประเพณีทางพุทธศาสนาบางอย่าง เพื่อให้เข้าใจเรื่องนี้ เรามาติดตามพัฒนาการของคณะภิกษุณีและดูว่ามีการอุปสมบทอย่างไร

ปัจจุบันการอุปสมบทของภิกษุณีมีอยู่ XNUMX ระดับ คือ สรมาเนริกา (สามเณร) สิกสมานะ (ทดลอง) และภิกษุณี (เต็ม) อุปสมบทเหล่านี้ค่อย ๆ ได้รับการอุปสมบทเพื่อเตรียมและปฏิบัติให้ครบบริบูรณ์ ศีล และให้รับเอาเอกสิทธิ์และหน้าที่ของพระอุปัชฌาย์ที่สมบูรณ์ สังฆะ สมาชิก. หนึ่งกลายเป็นภิกษุณีโดยได้รับการอุปสมบทจาก สังฆะ ของผู้อุปสมบทอย่างสมบูรณ์ และเป็นสิ่งสำคัญที่การถ่ายทอดนี้ต้องสืบย้อนไปถึง Buddha ในสายเลือดที่ไม่ขาดสาย สตรีได้รับการอุปสมบทต่อหน้าคณะสงฆ์สองคณะ หมู่ภิกษุณีสิบสองคนและภิกษุสิบรูป ในดินแดนที่ไม่มีภิกษุจำนวนมากมายเช่นนี้ ภิกษุห้ารูปและภิกษุณีหกรูปสามารถอุปสมบทได้

ประวัติโดยย่อของการบวชภิกษุณี

หกปีภายหลังการก่อตั้งคณะภิกษุในอินเดียในศตวรรษที่หกก่อนคริสตศักราช Buddha ได้ทรงตั้งคณะภิกษุณี เชื้อสายของภิกษุณีเจริญรุ่งเรืองในอินเดียโบราณและในศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราชได้แพร่กระจายไปยังศรีลังกา จากที่นั่นไปจีนในศตวรรษที่ XNUMX ซีอี เนื่องจากสงครามและปัญหาการเมือง เชื้อสายในอินเดียและศรีลังกาเสียชีวิตในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX แม้ว่าจะแผ่กระจายไปทั่วจีน เกาหลี และเวียดนาม แม้ว่าจะมีสรามาเนอริกา (สามเณรหญิง) ที่บวชโดยพระภิกษุทิเบต แต่คณะภิกษุณีไม่ได้จัดตั้งขึ้นในทิเบตเนื่องจากมีภิกษุณีจำนวนเพียงพอสำหรับการอุปสมบทโดยไม่ต้องข้ามเทือกเขาหิมาลัย อย่างไรก็ตาม มีบันทึกทางประวัติศาสตร์บางประการของภิกษุณีในทิเบตที่ได้รับการอุปสมบทจากพระภิกษุสงฆ์

การอุปสมบทของภิกษุณีไม่เคยมีอยู่ในประเทศไทย ปัจจุบันในประเทศไทยและพม่าผู้หญิงได้รับแปด ศีล และในศรีลังกา ten ศีล. ถึงแม้จะดำรงอยู่เป็นโสดและนุ่งห่มจีวรที่กำหนดให้ตนนับถือศาสนา แต่การอุปสมบทก็ไม่ถือว่า สงฆ์ การอุปสมบทและไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ สังฆะ.

เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปในอินเดียโบราณต่างๆ พระวินัย โรงเรียนพัฒนาแล้ว จากสิบแปดโรงเรียนแรกเริ่ม มีอยู่สามโรงเรียนในปัจจุบัน: เถรวาท ซึ่งแพร่หลายในศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ที่ ธรรมคุปตกะซึ่งตามมาในไต้หวัน จีน เกาหลี และเวียดนาม และมุลสารวัสทิวาทซึ่งปฏิบัติในทิเบต ทั้งหมดนี้ พระวินัย โรงเรียนได้แพร่กระจายไปยังประเทศตะวันตกในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พิจารณาว่า พระวินัย ถูกส่งต่อด้วยวาจาเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกจดบันทึก และโรงเรียนต่าง ๆ มีการสื่อสารกันเพียงเล็กน้อยเนื่องจากระยะทางทางภูมิศาสตร์ เป็นที่น่าอัศจรรย์ที่ สงฆ์ ศีล มีความสม่ำเสมอตลอด ความแตกต่างระหว่างพวกเขาเล็กน้อย ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา แต่ละโรงเรียนได้พัฒนาวิธีการแจกแจง ตีความ และใช้ชีวิตของตัวเอง ศีล ที่สอดคล้องกับวัฒนธรรมและภูมิอากาศของสถานที่นั้นๆ

สถานการณ์ปัจจุบันของการอุปสมบทภิกษุณี

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้หญิงบางคนที่ถือครองอายุแปดหรือสิบศีล ในประเทศที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่จริงประสงค์จะรับอุปสมบทนั้น ในปี พ.ศ. 1996 ผู้หญิงศรีลังกาสิบคนได้รับการอุปสมบทภิกษุณีจากชาวเกาหลี สังฆะ ในอินเดีย และในปี พ.ศ. 1998 แม่ชีศรีลังกากว่ายี่สิบคนได้รับมันที่พุทธคยา ประเทศอินเดีย จาก ธรรมคุปตกะ ภิกษุณีและเถรวาทและ ธรรมคุปตกะ ภิกษุ. ต่อมามีการอุปสมบทภิกษุณีหลายครั้งในศรีลังกา และในขณะที่พระภิกษุศรีลังกาบางองค์ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ ปัจจุบันภิกษุณีเถรวาทซึ่งมีมากกว่า 400 คน ได้รับการยอมรับจากสังคมศรีลังกา

ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1980 ผู้หญิงตะวันตกมากกว่าห้าสิบคนและสตรีหิมาลัยจำนวนหนึ่งซึ่งปฏิบัติในประเพณีทิเบตได้เดินทางไปไต้หวัน ฮ่องกง เกาหลี หรือในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาไปยังสหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส หรืออินเดียเพื่อรับการบวชภิกษุณี ผู้หญิงตะวันตกจำนวนหนึ่งที่ประกอบพิธีตามประเพณีเถรวาทและสตรีไทยจำนวนหนึ่งได้รับการอุปสมบทภิกษุณีในศรีลังกา

ในหมู่ชาวทิเบต การบวชของภิกษุณีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเป็นไปได้ที่จะมีเกเช-มัส—เกเชเพศหญิง เป็นเวลากว่าสิบห้าปีแล้วที่ภิกษุณีชาวทิเบตบางคนศึกษาปรัชญาและอภิปรายทางพุทธศาสนาอย่างขยันขันแข็ง ตอนนี้พวกเขามาถึง .แล้ว พระวินัย คลาสสุดท้ายก่อนสอบเกเช ตามธรรมเนียมแล้ว เฉพาะผู้บวชครบแล้วเท่านั้นจึงจะครบบริบูรณ์ได้ พระวินัย การศึกษาที่จำเป็นสำหรับระดับ geshe ดังนั้น เพื่อให้ภิกษุณีภิกษุณีภิกษุณีสามารถศึกษา พระวินัย เช่นเดียวกับที่พระภิกษุทำเป็นสิ่งสำคัญในการผลิตเกเชมารุ่นแรกที่มีองศาเท่ากับพระภิกษุสงฆ์

ในขณะที่กรมศาสนาและวัฒนธรรมของรัฐบาลพลัดถิ่นทิเบตได้ค้นคว้าเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะนำการอุปสมบทภิกษุณีมาสู่ประเพณีของชาวทิเบตตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1980 แต่ก็ยังไม่มีข้อสรุปใด ๆ จนถึงขณะนี้ ในปี พ.ศ. 2005 สมเด็จพระเทพฯ ดาไลลามะ กล่าวถึงการบวชภิกษุณีในที่สาธารณะซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในธรรมศาลา พระองค์ได้ทรงสนับสนุนว่า “เราจำเป็นต้องนำเรื่องนี้ไปสู่ข้อสรุป เราชาวทิเบตคนเดียวไม่สามารถตัดสินใจเรื่องนี้ได้ แต่ควรตัดสินใจร่วมกับชาวพุทธจากทั่วโลก พูดในแง่ทั่วไปคือ Buddha มาสู่โลกศตวรรษที่ 21 นี้ ฉันรู้สึกว่าเป็นไปได้มากที่สุดเมื่อเห็นสถานการณ์จริงในโลกตอนนี้ เขาอาจเปลี่ยนกฎบ้าง… ในหลายประเทศทั่วโลก ไม่เพียงแต่ในศาสนาพุทธเท่านั้น ผู้หญิงมีศรัทธาในศาสนาอย่างมาก ภายในประเทศพุทธในภูมิภาคหิมาลัย มีสตรีที่มีศรัทธาในศาสนามากขึ้น ดังนั้น แม่ชีจึงมีความสำคัญมาก ดังนั้น การศึกษาของภิกษุณีจึงควรมีคุณภาพสูง ถ้าค่อยๆ บรรพชาภิกษุณีได้ก็จะเป็นการดี”

ต่อมาในเมืองซูริก ระหว่างการประชุมศูนย์พุทธศาสนาในทิเบตปี 2005 พระองค์ตรัสว่า “ตอนนี้ฉันคิดว่าถึงเวลาแล้ว เราควรตั้งคณะทำงานหรือคณะกรรมการ” เพื่อพบปะพระภิกษุจากพุทธประเพณีอื่นๆ มองดูภิกษุณีเยอรมัน เวน จัมปา เซดรอนเขาสั่งว่า “ฉันชอบให้แม่ชีชาวตะวันตกทำงานนี้มากกว่า… ไปที่ต่าง ๆ เพื่อค้นคว้าเพิ่มเติมและหารือกับพระสงฆ์อาวุโส (จากประเทศต่าง ๆ ที่นับถือศาสนาพุทธ) ฉันคิดว่าก่อนอื่นภิกษุณีต้องแก้ไขวิธีคิดของภิกษุณี”

“นี่คือศตวรรษที่ 21 ทุกที่ที่เรากำลังพูดถึงความเท่าเทียมกัน... โดยพื้นฐานแล้วพุทธศาสนาต้องการความเท่าเทียมกัน พุทธศาสนิกชนมีบางเรื่องเล็กน้อย ภิกษุมาก่อนเสมอ แล้วภิกษุณี... สิ่งสำคัญคือการบูรณะภิกษุณี สาบาน” พระองค์ยังตรัสถึงการอุปสมบทภิกษุณีในการสถาปนาสำนักชี Dolma Ling ในปี 2005 และในการอุปสมบท Kalachakra ในปี 2006 ที่ประเทศอินเดีย

งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับการอุปสมบทภิกษุณีตามประเพณีทิเบต

ภิกษุณี จัมปะ เสดรเศรเอน ร่วมกับ อ. เทนซิน ปาลโม, เวน เพมา โชดรอน, Ven. กรรม Lekshe Tsomo และ Ven. Thubten Chodron ก่อตั้ง a คณะภิกษุณีตะวันตก ที่พระองค์ท่านทรงแนะนำ Bhikshuni Heng Ching Shih ศาสตราจารย์จากไต้หวันเป็นที่ปรึกษาของพวกเขา ใน มีนาคม 2006 เราพบกันที่ Sravasti Abbey ในรัฐวอชิงตัน เพื่อค้นคว้าและแปล พระวินัย ข้อความที่แสดงว่าการบวชภิกษุณีเป็นไปได้ภายในระบบ Mulasarvastivada ของทิเบต ของเรา การวิจัย ถูกส่งไปยังกรมศาสนาและวัฒนธรรมและจะนำเสนอในการประชุมของทิเบต พระวินัย ปรมาจารย์ในเดือนพฤษภาคมปีนี้ อีกการประชุมเจ้าอาวาส รินโปเช และชั้นสูง ที่สุด มีการวางแผนในเดือนสิงหาคมเพื่อหารือเกี่ยวกับการอุปสมบทภิกษุณีในประเพณีทิเบต

ทั้งหมด พระวินัย ประเพณีเห็นพ้องต้องกันว่าการอุปสมบทคู่ คือ การอุปสมบทของภิกษุณีและภิกษุณี สังฆะ—เหมาะสมที่สุดและกำหนดโดย Buddha ตัวเขาเอง. แท้จริงภิกษุณีต้องอุปสมบทเป็นสรมาเนริกาและสิกสมาน และภิกษุณีควรสารภาพและฟื้นฟู ศีล (โซจอง) ดูก่อนภิกษุณี สังฆะ. สิ่งเหล่านี้จะสำเร็จได้อย่างไรหากไม่มีภิกษุณีบวชในประเพณีทิเบต Mulasarvastivada ในปัจจุบัน?

จากการวิจัยของเรา คณะกรรมการของเราได้ค้นพบตำราภาษาจีนที่สร้างสายเลือดที่ไม่ขาดสายของธรรมะคุปต์ภิกษุสกลับไปสู่ Buddha และของภิกษุณีที่กลับไปสู่ภิกษุณีองค์แรกในประเทศจีนในปี ค.ศ. 357 เราได้ชี้แจงขั้นตอนการอุปสมบทในประเทศแถบเอเชียตะวันออกและพบว่าเหมาะสม เรายังได้พบ พระวินัย ข้อความที่ระบุว่าพระภิกษุ สังฆะ คนเดียวก็สามารถอุปสมบทภิกษุณีได้ ดังนั้นเราจึงเสนอทางเลือกบางอย่างสำหรับชาวทิเบต พระวินัย ผู้เชี่ยวชาญในการพิจารณา โดยไม่ต้องเข้าไปในความซับซ้อนของ พระวินัย(๑) ภิกษุณีสามารถอุปสมบทคู่โดยพระธรรมคุปต์กะภิกษุณีได้ สังฆะ และพระภิกษุรูปหนึ่ง สังฆะโดยมีภิกษุณีใหม่รับมุลสารวัตถวาทิน ศีลหรือ (2) แม่ชี บวชเป็นภิกษุณีได้โดย สังฆะ ประกอบด้วยพระภิกษุทิเบตตามประเพณีมุลศวาสติวาดินเท่านั้น ไม่ว่ากรณีใด เมื่อภิกษุณีใหม่ได้อุปสมบทมาแล้ว ๑๒ ปี ย่อมมีคุณสมบัติเป็นภิกษุณี สังฆะ ในการอุปสมบทแบบคู่

ตั้งแต่นี้เป็น สังฆะ เรื่องพระทิเบตจะตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร ตัดสินไม่ได้ด้วยคะแนนนิยมในสังคมหรือโดยสมเด็จฯ ดาไลลามะ เป็นรายบุคคล หากการอุปสมบทภิกษุณีสามารถได้รับการตอบรับจากนานาชาติผ่านการประชุมนานาชาติของ พระวินัย เจ้าแห่งประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ ตามที่พระองค์ได้ทรงแนะนำไว้ สามารถเปิดประตูให้สตรีจากประเพณีทางพุทธศาสนาอื่น ๆ ได้รับการอุปสมบทภิกษุณีได้เช่นกัน

การมีอยู่ของการอุปสมบทสำหรับผู้หญิงไม่ใช่ประเด็นของสตรีนิยม เกี่ยวกับการรักษาและการแพร่กระจายของธรรมะ เป็นเรื่องเกี่ยวกับบุคคลที่มีความเป็นไปได้ที่จะก้าวหน้าในเส้นทางไปสู่การตรัสรู้โดยวิธีการดำรงอยู่อย่างบริบูรณ์ ศีล. ช่วยให้ฆราวาสและสังคมโดยรวมได้ประโยชน์จากการมีภิกษุณีที่มีการศึกษาและมีความมั่นใจอยู่ท่ามกลางพวกเขา

ส่วนตัวรับภิกษุณี สาบาน มีผลกระทบอย่างมากกับฉัน ก่อนหน้านี้ ข้าพเจ้ากังวลเรื่องการปฏิบัติธรรมของตนเองเป็นหลัก โดยคิดว่าจะเรียนกับใครและจะปฏิบัติที่ใด เพื่อให้การปฏิบัติของข้าพเจ้าก้าวหน้า ข้าพเจ้าพอใจที่จะแล่นเรือไปตามคลื่นยักษ์ของพลังงานคุณธรรมที่สร้างขึ้นโดยพันปี สงฆ์ ผู้ปฏิบัติงาน บัดนี้ในฐานะภิกษุณี ข้าพเจ้าเป็นสมาชิกบริบูรณ์ สังฆะ และต้องรับผิดชอบในความต่อเนื่องของ สงฆ์ ประเพณีและการดำรงอยู่ของธรรมะในโลกของเรา แทนที่จะพึ่งคนอื่นเพื่อรักษาธรรมเหมือนที่เคยทำมา บัดนี้ ข้าพเจ้าต้องอุทิศส่วนกุศลให้คลื่นนี้ เพื่อให้คนรุ่นหลังได้รับพระธรรมอันล้ำค่าและ พระวินัย. ข้าพเจ้ารู้สึกขอบคุณสำหรับโอกาสที่ได้รับการอุปสมบทนี้และต่อสายเลือดของพระสงฆ์ที่รักษาไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ ด้วยความพยายามของเรา ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายในห้วงอวกาศอันไร้ขอบเขตได้รับประโยชน์!

An บันทึกเสียงในหัวข้อนี้ นอกจากนี้ยังมี