ทำงานกับสถานการณ์ที่ยากลำบาก

• พื้นที่ ความอดทน ของการไม่แยแสต่ออันตราย
• ถ้ามีคนมาทำร้ายตัวเองเพื่อบรรลุความสำเร็จทางโลก เขาก็จะเต็มใจทำร้ายคนอื่น
• ผู้ที่ทำร้ายตัวเองมีค่าควรแก่การเห็นอกเห็นใจอย่างไร
• ทำไมเราควรโกรธความทุกข์ ไม่ใช่คนที่อยู่ภายใต้การควบคุม
• ใคร่ครวญความชั่วของเราเอง เมื่อเกิดเหตุการณ์ไม่พึงปรารถนา
• ปัดเป่าตำหนิด้วยความกระจ่างเกี่ยวกับสิ่งที่เราต้องรับผิดชอบ
• อ้อนวอนด้วยเมตตาให้หยุดทำร้าย
• วิธีการ รำพึง เกี่ยวกับคำสอน
• คำถามและคำตอบ
• ความสำคัญของแรงจูงใจของเรา
• แยกชีวิตครอบครัวออกจาก ความผูกพัน

เราจะดำเนินการต่อในข้อ 35 เราได้จบหัวข้อเกี่ยวกับ ความอดทน ของการทนทุกข์และความ ความอดทน ของการปฏิบัติธรรม บัดนี้เราจะพูดถึงเรื่องที่ XNUMX กัน ความอดทน: ความอดทน จากการไม่แยแสต่ออันตราย เพราะเมื่อเราถูกทำร้าย มักจะเป็นตอนที่เราโกรธจริงๆ อาจมีคนมาทำร้ายเราทั้งกายและใจ

Verse 35 พูดว่า:

เมื่อขาดมโนธรรม ผู้คนถึงกับทำร้ายตัวเองด้วยหนามและสิ่งอื่น ๆ และเพื่อการได้คู่ครองและสิ่งที่คล้ายกัน พวกเขาจึงหมกมุ่นและอดอยาก

สิ่งที่กำลังพูดถึงคือการที่ผู้คนมักทำสิ่งที่ทำร้ายตัวเองเพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการ ดังนั้น ประเด็นที่เราจะพูดถึงในข้อพระคัมภีร์บางส่วนก็คือ หากผู้คนทำสิ่งนั้น หากพวกเขาเต็มใจที่จะทำร้ายตัวเองเพื่อให้ได้สิ่งที่พวกเขาต้องการ แน่นอนว่าพวกเขาจะทำร้ายเราเช่นกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความสับสนของผู้คนนั้นลึกซึ้งมากและสิ่งนั้นก็เกิดขึ้น ตัวอย่างต่อไปนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับการที่ผู้คนทำร้ายตัวเองด้วยหนามและอะไรทำนองนั้น แต่ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างในปัจจุบันบางส่วน

ฉันเพิ่งอ่านบทความเกี่ยวกับจำนวนคนหนุ่มสาวในวัยทำงานที่กำลังใช้ยา Adderall และสารกระตุ้นอื่นๆ พวกเขาจะรับมันเมื่ออยู่ในวิทยาลัย เพื่อจะได้เรียนได้มากขึ้น และพวกเขาจะรับเมื่อเริ่มทำงาน เพื่อจะได้ทำงานหนักขึ้น แต่สิ่งที่เกิดขึ้นคือมันเสพติด และเมื่อรับสารกระตุ้นมากเกินไป พวกเขาจะกลายเป็น ค่อนข้างกังวลและนอนไม่หลับ มันทำลายสุขภาพของพวกเขา นี่เป็นตัวอย่างที่ดีของการทำร้ายตัวเองเพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการซึ่งก็คือความสำเร็จในหน้าที่การงานและเงินทอง

คุณอาจนึกถึงตัวอย่างอื่นๆ ของคนที่คุณรู้จักซึ่งทำสิ่งที่เป็นอันตรายต่อตัวเองเพื่อให้ได้สิ่งที่พวกเขาต้องการ ข้อนี้ยังยกตัวอย่างคนที่พยายามทำตัวให้เป็นที่ชื่นชอบของอีกคนหนึ่งเพื่อให้ได้คู่ครอง มันบอกว่าผู้คนจะหมกมุ่นและอดอยากเพื่อจุดประสงค์นี้ ดังนั้นคุณไม่ควรทานอาหารเพื่อที่คุณจะได้ดูผอมลงและมีเสน่ห์มากขึ้น คุณทำสิ่งบ้าๆ บอๆ กับคุณ ร่างกาย เพื่อให้มันน่าดึงดูดยิ่งขึ้น คุณอาจดูดไขมันออกจากที่นี่แล้วฉีดซิลิโคนที่อื่นเพื่ออะไร? 

ยึดมั่นในตัวตน

เราเป็นอย่างที่เราเป็น และเราต้องการให้คนอื่นชอบเราในแบบที่เราเป็นหรือเป็นอย่างไร? บางครั้งฉันได้รับเชิญไปโรงเรียนมัธยมเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับพุทธศาสนา ดังนั้นเด็กๆ มักจะอยากรู้ว่าทำไมฉันถึงมีทรงผมที่มหัศจรรย์นี้ [เสียงหัวเราะ] และพวกเขาต้องการทราบเกี่ยวกับเสื้อผ้ามีสไตล์ล่าสุดของฉันที่ฉันใส่ ทุกวัน. คุณลองนึกภาพการสวมเสื้อผ้าแบบเดียวกันทุกวันได้ไหม? ใครทำแบบนั้นอีกต่อไป? และคุณลองจินตนาการถึงทรงผมนี้ดูไหม? 

ฉันบอกนักเรียนว่าเสื้อคลุมของเราก็เหมือนเครื่องแบบ เพื่อให้คนอื่นรู้ว่าฉันทำงานแบบไหนและจะปฏิบัติต่อฉันอย่างไร และฉันบอกพวกเขาว่าการตัดผมเป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาที่จะตัดความไม่รู้ออกไป ความโกรธ และ ความผูกพัน. และเราทำสิ่งนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะว่าเส้นผมของเราเป็นสิ่งหนึ่งที่เราใช้เพื่อทำให้ตัวเราดูน่าดึงดูด หากคุณเป็นผู้ชายและไม่มีผม คุณก็ลองปลูกผมดู คุณต้องการบางสิ่งบางอย่างที่จะทำให้หัวล้านนั้นหายไป! [เสียงหัวเราะ]

ฉันบอกวัยรุ่นว่าฉันต้องการในชีวิตให้คนอื่นชอบฉันในสิ่งที่อยู่ข้างใน ไม่ใช่ตัวตนที่ฉันอยู่ภายนอก ดังนั้นฉันจึงพยายามพัฒนาความงามจากภายในของตัวเอง และถ้าผู้คนชอบฉันแบบนั้น ฉันก็รู้ว่านั่นคือมิตรภาพที่มั่นคง ในขณะที่ถ้าพวกเขาชอบฉันเพราะความงามภายนอกของฉัน นั่นจะหยุดลงเพราะฉันแก่และน่าเกลียดมากขึ้น เราอยากมีเพื่อนแบบไหน? และเด็ก ๆ เหล่านี้ก็มองมาที่ฉันด้วยความตกใจ: "คุณนึกภาพคนที่คิดแบบนั้นออกได้ไหม" พวกเขาแค่ตกใจ

การทำผมแบบนี้มีข้อดีพอๆ กับการสวมเสื้อคลุมเพราะว่าผู้คนมักจะพบฉันที่สนามบิน [เสียงหัวเราะ] และฉันต้องบอกคุณว่า บนเที่ยวบินมาที่นี่ มีผู้หญิงคนหนึ่งเดินเข้ามาหาฉันแล้วพูดว่า “ฉันชอบผมของคุณมาก!” เธอบอกฉันว่าเธอเป็นช่างทำผม และถ้าเธอทำผมแบบนี้ได้เธอก็จะทำ ดังนั้นบางครั้งฉันก็ได้รับคำชมเรื่องทรงผม และบางครั้งฉันก็ได้รับคำชมเรื่องการแต่งตัว และบางครั้งเมื่อฉันเข้าไปในห้องน้ำของผู้หญิง ผู้คนจะอ้าปากค้าง คิดว่าฉันเป็นผู้ชาย หรือพนักงานต้อนรับบนเครื่องบินอาจพูดว่า “คุณอยากจะดื่มอะไรครับ?” หรือสักพักจะมีคนเข้ามาหาฉันแล้วพูดว่า “ฉันเข้าใจนะที่รัก เมื่อคีโมเสร็จสิ้น ผมของคุณก็จะงอกขึ้นมาใหม่”

สิ่งนี้ไม่รบกวนฉันอีกต่อไป [เสียงหัวเราะ] แต่กลับมาที่ประเด็นของเราตรงนี้ แทนที่จะทำลายตัวเองด้วยความพยายามที่จะมีเสน่ห์ เป็นที่นิยม หรือประสบความสำเร็จ เรามาพัฒนาความรู้สึกพึงพอใจจากภายในและทำให้ตัวเราสวยงามจากภายในกันดีกว่า โปรดจำไว้ว่าหากคนอื่นเต็มใจที่จะทำลายตนเองเพื่อความสำเร็จทางโลก พวกเขาก็ก็จะทำร้ายเราเช่นกัน ดังนั้นมันไม่ใช่เรื่องใหญ่อะไร 

บทต่อไปกล่าวว่า:

และมีบางคนทำร้ายตัวเองโดยการผูกคอตาย กระโดดลงจากหน้าผา กินสิ่งที่ไม่เข้ากัน และทำสิ่งที่ไม่สมควร

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของการที่ผู้คนทำร้ายตัวเองในสิ่งที่พวกเขารักมากกว่าใครๆ ในความสับสน แล้วท่อนถัดไปก็เน้นประเด็นนี้จริงๆ และข้อความว่า:

หากเมื่ออยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยาก ผู้คนจะฆ่าตัวอันมีค่าของตนด้วยซ้ำ พวกเขาจะไม่ทำร้ายร่างกายของผู้อื่นได้อย่างไร? 

ดังนั้นหากพวกเขาทำร้ายตัวเองท่ามกลางความสับสน มันก็ไม่ใช่เรื่องใหญ่สำหรับพวกเขาที่จะทำร้ายเราเช่นกัน คนแบบนั้นควรค่าแก่ความเห็นอกเห็นใจของเราจริงๆ ใช่ไหม? เพราะคนที่ทำร้ายตัวเองกำลังตกอยู่ในภาวะคับแค้นใจจริงๆ

สงสารคนที่ทำร้ายเรา

บทต่อไปกล่าวว่า:

แม้ว่าข้าพเจ้าจะไม่สามารถมีความเห็นอกเห็นใจต่อคนเช่นนั้นซึ่งก่อความทุกข์ยากและมุ่งหมายจะฆ่าข้าพเจ้าและอื่นๆ สิ่งสุดท้ายที่ข้าพเจ้าควรทำคือโกรธพวกเขา

มันบอกว่าสำหรับคนที่เต็มใจทำร้ายตัวเองด้วยวิธีที่โง่เขลานี้ เราควรจะมีความเห็นอกเห็นใจ แต่หากเราไม่สามารถแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขาได้จริงๆ อย่างน้อยเราก็ไม่ควรโกรธพวกเขา เพราะพวกเขาจมอยู่กับความไม่รู้และความทุกข์อย่างท่วมท้น ซึ่งเห็นได้จากความเต็มใจที่จะทำลายร่างกายของตัวเองด้วยซ้ำ นี่เป็นวิธีคิดที่ดีในบางครั้งเมื่อมีคนทำร้ายร่างกายเรา 

จากนั้นสองสามข้อถัดไปเกี่ยวกับการหยุดสาเหตุของสิ่งเหล่านี้ นั่นไม่ได้หมายถึงการหยุดอีกฝ่าย มันหมายถึงการหยุดวิธีการมองสถานการณ์ที่ไม่ถูกต้องของเรา ท่อนถัดไปเป็นท่อนที่โด่งดังมากบทหนึ่ง มันบอกว่า:

แม้ว่าธรรมชาติของเด็กจะทำร้ายสัตว์อื่นก็ตาม การโกรธก็ไม่เหมาะสม เพราะเป็นเหมือนการอ้อนวอนให้ไฟมีธรรมชาติให้เผาไหม้

เมื่อมันพูดถึง "ความเป็นเด็ก" มันจะพูดถึงเราถึงแม้ว่าเราจะเป็นผู้ใหญ่แล้วก็ตาม เพราะเมื่อเปรียบเทียบกับสัตว์ที่รู้แจ้งสูงซึ่งมีจิตใจมีปัญญารู้ถึงความเป็นอยู่ขั้นสูงสุดแล้ว เราก็เหมือนเด็กโง่เขลา เราไม่เข้าใจอย่างถูกต้องว่าอะไรคือเหตุแห่งทุกข์ และอะไรคือเหตุแห่งความสุข และเราคิดว่าความสุขและทุกข์นั้นมาจากภายนอก ทั้งที่จริงแล้วมันเกิดจากสภาพจิตใจของเราเองและเพราะ กรรม ที่เราสร้างขึ้นโดยอาศัยสภาวะจิตเหล่านั้น

เราก็เหมือนเด็กโง่เขลาแบบนั้น บทนี้กล่าวว่า “แม้ว่าจะเป็นก็ตาม ธรรมชาติของสัตว์เด็กอย่างพวกเราที่ไปทำร้ายสัตว์อื่น” ไม่ใช่ธรรมชาติของเราที่จะทำร้ายสัตว์อื่น ๆ แม้ว่าจะเป็นธรรมชาติของเราก็ตาม การโกรธเด็ก ๆ ก็ไม่ถูกต้องเพราะมันจะเหมือนกับการโกรธไฟเพราะมันร้อน แม้ว่ามันจะเป็นธรรมชาติของบางสิ่ง การโกรธมันก็เป็นเรื่องโง่เพราะคุณไม่สามารถหยุดไฟไม่ให้ลุกไหม้ได้ นั่นคือสิ่งที่ไฟเป็น ดังนั้น หากเป็นธรรมชาติของเราที่จะเป็นอันตราย ก็ไม่เหมาะสมที่จะโกรธสิ่งมีชีวิตอื่นที่ทำร้ายเรา นั่นสมเหตุสมผลสำหรับคุณไหม?

แล้วท่อนต่อไปก็พูดว่า:

และถึงแม้ว่าความผิดจะเกิดขึ้นโดยบังเอิญ [แม้จะไม่ใช่นิสัยของคนนั้นก็ตาม] ในสัตว์ที่มีอารมณ์แน่นอน การจะโกรธก็ไม่เหมาะสม เพราะเป็นการรังเกียจที่จะมีควันเกิดขึ้น

ดังนั้นแนวโน้มที่จะทำร้ายนี้จึงไม่ใช่ธรรมชาติของบุคคลที่ทำร้ายเรา เพราะบุคคลนั้นมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ; ของพวกเขา ความโกรธ และพฤติกรรมที่ไม่ดีนั้นเกิดขึ้นเพียงชั่วคราว และพวกเขาก็สามารถหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านั้นได้ ดังนั้น หากเป็นเช่นนั้น ก็ไม่เหมาะสมที่จะโกรธพวกเขาเพราะว่ามันไม่ใช่ธรรมชาติของพวกเขา และมันจะเหมือนกับการโกรธในที่ว่างเมื่อมีควันเข้ามา ควันไม่ใช่ธรรมชาติของอวกาศ แล้วเหตุใดจึงต้องโกรธอวกาศเพื่อบางสิ่งที่ไม่ใช่ธรรมชาติของมัน?

ข้อโต้แย้งทั้งสองนี้ค่อนข้างฉลาดเพราะส่วนหนึ่งของใจเราพูดว่า “ก็เป็นคนๆ นั้นนั่นแหละ มันเป็นธรรมชาติของพวกเขา และพวกเขาก็เป็นเพียงคนน่ารังเกียจและน่ารังเกียจ” แต่ชานติเดวากล่าวว่า “ถ้าเป็นเช่นนั้น ก็ไม่จำเป็นต้องโกรธพวกเขาเพราะนั่นคือธรรมชาติของพวกเขา และคุณจะไม่โกรธเพราะไฟที่มีธรรมชาติของมัน” แล้วมีคนอื่นพูดว่า “แต่มันไม่ใช่ธรรมชาติของพวกเขา ดังนั้นฉันจึงสมควรที่จะโกรธ” และศานติเทวะกล่าวว่า: “ถ้าไม่ใช่ธรรมชาติของพวกเขา ก็ไม่มีเหตุผลที่จะโกรธพวกเขาอีก เพราะคุณไม่โกรธที่อวกาศเพราะมีควันอยู่ในนั้น ทั้งที่ควันไม่ใช่ธรรมชาติของอวกาศ”

คุณจะเห็นว่าจิตใจของเราพยายามค้นหาเหตุผลว่าทำไมเราถึงเป็นเช่นนั้น ความโกรธ มันจำเป็น. แต่ไม่ว่าเราจะมองอย่างไร Shantideva หักล้างเหตุผลของเรา เราก็เลยนั่งนิ่งๆ ถือของเราไว้ ความโกรธ และไม่ใจดีสามารถพิสูจน์มันได้เลย [เสียงหัวเราะ] แต่มันก็ดีจริงๆ ใช่ไหม? เพราะถ้าเราหาเหตุผลไม่ได้ เราก็ต้องวางมันลง ดังนั้นมันดีมากที่จะใส่สิ่งนั้น ความโกรธ ลง

การหักล้างเหตุผลของความโกรธ

Verse 41 พูดว่า:

ถ้าฉันโกรธผู้ถือแม้ว่าฉันจะถูกไม้เท้าทำร้ายโดยตรงและอื่นๆ ในเมื่อเขาถูกเกลียดชังด้วย ฉันควรจะโกรธทั้งสองคนหรือโกรธแค้นกับผู้นั้นด้วย

นี่เป็นการดูเหตุผลอีกข้อหนึ่งของเราในการโกรธ ถ้าฉันเข้าไปฟาดคุณด้วยอะไรบางอย่าง คุณจะโกรธไม้ไหม? ไม่ คุณโกรธใคร? ฉัน! ทำไม เพราะฉันเป็นคนควบคุมไม้เท้า อย่างไรก็ตาม ฉันถูกควบคุมโดยฉัน ความโกรธด้วยความเกลียดชังของข้าพเจ้า ด้วยความเกลียดชังของข้าพเจ้า เพราะฉะนั้น แทนที่จะโกรธข้าพเจ้า ท่านควรจะโกรธข้าพเจ้าแทน ความโกรธความเกลียดชังและการสู้รบ เช่นเดียวกับที่คุณโกรธฉันเพราะฉันควบคุมไม้เท้า คุณก็ควรจะโกรธที่สภาพจิตใจด้านลบที่ควบคุมฉันอยู่

คุณโกรธสภาพจิตใจของฉันหรือเปล่า? ไม่ ถ้าอย่างนั้นก็ไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะโกรธฉัน ดังนั้น หากมีใครทำร้ายคุณทางร่างกายด้วยเครื่องมือหรืออาวุธบางชนิด แทนที่จะโกรธพวกเขาเพราะพวกเขาควบคุมอาวุธได้ คุณควรโกรธสภาพจิตใจที่ควบคุมบุคคลนั้น หากคุณจะไม่โกรธสภาพจิตใจนั้น การโกรธบุคคลนั้นก็ไม่มีประโยชน์ เพราะบุคคลนั้นถูกควบคุมโดยสภาพจิตใจนั้น มันเป็นข้อโต้แย้งที่ดีใช่ไหม? ชานติเดวาค่อนข้างเฉียบคม และเขาสามารถมองเห็นเหตุผล ข้อแก้ตัว และคุณสมบัติเล็กๆ น้อยๆ ของเราได้อย่างง่ายดาย และเขาก็ยิงพวกมันทีละคน ดังนั้นเราจึงเหลือ "เอาล่ะ ฉันต้องใส่ ความโกรธ ลง."

รับผิดชอบ 

ในข้อ 42 เรากำลังเข้าสู่ส่วนที่เรากำลังใคร่ครวญถึงการกระทำผิดของเราเองเมื่อมีสิ่งที่ไม่พึงประสงค์เกิดขึ้น นี่คือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงก่อนหน้านี้: การเห็นว่าสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เกิดขึ้นเนื่องจากผลด้านลบของเราเอง กรรม.

Verse 42 พูดว่า:

เมื่อก่อนเราได้ก่ออันตรายแก่สรรพสัตว์เหมือนกัน ฉะนั้น สมควรที่ภัยนี้จะเกิดขึ้นแก่ข้าพเจ้าผู้เป็นเหตุให้เกิดภัยแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

เหมือนอย่างที่ผมบอกไปก่อนหน้านี้ว่าผมพบวิธีตอบโต้แบบนี้ ความโกรธ มีประโยชน์มาก เพราะเหตุใดฉันจึงประสบปัญหานี้ มันเป็นเพราะการกระทำที่ฉันทำในอดีต น่าเสียดายที่ฉันต้องยอมรับว่าฉันไม่ใช่นางฟ้าตัวน้อย แม้ว่าจะเป็นเพราะการกระทำที่ฉันทำในชาติที่แล้วซึ่งฉันจำไม่ได้ แต่ฉันก็ยังต้องยอมรับความรับผิดชอบที่ได้กระทำไป เพราะมันเป็นช่วงเวลาก่อนหน้านี้ในความต่อเนื่องของจิตใจของฉันที่กระตุ้นให้เกิดการกระทำเชิงลบนั้น ไม่ได้หมายความว่าเราสมควรได้รับความทุกข์ทรมาน และไม่ได้หมายความว่าเราตำหนิตัวเอง แต่หมายความว่าเราไม่สามารถตำหนิผู้อื่นได้อีกต่อไป

จริงๆ แล้ว ฉันคิดว่าความคิดเรื่องการกล่าวโทษทั้งหมดควรถูกกำจัดออกไปโดยสิ้นเชิง เนื่องจากการตำหนินั้นง่ายเกินไป มันเหมือนกับการอ้างถึงเหตุการณ์ที่ซับซ้อนมากด้วยสาเหตุเดียว และไม่มีอะไรเกิดขึ้นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น เราค่อนข้างหัวรุนแรงเมื่อพูดถึงเรื่องนั้น: “ฉันทำอะไรผิดมากจนทำให้ชีวิตแต่งงานแตกสลาย มันเป็นความผิดของฉันทั้งหมด!" จริงหรือ นั่นแย่พอๆ กับการพูดว่า “ฉันไม่เกี่ยวอะไรกับมันเลย ฉันเป็นคนอ่อนหวานและไร้เดียงสามาก มันเป็นความผิดของเขาทั้งหมด!” สิ่งต่างๆ เช่น การแต่งงานถือเป็นสถานการณ์ที่ซับซ้อนใช่ไหม? และประเด็นก็คือว่าในทุกสถานการณ์เราต้องเป็นเจ้าของสิ่งที่เป็นความรับผิดชอบของเรา แต่ไม่ใช่เป็นเจ้าของสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกแบบเด็กๆ มักจะทำสิ่งที่ตรงกันข้าม 

คุณบอกลูกของคุณให้กินอาหารที่ดีและแต่งตัวให้เหมาะสมเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ป่วย แต่ทันทีที่พวกเขาออกจากบ้าน พวกเขาจะกินอาหารขยะและแต่งตัวตามที่คุณต้องการ แล้วคุณโทษตัวเองถ้าพวกเขาป่วย นั่นถูกต้องใช่ไหม? นั่นเป็นเหตุผลหรือไม่? คุณสามารถควบคุมทุกสิ่งที่ลูกของคุณทำได้หรือไม่? ไม่ คุณทำสิ่งที่เป็นความรับผิดชอบของคุณในการให้คำแนะนำที่ถูกต้องและดูแลให้พวกเขาออกจากบ้านอยู่ในสภาพดี แต่คุณไม่สามารถติดตามพวกเขาทุกที่ที่พวกเขาไปเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาทำสิ่งนี้ ไม่ใช่อย่างนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้รับ ป่วย.

การกล่าวโทษนั้นไม่ถูกต้อง นั่นไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา แต่สมมติว่าคุณไม่ได้สอนลูกอย่างถูกต้องเพราะคุณวอกแวกเกินไปและอยากจะมีความสุขของตัวเอง และคุณกำลังวิ่งไปรอบๆ ทำสิ่งที่คุณชอบและไม่สนใจเด็ก จากนั้นเมื่อลูกป่วย คุณโทษพ่อแม่อีกฝ่ายว่า “คุณควรบอกเขาให้สวมเสื้อแจ็คเก็ตและหยุดกินอาหารขยะ ทั้งหมดเป็นความผิดของคุณ!" นั่นคือตัวอย่างของการไม่รับผิดชอบต่อสิ่งที่เป็นความรับผิดชอบของเรา และตัวอย่างแรกคือตัวอย่างของการรับผิดชอบต่อสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา

มันสำคัญมากที่เราต้องนั่งลงในสถานการณ์ต่างๆ และคิดให้ชัดเจนว่า “ฉันจะต้องรับผิดชอบอะไรในสถานการณ์นี้ และอะไรคือสิ่งที่ฉันควบคุมไม่ได้” เพราะฉันไม่สามารถรับผิดชอบต่อสิ่งที่ฉันควบคุมไม่ได้ เมื่อเราคิดแบบนี้จะช่วยให้เกิดความกระจ่างในใจได้ เพราะถ้าเรามีความรับผิดชอบ แล้วไม่เอา นั่นคือสิ่งที่เราสามารถเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงได้ ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องรับรู้และเปลี่ยนแปลงมัน แม้ว่าบางสิ่งจะไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา แต่ก็ไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะโทษตัวเองและทำให้ความภาคภูมิใจในตนเองต่ำมาก เพราะความเกลียดชังตนเองนั้นขัดขวางเราไม่ให้ก้าวหน้าในเส้นทางนี้

ดังนั้นแทนที่จะโทษตัวเองหรือโทษคนอื่น คุยกันเรื่องความรับผิดชอบดีกว่า เพราะการตำหนิเป็นเพียงการคิดว่า “มันเป็นความผิดของคุณทั้งหมด” แต่ความผิดของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งแทบจะไม่เป็นปัญหาเลย 

แล้วข้อ 43 พูดว่า:

ทั้งอาวุธและฉัน ร่างกาย เป็นเหตุให้เกิดทุกข์แก่ข้าพเจ้า เนื่องจากพระองค์ทรงให้กำเนิดอาวุธและข้าพเจ้าแก่ข้าพเจ้า ร่างกาย, ฉันควรโกรธใคร? หากอยู่ในภาวะตาบอด ความผูกพัน ข้าพเจ้ายึดติดกับฝีฝีในร่างมนุษย์นี้ แต่ไม่อาจแตะต้องได้ ข้าพเจ้าจะโกรธใครเมื่อถูกทำร้าย?

สมมุติว่ามีคนทุบตีเรา ความเจ็บปวดของฉันเมื่อมีคนทุบตีฉัน ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากอาวุธที่พวกเขาใช้ทุบตีฉัน และส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความจริงที่ว่าฉันมี ร่างกาย. คนนั้นมีอาวุธ แต่ฉันก็มี ร่างกายและทั้งสองอย่างนี้เป็นปัจจัยที่ทำให้ฉันเจ็บปวด แล้วฉันควรตำหนิใครล่ะ? สิ่งที่ชานติเดวามาที่นี่คือการตั้งคำถามว่าทำไมเราถึงมี ร่างกาย ที่ไวต่อการสัมผัสและไวต่อความเจ็บปวดมาก เราก็ได้เกิดใหม่ในลักษณะนี้ ร่างกาย. อะไรทำให้เราได้เกิดใหม่ในลักษณะนี้ ร่างกาย? มันเป็นความไม่รู้ของเรา ดังนั้น เนื่องจากเราเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงผิด เราจึงปรารถนาที่จะดำรงอยู่ในสังสารวัฏในวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่นี้ ในบั้นปลายชาติก่อน ขณะที่เราใกล้จะตาย จิตใจของเราก็พูดว่า “อ๊ะ! ฉันกำลังแยกจากของฉัน ร่างกาย. ฉันจะเป็นใครถ้าฉันไม่มี ร่างกาย?” ดังนั้นเราจึงเริ่มต้น ยึดมั่น และ ความอยาก และโลภที่จะมี ร่างกาย.

ที่ทำให้ กรรม ที่เราสร้างขึ้นในชาติที่แล้วสุกงอม ที่ กรรม การทำให้สุกทำให้สิ่งนี้ ร่างกาย ดูน่าดึงดูดสำหรับเรามาก ดังนั้นเราจึงมุ่งหน้าไปหามันและเกิดใหม่อีกครั้ง ฉันรู้ว่าหลายท่านไม่เคยได้ยินแนวคิดนี้มาก่อน มันต้องใช้ความคิดและความเข้าใจจริงๆ แต่ประเด็นของชานติเดวาคือ ทำไมเราต้องโกรธคนอื่นที่ทำร้ายเรา ร่างกาย เมื่อมันเป็นความผิดเราที่เอามันไปตั้งแต่แรก? มันเหมือนกับว่ามีคนทำให้รถของคุณเสียหาย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะบุคคลอื่น พวกเขาชนรถของคุณ แต่คุณมีรถที่จะสตาร์ท และถ้าคุณไม่มีรถ ก็ไม่มีใครสามารถชนมันได้ [เสียงหัวเราะ]

เมื่อลองคิดดู ยิ่งเรามี ปัญหามากขึ้นตามไปด้วย เมื่อคุณมีรถยนต์ บางครั้งคุณก็จะพบกับ “นรกรถ” [เสียงหัวเราะ] รถของคุณเสีย และถ้าคุณมีคอมพิวเตอร์ คุณจะพบกับ "ขุมนรกคอมพิวเตอร์" และถ้าคุณมีสมาร์ทโฟน คุณจะพบกับ "นรกแห่งสมาร์ทโฟน" ฉันไม่มีสมาร์ทโฟน คุณจินตนาการได้ไหม? [เสียงหัวเราะ] และคุณรู้อะไรไหม ฉันไม่ต้องการมัน ดังนั้นฉันจึงเป็นอิสระจาก "นรกแห่งสมาร์ทโฟน" [เสียงหัวเราะ] 

เป็นเรื่องจริงที่ยิ่งคุณมีมากเท่าไร คุณก็ยิ่งมีปัญหากับสิ่งนั้นมากขึ้นเท่านั้น ฉันไม่มีลูกดังนั้นจึงไม่มี "เด็กนรก" ฉันไม่ต้องยุ่งกับวัยรุ่น [เสียงหัวเราะ] แม่เคยพูดกับฉันว่า “รอจนกว่าคุณจะมีลูกก่อน แล้วคุณจะเห็นว่าฉันเจออะไรกับคุณ” ฉันจึงไม่มีลูก [เสียงหัวเราะ]

ศานติเทวะกล่าวในอีกแง่หนึ่งว่า หากเราปฏิบัติธรรมอย่างขยันขันแข็งในชาติอื่น เราก็จะได้บรรลุความหลุดพ้นในชาติที่แล้วแทนที่จะมาเกิดในชาตินี้ ร่างกาย. เขาพูดอย่างแนบเนียนว่า “ถ้าคุณต้องการหลีกเลี่ยงการโกรธคนที่ทำร้ายคุณ ร่างกาย ชาติหน้าจงฝึกฝนให้หนักและบรรลุความหลุดพ้นในชาตินี้” เขายังพูดอีกว่า “ถ้าฉันโง่จนฉันยึดติดกับเรื่องนี้ ร่างกายถ้าฉันผูกพันกับสิ่งนี้มาก ร่างกาย ที่ฉันทนไม่ได้ที่จะแตะต้องมัน จะโกรธใครดี เมื่อมีคนมาโดนสิ่งนี้ ร่างกาย หรือทำให้มันเจ็บปวด? ฉันต้องรับผิดชอบในการผูกพันกับสิ่งนี้มาก”

การยอมรับกับการบ่น

ตอนนี้ฉันไม่ได้บอกว่าเราควรเกลียดเรา ร่างกาย. เพราะด้านหนึ่งมันเป็นพื้นฐานของการมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าและเราจำเป็นต้องมีชีวิตนี้เพื่อปฏิบัติธรรม ดังนั้นเราจึงต้องดูแลของเรา ร่างกายรักษาสุขภาพ รักษาความสะอาด แต่การดื่มด่ำกับความสุขอย่างเต็มที่กลับทำให้เราผูกพันกับสิ่งนี้มากขึ้น ร่างกาย แล้วทำให้ความเจ็บปวดใดๆ ที่เราประสบนั้นรุนแรงยิ่งขึ้น คุณเคยเจอบางคนที่เวลาป่วยเขาไม่บ่น แล้วคนอื่นๆ เมื่อสูดจมูกเล็กๆ น้อยๆ เข้ามา พวกเขาก็แค่ตกใจว่าป่วยมากหรือเปล่า? หรือมีบางคนที่ขาหักแล้วไม่บ่น และคนอื่นๆ เมื่อนิ้วแตะหนามก็บ่นว่าเจ็บปวดแค่ไหน พวกเขาทำให้ชีวิตของทุกคนเป็นทุกข์ด้วยการบ่น 

ฉันมีเพื่อนคนหนึ่งที่เมื่อเธอไม่สบายหรือมีอะไรบางอย่างเกิดขึ้นก็กลายเป็นดราม่าใหญ่ แม้แต่ครั้งหนึ่งเรารับคำสอนจากครูคนหนึ่งของเรา และด้านนอกก็มีห้องที่เราแขวนเสื้อโค้ทและใส่รองเท้า วันหนึ่ง ฉันมองเข้าไปในนั้น และเธอก็นอนอยู่บนพื้นห้อง พร้อมด้วยรองเท้าและทุกสิ่งทั้งหมด ฉันถามเธอว่าเกิดอะไรขึ้น เธอเป็นลมหรือมีอะไรเกิดขึ้น แต่เธอตอบว่า “ไม่ ฉันเหนื่อย” ฉันเหนื่อย." [เสียงหัวเราะ] เธอจะดึงเรื่องพวกนี้ให้คนอื่นเรียกร้องความสนใจ หรืออย่างน้อยนั่นก็คือแรงผลักดันของฉันที่มีต่อเธอ ฉันไม่ใช่คนอ่านใจ แต่เธอไม่ได้ทำแบบนั้นกับฉันเพราะฉันแค่เพิกเฉยเมื่อเธอทำ

มันเป็นเรื่องของการมีความสัมพันธ์ที่ดีกับเรา ร่างกาย และดูแลให้เราสามารถปฏิบัติธรรมต่อไปได้แต่ไม่ยึดติดกับธรรมจนความหมกมุ่นเรื่องสุขภาพและหน้าตาและสิ่งทั้งหลายเหล่านี้มาเป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติ คุณเจอคนบางคนว่าถ้าวันหนึ่งต้องไปโดยไม่มีโปรตีนก็จะประมาณว่า “โอ้ วันนั้นฉันไปโดยไม่มีโปรตีนเลย! ฉันรู้สึกอ่อนแอมาก! ฉันจะป่วย!” จากนั้นฉันก็รู้จักคนในอินเดียที่ไม่ค่อยได้รับโปรตีน และพวกเขาไม่เคยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโปรตีนเลย และพวกเขาก็ไม่ได้ป่วยด้วย ดังนั้นเราจึงต้องการให้แน่ใจว่าเรามีความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับร่างกายของเรา 

คนที่บ่นเกี่ยวกับตัวเองอยู่เสมอ ร่างกายนั่นคือสิ่งที่ฉันต้องฝึกความอดทน—เพื่ออดทนต่อคำบ่นของพวกเขา [เสียงหัวเราะ] เพราะฉันเกลียดคนบ่น ทำไมฉันถึงเกลียดผู้ร้องเรียน? เพราะฉันฉลาดมากในการตรวจจับข้อร้องเรียน [เสียงหัวเราะ] เพราะว่าฉันบ่นมากมาย [เสียงหัวเราะ] คุณรู้ไหมว่าพวกเขาพูดว่า "บางครั้งคุณไม่ชอบคุณสมบัติที่คุณมีในคนอื่น" นี่คือสิ่งหนึ่งที่ฉันต้องเป็นเจ้าของ และเพราะฉันรู้จิตวิทยาทั้งหมดของการร้องเรียนเป็นอย่างดี เพราะฉันทำมัน ฉันรู้ว่ามันไร้สาระขนาดไหน และฉันก็ไม่อยากทนกับมันกับคนอื่น [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น อย่าบ่นกับฉันเลย [เสียงหัวเราะ] แต่เมื่อฉันบ่นคุณควรฟังและเห็นใจ [เสียงหัวเราะ] 

การสร้างเหตุให้เกิดทุกข์

Verse 45 พูดว่า:

เด็กไม่ต้องการความทุกข์และยึดติดกับสาเหตุอย่างมาก ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับอันตรายจากการกระทำผิดของตนเอง ทำไมพวกเขาต้องบ่นคนอื่น?

ดังนั้น เด็กน้อยอย่างเราหรือคนที่ทำร้ายเรา ไม่อยากทนทุกข์ แต่เราชอบสร้างเหตุแห่งความทุกข์ เหตุแห่งทุกข์มีอะไรบ้าง? มันเป็นความโลภและ ความผูกพัน, ความโกรธ และการต่อสู้ เราปล่อยตัวเองให้ถูกครอบงำด้วยสภาพจิตใจ วิ่งไปรอบๆ คว้าแต่สิ่งดีๆ ให้กับตัวเอง ขี้เหนียว ไม่อยากแบ่งปัน โกรธเมื่อมีคนมาขวางทางความสุขของเราหรือเปล่า? ใช่. เราต้องการความสุข แต่เรากลับสร้างแต่เรื่องลบๆ มากมาย กรรม. เราก็เป็นแบบนั้น และคนที่ทำร้ายเราก็เป็นแบบนั้นเช่นกัน เพราะเรามีความรู้สึกได้รับอันตรายจากการกระทำผิดของเราเองและการทำลายล้างของเราเอง กรรมถ้ามีใครทำร้ายฉันและก่อให้เกิดผลลบมากมาย กรรม—เพราะพวกเขาโกรธมาก—แล้วพวกเขาจะไม่ทำร้ายตัวเองเหรอ?

นี่คือคนที่ต้องการความสุขที่ทำร้ายตัวเองด้วยการโกรธและทำร้ายฉัน แล้วทำไมฉันต้องโกรธพวกเขาด้วย? มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะโกรธใครสักคนที่ต้องการมีความสุขและสับสนทำให้เกิดความทุกข์ นั่นก็เหมือนกับการโกรธเด็กเมื่อพวกเขาไม่รู้อะไรเลย หรือมันเหมือนกับการโกรธเด็กเมื่อพวกเขาเหนื่อยเกินไป เมื่อลูกของคุณเหนื่อยเกินไป จะตะโกนใส่พวกเขาเพื่อประโยชน์อะไร? วางพวกมันลงและปล่อยให้พวกมันหลับไป 

เวลาที่คนอื่นทำร้ายเราก็เหมือนกัน อันที่จริง บุคคลนั้น เมื่อพวกเขาทำร้ายเรา พวกเขากำลังสร้างเหตุแห่งความทุกข์ทรมานของตนเองจริงๆ และพวกเขากำลังทำให้ฉันคิดในแง่ลบ กรรม ที่ฉันสร้างไว้ในอดีตก็ถูกกลืนกินไป มองในแง่หนึ่ง ฉันได้ประโยชน์มากมายจากสิ่งนี้ เชิงลบ กรรม ที่บดบังจิตใจก็หมดแรง ถ้าไม่โกรธ ก็ไม่สร้างลบใหม่ กรรม. แต่คนที่ทำร้ายฉันนี่กลับสร้างเรื่องในแง่ลบมากมาย กรรมดังนั้นหากมองจากมุมมองของ กรรมบุคคลนั้นคือผู้ที่ได้รับข้อตกลงที่ไม่ดี ฉันได้รับข้อเสนอที่ดี 

มันเป็นมุมมองที่น่าสนใจใช่ไหมล่ะ? แต่เมื่อคุณสามารถคิดแบบนี้ได้ คุณจะประหยัดความเจ็บปวดได้มาก ในขณะที่เราไม่ได้คิดแบบนี้ เราก็จะหงุดหงิดมาก แล้วพอเราอารมณ์เสียเราก็ทำชั่วเพื่อตอบแทนอีกฝ่าย แล้วในการทำเช่นนั้น เราก็สร้างผลลบมากขึ้น กรรม จะต้องประสบกับความทุกข์มากขึ้นในอนาคต จึงสามารถละทิ้งได้ ความโกรธ และทำจิตใจให้สงบแม้ผู้อื่นจะทำร้ายเราก็ตัดเหตุแห่งทุกข์ของเราเองได้

ที่พูดไปแล้วก็ไม่ได้หมายความว่าเราจะป้องกันตัวเองไม่ได้ แน่นอนว่าเราสามารถพยายามหยุดคนที่ทำร้ายเราได้ แต่เราพยายามหยุดพวกเขาโดยที่ไม่ต้องทำ ความโกรธ เป็นแรงจูงใจของเรา แต่เราพยายามที่จะมีความเห็นอกเห็นใจเป็นแรงจูงใจของเรา นั่นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะทำแต่ถ้าเราฝึกฝนอย่างขยันหมั่นเพียรในที่สุดเราก็จะเป็นแบบนั้นได้ เช่นผมเคยเห็นกับอาจารย์ของผมโดยเฉพาะ พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่แล้ว ผู้คนรักเขามากแค่ไหน เขาเป็นคนตลก เขาน่ารัก เขายิ้มแย้มอยู่เสมอ แต่พวกเราที่เป็นสาวกของพระองค์และอยู่มาระยะหนึ่งก็เห็นเช่นกัน พระในธิเบตและมองโกเลียเป็นอีกวิธีหนึ่งในการสอนเรา ฉันจำได้ครั้งหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Gompa เต็มไปด้วยนักเรียนใหม่และนักเรียนเก่าจำนวนมากและ พระในธิเบตและมองโกเลีย เย่เหอเริ่มพูดถึงว่านักเรียนของเขาบางคนโง่แค่ไหน คนใหม่ ๆ ทุกคนต่างหัวเราะเพราะเขามีวิธีล้อเราแบบนี้ แต่พวกเราที่เป็นลูกศิษย์รุ่นพี่ของเขา เราไม่ได้หัวเราะเลย [เสียงหัวเราะ] เรารู้ว่าเขากำลังคุยกับใครอยู่และรู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร และเขาก็ดุเราอย่างรุนแรง

แต่คุณจะเห็นว่าเขาถูกกระตุ้นด้วยความเมตตา ไม่ใช่ว่าเขาโกรธเรา แต่ในสถานการณ์เฉพาะนั้น เพื่อจะติดต่อมาหาเราได้ เขาต้องพูดตรงๆ เลย ดังนั้น ประเด็นก็คือ คุณสามารถมีความเห็นอกเห็นใจและยังคงขอร้องเมื่อมีคนทำร้ายคุณหรือบุคคลอื่น 

Verse 46 พูดว่า:

ตัวอย่างเช่น เช่นเดียวกับผู้พิทักษ์นรกและป่าใบดาบ สิ่งนี้เกิดขึ้นจากการกระทำของฉัน ฉันควรโกรธเรื่องอะไร?

ดังนั้น มีอาณาจักรนรกแห่งหนึ่งที่คุณถูกสิ่งมีชีวิตอื่นทรมาน และอีกอาณาจักรนรกที่มีต้นไม้ที่มีใบไม้เป็นดาบ คนที่คุณรักอยู่บนยอดต้นไม้และพูดว่า "เชิญมาที่นี่" แต่เมื่อคุณปีนขึ้นไป คุณจะถูกดาบฟันจนหมด ดังนั้น สิ่งที่ข้อนี้กำลังพูดถึงคือสถานการณ์ที่น่าสยดสยองเหล่านี้ แม้แต่ในอาณาจักรอื่นนั้น มีสาเหตุมาจากการทำลายล้างของเราเอง กรรม. แล้วทำไมเราต้องโกรธคนอื่นด้วยล่ะ? ไม่ว่าจะอยู่ในอาณาจักรอื่นหรืออาณาจักรมนุษย์ ทุกอย่างล้วนขึ้นอยู่กับการที่เรามีด้านลบบางอย่าง กรรม. ดังนั้นแทนที่จะโกรธคนอื่น เราควรลดตัวเราเองลง ความเห็นแก่ตัว และใช้ยาแก้พิษกับความทุกข์ของเราเองเพื่อที่เราจะได้หยุดการกระทำมากมายที่สร้างความเสียหายให้กับผู้อื่น

Verse 47 พูดว่า:

ข้าพเจ้าถูกยุยงด้วยการกระทำของตนเอง บรรดาผู้ที่ทำร้ายข้าพเจ้าจึงเกิดขึ้น ถ้าเพราะเหตุนี้พวกเขาจะต้องไปสู่นรกของสัตว์โลก แล้วเราจะไม่ทำลายพวกมันได้อย่างไร?

และฉันจะอ่านสองข้อถัดไปและอธิบายพร้อมกัน ดังนั้น ข้อ 48 และ 49 กล่าวว่า:

ด้วยการมองว่ามันเป็นวัตถุ ฉันสามารถชำระล้างเรื่องเชิงลบได้มากมาย ความอดทน. แต่ขึ้นอยู่กับเรา พวกเขาจะต้องตกนรกชั่วกาลนาน ฉันทำร้ายพวกเขาและพวกเขาก็ให้ประโยชน์กับฉัน เหตุใดจิตใจดื้อรั้นจึงโกรธผิด?

สิ่งที่เขาพูดก็คือเพราะเราสร้างเรื่องเชิงลบขึ้นมา กรรม ในอดีตนั่นกำลังสร้างสถานการณ์ที่ฉันอาจถูกบุคคลอื่นทำร้ายได้ เมื่อคนอื่นทำร้ายฉัน และพวกเขาสร้างความคิดเชิงลบ ฉันก็ทำให้พวกเขาเสียหายในทางหนึ่งไม่ใช่หรือ? เพราะพวกเขากำลังจะเกิดใหม่ในทางลบเนื่องจากการทำร้ายฉัน ตอนนี้สิ่งนี้จะต้องมีการชี้แจง ไม่ได้หมายความว่าเราโทษตัวเองสำหรับการกระทำด้านลบของผู้อื่น ย้ำกับตัวเอง: ไม่ได้หมายความว่าเราโทษตัวเองสำหรับการกระทำเชิงลบของคนอื่น

แต่เมื่อเรามองสถานการณ์จากมุมมองที่แน่นอน เพราะว่าฉันสร้างสิ่งที่เป็นลบ กรรม เมื่อก่อนจะเสียหายตอนนี้ก็เป็นเหตุให้คนอื่นมาทำร้ายข้าพเจ้าได้ในทางหนึ่ง ดังนั้น เนื่องจากพวกเขากำลังจะประสบกับผลลัพธ์ของการกระทำเชิงลบที่พวกเขากำลังทำโดยมีแรงจูงใจที่ไม่ดี ดังนั้น เนื่องด้วยฉัน พวกเขาจึงจะประสบกับการเกิดใหม่ที่ไม่ดี เมื่อฉันพูดว่า “เพราะตัวฉัน” มันก็หมายความว่าฉันบังเอิญเป็นผู้ถูกกระทำ ไม่ได้หมายความว่าฉันต้องรับผิดชอบต่อการเกิดใหม่ที่ไม่ดีของพวกเขา และอย่างที่เราพูดไปก่อนหน้านี้ พวกมันทำร้ายฉันทำให้ฉันสามารถชำระล้างสิ่งที่เป็นลบของฉันได้มากมาย กรรมแต่การทำร้ายฉัน พวกเขากำลังสร้างความเสียหายมากมาย กรรม นั่นจะทำให้พวกเขาเกิดใหม่ในทางลบ บุคคลนั้นจะต้องทนทุกข์ทรมาน และเราไม่สามารถแค่เช็ดมือและพูดว่า "พวกเขาสมควรได้รับมันแล้ว นั่นคือสิ่งที่คุณได้รับจากการทำร้ายฉัน ตกนรก!"

มันไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้น แต่จากมุมมองของกรรม พวกเขาให้ประโยชน์แก่ฉันด้วยการช่วยฉันชำระล้างตัวเอง กรรมและพวกเขากำลังสร้างเชิงลบ กรรม. เมื่อคุณได้รับข้อเสนอที่ดีและพวกเขากำลังได้รับข้อเสนอที่ไม่ดี มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะโกรธพวกเขา ไม่อยากยินดีกับความทุกข์ที่คนอื่นต้องประสบในภายหลัง เพราะหากเราชื่นชมยินดีในความทุกข์ของผู้อื่นแล้วคนประเภทใดจะเป็นประโยชน์? ดังนั้น ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ที่ฉันกำลังจะอธิบาย สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่คุณควรคำนึงถึงจริงๆ ดังนั้น ลองคิดถึงตรรกะ การให้เหตุผล ที่ศานติเทวะใช้เพื่อบรรลุข้อสรุปบางประการเหล่านี้ ตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณเข้าใจอย่างถูกต้องในสิ่งที่เขาพูด จากนั้นนึกถึงสถานการณ์ในอดีตที่มีคนทำร้ายคุณและคิดเหมือนที่ข้อเหล่านี้อธิบายไว้ ดูว่าคุณสามารถใช้มันเพื่อทำให้จิตใจสงบได้หรือไม่ หลายครั้งที่สถานการณ์อาจเกิดขึ้นมานานแล้ว และเราไม่ได้คิดถึงมันทุกวัน แต่เมื่อใดก็ตามที่เราคิดถึงพวกเขา เราจะโกรธมาก คุณเคยสังเกตไหมว่าบางครั้งในตัวคุณ การทำสมาธิ?

คุณกำลังนั่งอยู่ในห้อง มันเงียบสงบ คุณอยู่กับคนที่คุณไว้ใจและชอบ แล้วจู่ๆ คุณก็นึกถึงสิ่งที่พี่ชายหรือน้องสาวของคุณพูดกับคุณเมื่อหลายปีก่อน และทันใดนั้นก็มี ความโกรธ. และคุณใช้เวลาที่เหลือ การทำสมาธิ เซสชั่นครุ่นคิดถึงสถานการณ์ร่วมกับผู้พิพากษา คณะลูกขุน และพนักงานอัยการ พยายามหาพี่ชายหรือน้องสาวของคุณ และให้โทษประหารชีวิต และแล้วในช่วงท้ายของ การทำสมาธิ เซสชั่นที่คุณได้ยินเสียงระฆังและคุณก็พูดว่า "โอ้ พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นี่ พี่ชายและน้องสาวของฉันไม่อยู่ที่นี่ด้วยซ้ำ ฉันโกรธใครขนาดนั้น? พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นี่ด้วยซ้ำ! พวกเขาไม่ได้พูดสิ่งเหล่านั้นกับฉันตอนนี้”

มันเหลือเชื่อจริงๆ ใช่ไหม เราจะโกรธแค่ไหนถึงจะลืมสิ่งที่ยังไม่เกิดขึ้นได้? ฉะนั้น แทนที่จะคิดใคร่ครวญ จงใช้วิธีหนึ่งที่ศานติเทวะสอนเรา และคิดตามนั้นเพื่อจะปล่อยวางได้ ความโกรธ ที่คุณมีสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต มันสมเหตุสมผลแล้วเหรอ? เพราะถ้าเราไม่ทำอย่างนั้นและเราใช้เวลาทั้งหมด การทำสมาธิ โกรธแล้วมีคนพูดว่า “อุทิศบุญเถิด” ท่านจะอุทิศอะไร? [เสียงหัวเราะ]

วิธีใช้วิธีของศานติเทวะ

เมื่อคุณใช้ยาแก้พิษกับจิตใจที่เกเรของตัวเองนั่นคือการปฏิบัติธรรมที่แท้จริง สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดนี้เราทำ—การสุญูด มันดาลา การนำเสนอพูด มนต์โดยนึกภาพสิ่งนี้และสิ่งนั้น—จุดประสงค์ของสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดคือเพื่อช่วยเราปราบความทุกข์ของเรา เมื่อคุณมีส่วนร่วมในการกำจัดความทุกข์อย่างแท้จริง โดยใช้วิธีการเหล่านี้ตามคำสอนของศานติเทวะ นั่นคือการปฏิบัติธรรมอย่างแท้จริง และดีกว่าการสวดมนต์เพียงอย่างเดียว มนต์ เมื่อคุณไม่มีแรงจูงใจใดๆ และจิตใจของคุณล่องลอยไปทั่วทั้งจักรวาล

คุณไม่ การทำให้เชื่อง จิตใจของคุณเมื่อคุณสวดมนต์ มนต์ แต่จริงๆ แล้วแค่หลับไปหรือคิดเรื่องอื่น [เสียงหัวเราะ] นั่นไม่ใช่การปฏิบัติธรรม เมื่อคุณระบุและต่อสู้กับสภาพจิตใจของคุณเองได้จริงๆ นั่นคือเวลาที่คุณกำลังฝึกซ้อมจริงๆ และคุณไม่จำเป็นต้องมี Malaและคุณไม่จำเป็นต้องโฆษณากับคนอื่น: “ฉันกำลังปฏิบัติธรรมโดยใช้วิธีของศานติเทวะ ดังนั้น ฉันจึงไม่โกรธคุณมากนัก!” [เสียงหัวเราะ]

เราฝึกกันภายในแต่เปลี่ยนใจจริงๆ ในสองโองการถัดไป มีคนคัดค้านสิ่งที่เราเพิ่งพูดไป จากนั้นศานติเดวะก็โต้ตอบพวกเขา ดังนั้น การโต้แย้งอาจเกิดจากจิตใจเชิงลบของเรา

พลังแห่งความแข็งแกร่ง

ข้อ 50 และ 51 พูดว่า:

ถ้าฉันมีความคิดที่ยอดเยี่ยม ฉันก็จะไม่ตกนรก ถ้าป้องกันตัวเองแล้วเขาจะทำบุญที่นี่ได้อย่างไร? อย่างไรก็ตาม หากฉันตอบแทนความเสียหายนั้น มันก็ไม่ได้ปกป้องพวกเขาเช่นกัน เมื่อทำอย่างนั้นความประพฤติของเราก็จะเสื่อมลงด้วยเหตุนี้ ความอดทน จะถูกทำลาย

ดังนั้น เพื่อตอบสนองต่อสิ่งที่เราเพิ่งพูดถึง—การถูกส่งลงนรก—มีคนพูดว่า “โดยที่ทัศนคติเชิงลบของผู้อื่นทำหน้าที่เป็นเหมือน เงื่อนไขฉันจะไปนรกด้วย” กล่าวอีกนัยหนึ่ง “บุคคลนี้ทำร้ายฉัน ดังนั้นฉันจะตกนรกเพราะพวกเขาทำร้ายฉัน” ความหมายโดยนัยคือเป็นเพราะฉันเริ่มโกรธ ศานติเทวะจึงบอกว่าถ้ามี ความอดทน และคิดว่าคนที่ทำร้ายฉันนี้เป็นประโยชน์ต่อฉันจริง ๆ แล้วฉันจะไม่สร้างแง่ลบใหม่ ๆ กรรม และจะไม่ไปเกิดในนรกอีกต่อไป 

ก่อนที่เราจะบอกว่าพวกเขาจะตกนรกเพราะเงื่อนไขที่จะทำร้ายเรา และที่นี่เรากำลังพูดว่า "นอกจากนี้ ฉันจะลงนรกเพราะพวกเขาทำร้ายฉัน ดังนั้นฉันจะโกรธ ” เห็นไหม มันเป็นความผิดของพวกเขาจริงๆ ที่ฉันต้องตกนรก ศานติเทวะกำลังบอกว่าไม่เป็นเช่นนั้น คุณไม่สามารถตำหนิคนอื่นได้ เพราะถ้าคุณฝึกฝน ความอดทน ในตอนนี้ คุณจะไม่สร้างเชิงลบ กรรม และไปเกิดในแดนนรก

 จากนั้น ก็มีคนโต้แย้งว่า “ถ้าเป็นเช่นนั้น แสดงว่าอีกฝ่ายไม่ได้ประสบกับผลลัพธ์ด้านลบของฉัน และเขาก็กำลังให้ประโยชน์กับฉัน เขาช่วยเพราะเขาเป็นประโยชน์ต่อฉัน เขาทำความดีด้วยการตีฉัน เตะฉัน ดูถูกฉัน เขากำลังช่วยฉันชำระล้างของฉัน กรรมดังนั้นเขาจะไม่ลงนรกเพราะเหตุนั้น” และศานติเทวะตอบว่า “ถ้าฉันปกป้องตนเองจากการคิดลบด้วยการปลูกฝัง ความอดทน ต่อผู้ที่ทำร้ายเรานั้น คนนั้นไม่ได้สร้างบุญอะไรจากสิ่งนั้นเลย” เพราะหากไม่สร้างคุณธรรมใดๆ ย่อมมีแต่สร้างผลเสียหายจากสิ่งที่ตนทำอยู่เท่านั้น ดังนั้นสุดท้ายแล้วพวกเขาจะเป็นคนที่ต้องทนทุกข์ทรมานมากที่สุด 

มิฉะนั้น เราอาจหาข้อแก้ตัวได้ว่า “ฉันจะทำให้คุณหงุดหงิดและรบกวนคุณจนคุณโกรธ แต่เพราะคุณโกรธจึงช่วยฉันชำระล้างด้านลบของฉัน กรรมคุณก็กำลังสร้างคุณธรรม ดังนั้น มันเป็นเรื่องปกติที่ฉันจะรบกวนคุณและทำให้คุณหงุดหงิด” คุณเห็นตรรกะบ้าๆ ของเราไหม? ศานติเทวะกำลังตัดมัน นอกจากนี้ ถ้าฉันตอบโต้ผู้ที่ทำร้ายฉัน มันก็ไม่ได้ปกป้องพวกเขาจากการเกิดใหม่ในระดับต่ำ อันที่จริงฉันสร้างเหตุให้เกิดใหม่น้อยขึ้นเองเพราะการปฏิบัติของฉัน ความอดทน ได้เสื่อมโทรมลง จริงๆ แล้วมีคนทำร้ายฉัน ฉันก็แค่ทำร้ายพวกเขากลับ 

ข้อนี้ยังมีอะไรเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย แต่ฉันจะไม่บอกคุณส่วนที่เหลือตอนนี้ เพราะคุณต้องฟังคำสอนในอนาคต [เสียงหัวเราะ] และถ้าคุณไม่ดู ฉันจะโกรธมาก [เสียงหัวเราะ] 

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ฉันคิดว่ามันเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจของเรามาก การกระทำหนึ่งสามารถทำได้ด้วยแรงจูงใจที่แตกต่างกันมาก ดังนั้นคุณสามารถออกแบบสิ่งที่สวยงามได้ด้วยแรงบันดาลใจของ ความผูกพันโดยคิดว่า “ฉันจะดัง” หรือ “ฉันจะดูสวยแล้วคนจะมองฉัน” ฉันจะได้รับความพึงพอใจจากอัตตาเพราะฉันจะต้องสวยกว่าเธอ” หรือคุณสามารถทำอะไรที่เป็นศิลปะและสวยงามด้วยแรงจูงใจที่จะนำความสุขและความสุขมาสู่จิตใจของผู้อื่น มันขึ้นอยู่กับว่าเรากำลังมองหาความพึงพอใจในอัตตาหรือไม่

ผู้ชม: มีแนวคิดเรื่องครอบครัวในพุทธศาสนาไหม?

VTC: ใช่แน่นอน. ชาวพุทธส่วนใหญ่เป็นคนที่มีครอบครัว แม้แต่พวกเราที่บวชเป็นพระก็ยังมาจากครอบครัว [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: คุณจะแยกครอบครัวออกจากอย่างไร ความผูกพัน?

VTC: ท้าทาย! [เสียงหัวเราะ] หลายครั้งที่เราสับสนระหว่างความรักและ ความผูกพัน. ยิ่งคุณรักครอบครัวมากเท่าไร ชีวิตครอบครัวก็จะมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งคุณผูกพันกับครอบครัวมากเท่าไร คุณก็ยิ่งมีความคาดหวังที่ไม่สมจริงมากขึ้นเท่านั้น และเมื่อสมาชิกในครอบครัวไม่เป็นไปตามความคาดหวังของคุณ คุณก็จะพบกับความทุกข์ ดังนั้น ยิ่งคุณเปลี่ยนใจไปสู่การรักพวกเขาได้มากเท่าไร ซึ่งหมายถึงแค่ต้องการให้พวกเขามีความสุข โดยไม่ต้องใส่คำว่า “ฉัน ฉัน ของฉัน ของฉัน” ไว้บนตัวพวกเขามากนัก คุณก็จะยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น เพราะทันทีที่เราใส่อันนั้นมันจะกลายเป็นปัญหา

ผู้ชม: ฉันเป็นทนายความ และฉันต้องรับมือกับการหย่าร้างบ่อยมาก คุณสามารถให้คำแนะนำประเภทใดแก่ฉันสำหรับลูกค้าที่กำลังหย่าร้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีเด็กเกี่ยวข้อง

VTC: ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะต้องยืนยันกับพ่อแม่ทั้งสองว่าพวกเขารักลูกจริงๆ และลูกๆ ของพวกเขาก็มีความสำคัญต่อพวกเขาจริงๆ ในชีวิต ดังนั้นเนื่องจากพวกเขาใส่ใจลูกๆ ของพวกเขาจริงๆ และต้องการสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขา ดังนั้นแม้แต่ในกรณีของการหย่าร้าง สิ่งสำคัญคือต้องมีความสามัคคีมากที่สุด เพราะพอพ่อแม่ทะเลาะกันลูกก็รับเรื่อง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากผู้ปกครองคนหนึ่งมีความรู้สึกขุ่นเคืองกับผู้ปกครองอีกคนหนึ่ง และใช้เด็กเป็นอาวุธเพื่อทำร้ายผู้ปกครองอีกคนหนึ่ง นั่นถือเป็นเรื่องเลวร้ายและน่าสับสนสำหรับเด็กๆ ดังนั้น ฉันคิดว่าคุณต้องพูดตรงๆ และยืนยันกับพ่อแม่จริงๆ ว่า “คุณรักลูกๆ ของคุณและคุณต้องการสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขา ดังนั้นให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ อย่าโกรธแค้นกันและพยายามสื่อสารกันให้ดี เพื่อที่คุณจะได้มีค่านิยมร่วมกันเมื่อคุณเลี้ยงดูลูกๆ”

ผู้ชม: เราทุกคนเกิดมาพร้อมกับ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ? และคุณได้พูดคุยกันก่อนหน้านี้เกี่ยวกับผู้คนที่ถูกเลี้ยงดูมาในสภาพแวดล้อมเชิงลบที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของพวกเขาเมื่อตอนเป็นเด็ก แต่เด็กบางคนที่ไม่มีสภาพแวดล้อมเชิงลบเหล่านั้นยังคงดูเหมือนจะมีความคิดเชิงลบมากมาย คุณจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนั้น? 

วีทีซี: พวกเขากำลังสานต่อนิสัยจากชาติก่อน เพราะพวกคุณทุกคนที่เป็นพ่อแม่รู้ดีว่าลูกๆ ของคุณไม่ได้เข้ามาเป็นกระดานชนวนที่ว่างเปล่า พวกเขามาพร้อมกับบุคลิกและนิสัยใช่ไหม? ดังนั้นพวกเขาจึงนำบางสิ่งจากชาติก่อนมา 

ผู้ชม: ทุกคนมี. พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ?

VTC: ใช่ ทุกคนทำ

ผู้ชม: คุณเคยพูดถึงสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่มีแก่นแท้และมีธรรมชาติของตัวเอง แต่ยกตัวอย่าง เราพูดถึงไฟที่มีลักษณะของการเผาไหม้ เราก็มีธรรมชาติของมนุษย์เช่นนี้ นั่นคือสิ่งที่ชั่วคราวหรือถาวร?

VTC: มีธรรมชาติอยู่สองประเภทที่แตกต่างกัน สิ่งหนึ่งคือธรรมชาติทั่วไป และอีกสิ่งหนึ่งคือ สุดยอดธรรมชาติ. ในระดับปกติ ไฟจะร้อน ธรรมชาติดั้งเดิมของมนุษย์คือเรามีจิตใจที่สามารถก้าวหน้าและแปรสภาพเป็นได้ พระพุทธเจ้าจิตใจ. ในส่วนของ สุดยอดธรรมชาติไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระในฐานะเอนทิตีที่ปิดล้อมตัวเอง ทุกสิ่งมีอยู่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น

ผู้ชม: แล้วทุกอย่างเปลี่ยนไปเหรอ?

VTC: ใช่ ในแง่ของการทำงาน ใช่; พวกเขาเปลี่ยนไป