เก้าขั้นตอนของความสนใจอย่างต่อเนื่อง

• โดยตระหนักว่า สังสารวัฏเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้โดยธรรมชาติ
• พลังทั้งหกและความสนใจสี่ประเภท
• ลักษณะของแต่ละขั้นตอนทั้งเก้า
• ความฉลาดทางกายและใจและ ความสุข ของความเฉลียวฉลาดทางจิตใจ/ร่างกาย
• คุณสมบัติของความสงบหรือ เข้า สมาธิ

กอมเชน ลำริม 121: เก้าขั้นตอนของความสนใจอย่างต่อเนื่อง (ดาวน์โหลด)

จุดไตร่ตรอง

1. พระโชดรอนเริ่มชั้นเรียนโดยอธิบายว่า “การฝึก” หมายถึงอะไรในการปฏิบัติทางพุทธศาสนา มากกว่าการอ่านหนังสือและสอบผ่าน การฝึกคือการสร้างตัวละคร มันกำลังเปลี่ยนความคิดของเราเอง มันกำลังเปลี่ยนแปลงวิธีการตอบสนองของเราภายใต้ความเครียดเพื่อให้เรามีความยืดหยุ่นและสามารถตอบสนองต่อสถานการณ์ในลักษณะที่เป็นประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่น ด้วยความเข้าใจในการฝึกอบรมนี้ เธอได้เสนอเครื่องมือมากมายที่จะตรวจสอบประสบการณ์ของเราเอง ใช้เวลาสักครู่เพื่อตรวจสอบพวกเขา:
   • สังสารวัฏมีลักษณะอย่างไร? ในสังสารวัฏใดที่เรามีความคาดเดาได้และมีเสถียรภาพ?
   • หากไม่มีผู้สร้างและไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้แล้ว ก็แค่สิ่งมีชีวิตที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม, ใครเป็นผู้รับผิดชอบในการทำสิ่งต่าง ๆ ให้มั่นคง?
   • เมื่อพิจารณาถึงเหตุทั้งหลายและ เงื่อนไข ที่ต้องมารวมกันเพื่อให้เกิดสถานการณ์ มีเหตุผลไหมที่จะคิดว่าคุณหรือใครก็ตามที่ควรควบคุมมันได้?
   • พึงระลึกว่าสิ่งเดียวที่จะคาดเดาได้ในสังสารวัฏก็คือ สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงไปในแต่ละขณะ เราไม่สามารถพบความสุขถาวรในสังสารวัฏ และไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้
   • พิจารณาว่าถ้าคุณเป็นคนเข้มงวดและไม่ยืดหยุ่น นั่นไม่ใช่เพราะสภาพแวดล้อมของคุณและผู้คนที่อยู่ภายใน แต่เป็นเพราะความทุกข์ยากของคุณเองและความคาดหวังที่ผิดๆ
   • เมื่อคุณรู้สึกไม่สบายใจกับการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย ให้ดู . ของคุณ ยึดมั่น เพื่อความคงทนและความมั่นคง แทนที่จะปล่อยให้จิตคิดไปเองว่า “ทำไมถึงเป็นเช่นนี้? พวกเขาไม่ควรเป็นแบบนี้” เข้าไปข้างใน … “ความเชื่อผิดๆ ในเรื่องความคงทนและความมั่นคงที่ทำให้ฉันทำอะไร? พวกเขาทำให้ฉันคิดอย่างไร เป็นปัญหาที่สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปหรือว่าฉันมีความคาดหวังว่าสิ่งต่าง ๆ จะเป็นไปตามแผนของฉันหรือไม่? อะไรทำให้ฉันรู้สึกไม่สบายใจจริงๆ”
   • สำรวจว่าสังสารวัฏที่มีความกลัวเป็นอย่างไร แม้ว่าสังสารวัฏจะไม่มั่นคง แต่คุณกำลังพยายามทำให้ทุกอย่างปลอดภัย
   • เมื่อคุณรู้สึกไม่สบายใจกับคนบางคน แทนที่จะระบุคุณสมบัติที่ไม่ดีของพวกเขา ให้ตรวจสอบเพื่อดูว่าโรงงานความคิดเห็นของคุณทำงานล่วงเวลาหรือไม่
   • เมื่อคุณไม่สามารถทนต่อคำแนะนำ ความคิด และวิธีการทำสิ่งต่างๆ ของผู้อื่นได้ ให้มองดูสิ่งที่คุณกำลังเข้าใจ – ความคงทน? การมีอยู่จริง? ดูความเย่อหยิ่งของตัวเอง วิธีของคุณเป็นวิธีเดียวที่จะทำสิ่งต่าง ๆ หรือไม่?
2. พิจารณาพลังทั้ง XNUMX ได้แก่ การได้ยิน การไตร่ตรอง การมีสติ การตระหนักรู้ ความพยายาม และความคุ้นเคยโดยสมบูรณ์ สิ่งเหล่านี้สนับสนุนการพัฒนาสมาธิอย่างไร?
3. พิจารณาความสนใจสี่ประเภท: การโฟกัสที่แน่น, การโฟกัสที่ขัดจังหวะ, การโฟกัสอย่างต่อเนื่องและการโฟกัสที่เกิดขึ้นเอง ในความคิดของคุณเอง ให้ศึกษาวิธีที่บุคคลหนึ่งนำไปสู่สิ่งต่อไปในฐานะผู้ทำสมาธิปลูกฝังความมั่นคงในการทำสมาธิ
4. พิจารณาเก้าขั้นตอนของความเอาใจใส่อย่างต่อเนื่อง: การวางใจ, ตำแหน่งอย่างต่อเนื่อง, ตำแหน่งซ้ำ, ตำแหน่งที่ใกล้ชิด, การทำให้เชื่อง, ทำให้สงบ, ปลอบประโลมอย่างทั่วถึงการทำจุดเดียวและการจัดตำแหน่งให้เท่ากัน ในความคิดของคุณเอง ให้ศึกษาวิธีที่บุคคลหนึ่งนำไปสู่สิ่งต่อไปในฐานะผู้ทำสมาธิปลูกฝังความมั่นคงในการทำสมาธิ
5. เกี่ยวกับขั้นแรกในเก้าขั้น (การวางจิต) พระโชดรอนกล่าวว่าในระยะนี้ ลักษณะของวัตถุนั้นไม่ชัดเจนนัก และจิตก็เต็มไปด้วยความคิดวิพากษ์วิจารณ์ เพื่อให้จิตอยู่ได้ เราต้องเรียนรู้ที่จะถอนจิตออกจากวัตถุภายนอกและสร้างสติ เราสามารถเริ่มกระบวนการนี้ได้ในเวลาพัก (เมื่อเราไม่ได้อยู่บนเบาะ):
   • พิจารณา: หากคุณถูกบังคับให้มองทุกครั้งที่มีคนย้ายเข้ามาในห้องหรือส่งเสียงดัง มันจะส่งผลอย่างไรกับคุณ การทำสมาธิ การประชุม? ทำอะไรได้บ้างเพื่อเริ่มมีสติสัมปชัญญะ ออกจากเบาะ เพื่อประโยชน์ของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่น? เฉพาะเจาะจง?
   • พิจารณา: หากคุณทุกข์ทรมานจากความกังวลและความวิตกกังวล สิ่งนั้นจะส่งผลต่อคุณอย่างไร การทำสมาธิ การประชุม? มีความวิตกกังวลเกิดขึ้นซ้ำ ๆ หรือไม่? พวกเขาคืออะไร? เมื่อคุณไม่อยู่ใน การทำสมาธิให้เริ่มฝึกระบุความคิดเหล่านี้ง่ายๆ ว่าเป็น “ความคิดวิตกกังวล” แทนที่จะให้อาหารมัน
6. หลังจากเก้าขั้นตอน เราปลูกฝังจิตและร่างกาย ตามด้วย ความสุข ของความเฉลียวฉลาดทางร่างกายและจิตใจ พิจารณาว่าความสามารถในการให้บริการของ .นี้เป็นอย่างไร ร่างกาย และจิตใจก็อาจจะเป็นเช่นนั้น การฝึกทั้งในและนอกเบาะอาจสร้างความแตกต่างได้อย่างไร?
7. ในที่สุด เมื่อความมั่นคงในการทำสมาธิเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ผู้ทำสมาธิก็บรรลุความสงบ พิจารณาถึงประโยชน์บางประการของความสงบ:
   • พื้นที่ ร่างกาย และจิตใจมีความยืดหยุ่นและเป็นประโยชน์
   • จิตใจกว้างขวางมาก
   • จิตจะตั้งมั่นในธรรม การทำสมาธิ วัตถุ
   • มีความชัดเจนมาก
   • ในโพสต์ การทำสมาธิ เวลา ความทุกข์ไม่ได้เกิดขึ้นมากหรือบ่อยนัก และ ความอยาก เพื่อความสุขทางความรู้สึกลดลงอย่างมาก
   • การนอนหลับสามารถเปลี่ยนเป็น การทำสมาธิ
8. เข้าใจกระบวนการเจริญสมาธิและประโยชน์มากมายให้มากขึ้น ตั้งปณิธานที่จะปลูกฝังความสมบูรณ์แบบนี้ในตัวคุณ การทำสมาธิ การประชุม

เราต้องการความสามารถในการคาดเดาได้มากขึ้น

เราอยู่ตรงกลางของ Gomchen ลำริมโดยเฉพาะในช่วงกลางของหัวข้อการปลูกฝังความสงบ ฉันรู้ว่าหนึ่งหรือสองสัปดาห์ที่แล้ว ตอนที่ฉันป่วย มีการประชุมในชุมชน และฉันไม่ได้อยู่ที่นั่น แต่ฉันได้อ่านบันทึกจากการประชุมนั้น และเกิดประเด็นสองสามประเด็นที่ฉันต้องการจะกล่าวถึง เนื่องจากเรามีความ “การดำรงชีวิต วินัย” หลักสูตรที่จะมาในสัปดาห์หน้าไม่มีเวลาอื่นที่จะพูดถึงแล้วจึงคิดว่าจะพูดคุยกันสักหน่อยแล้วจึงเข้าสู่ Gomchen ลำริม การสอน

สิ่งหนึ่งที่ผมได้ยินเข้ามาในบันทึกการประชุมชุมชนครั้งแล้วครั้งเล่าก็คือ ผู้คนสงสัยว่าการฝึกอบรมคืออะไร? และพวกเขาบอกว่าเราต้องการความสามารถในการคาดเดาได้มากขึ้น และเราต้องการความชัดเจนมากขึ้นที่ Abbey ในชีวิตชุมชนของเราและในการฝึกอบรมของเรา ความสามารถในการคาดเดาและความชัดเจน คำเหล่านั้นปรากฏออกมาครั้งแล้วครั้งเล่าในบันทึกย่อ บางทีคุณอาจจำการประชุมไม่ได้หรือจำไม่ได้ว่าคิดอะไรในตอนนั้นเพราะทุกอย่างเปลี่ยนไปตั้งแต่นั้นมา นั่นคือบางประเด็นที่ออกมาในระหว่างการเดินทาง 

มันทำให้ฉันคิดว่า เมื่อใดในสังสารวัฏที่เราคาดเดาได้? ชีวิตในสังสารวัฏอยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความอยาก, ความผูกพันและความเกลียดชัง สิ่งเหล่านั้นไม่ใช่สิ่งมหัศจรรย์อย่างยิ่ง และเมื่อเราศึกษาสังสารวัฏ มันเป็นธรรมชาติที่มันเปลี่ยนแปลง และทุกเสี้ยววินาทีจะไม่เหมือนเดิมจากช่วงเวลาหนึ่งไปยังอีกช่วงเวลาหนึ่ง สรรพสิ่งในสังสารวัฏซึ่งถูกสร้างด้วยอวิชชาย่อมไม่เป็นที่พอใจโดยธรรมชาติ ในกระบวนการทั้งหมดนี้ไม่มีการควบคุมตนเอง ไม่มีตัวตนที่รับผิดชอบ ไม่ว่าจะเป็นพระเจ้าผู้สร้าง หรือผู้จัดการจักรวาลที่รับผิดชอบ หรือตัวตนที่เป็นของเราเองที่ควรควบคุมสิ่งต่างๆ ได้ 

เนื่องจากนี่คือสังสารวัฏซึ่งเป็นสิ่งที่เราพยายามทำความเข้าใจผ่านของเรา ลำริม  การทำสมาธิ เมื่อเรานั่งสมาธิในธรรมชาติของสังสารวัฏ ตรงไหนในสังสารวัฏมีความคาดเดาได้? สิ่งเดียวที่คาดเดาได้ที่เรามองเห็นได้จริงๆ ก็คือ สิ่งต่างๆ เปลี่ยนแปลงไปในทุกเสี้ยววินาที และเราจะไม่พบกับความสุขอันสูงสุดและยั่งยืนในสังสารวัฏ และไม่มีตัวตนในกระบวนการทั้งหมด นอกเหนือจากนั้น ชีวิตประจำวันของเรายังมีสิ่งที่คาดเดาได้หรือเปล่า? 

เราคิดว่าควรมีการคาดเดาได้ ใช่ไหม? เราคิดว่าควรมี แต่บางครั้งสิ่งที่เราคิดก็ไม่สำคัญ เพราะความจริงก็คือสิ่งที่เป็นอยู่ ไม่ว่าเราจะคิดอย่างไรก็ตาม เราอาจคิดว่าควรมีสิ่งที่คาดเดาได้ และโลกคงจะดีขึ้นมากจริงๆ ถ้าผู้คนมีความสม่ำเสมอ หากพวกเขาสามารถคาดเดาได้ หากพวกเขาประพฤติแบบเดียวกันตลอดเวลา หากพวกเขาคิดแบบเดียวกันตลอดเวลา หากพวกเขาทำ สิ่งที่พวกเขาบอกว่าพวกเขากำลังจะทำ หากสถานการณ์ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว โลกคงไม่ทำงานดีขึ้นมากนัก เราสามารถลงคะแนนได้ว่าควรจะเป็นเช่นนั้น เมื่อพิจารณาว่าสังสารวัฏคืออะไรและความปรารถนาของเราที่ว่าสังสารวัฏควรจะเป็นนั้นขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง แล้วเราจะไปบ่นกับใครว่าพวกเขาควรเปลี่ยนสังสารวัฏให้เป็นอย่างที่เราต้องการให้เป็น? เราต้องการความสามารถในการคาดเดา ความชัดเจน ความสม่ำเสมอ เราจะร้องเรียนกับใคร? 

เราบ่นกับสรรพสัตว์อื่น ๆ แต่พวกมันเปลี่ยนแปลงไปทีละชั่วขณะในธรรมชาติของดุคขา และยังไม่มีตัวตนด้วย ดังนั้นเราจะบ่นอะไร และอะไรคือที่มาของความยุ่งเหยิงที่เราประสบอยู่นั้น คาดเดาไม่ได้เหรอ? ต้นตอมาจากความไม่รู้ของเราเอง หากเราต้องการทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับการขาดความสามารถในการคาดเดา ความชัดเจน และความสม่ำเสมอในชีวิต ทางออกที่แท้จริงคือการเปลี่ยนความคิดของเรา มันไม่ได้บอกให้โลกรู้ว่าควรเป็นอย่างไร เพราะใครๆ ก็บอกว่าเราควรมีความคาดเดาได้ ความสม่ำเสมอ และความชัดเจนมากขึ้นสำหรับยุคสมัย 

เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะคิดว่า "นี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่าสำคัญมาก" และผู้คนไปเรียนหลักสูตรการจัดการและศึกษาวิธีการบริหารองค์กรเพื่อให้สามารถคาดเดาได้มากขึ้น ในองค์กรใดมีการคาดเดาได้ 100 เปอร์เซ็นต์? หลักสูตรเหล่านี้เป็นสิ่งที่ดี พวกเขาเป็นคนดีและสอนสิ่งต่างๆ ให้กับคุณ พวกเขาช่วยได้ แต่พวกเขาสามารถนำความสามารถในการคาดเดาได้ 100 เปอร์เซ็นต์มาได้หรือไม่ พวกเขาสามารถบอกคุณได้ไหมว่าผู้คนจะป่วยเมื่อใด? พวกเขาสามารถบอกคุณได้ไหมเมื่อผู้คนจะเปลี่ยนใจ? พวกเขาสามารถบอกคุณได้ไหมว่าไฟฟ้าจะดับเมื่อใด? พวกเขาสามารถบอกคุณได้ไหมว่าเมื่อใดที่คุณจะมีหิมะตกหนัก และคุณจะต้องใช้เวลาส่วนใหญ่ในการไถนา? 

เราอาจต้องการความสามารถในการคาดเดาได้ แต่มาทำให้เป็นจริงกันเถอะ นั่นเป็นสิ่งหนึ่งที่ต้องคิด เรากำลังทำอะไรที่นี่ที่แอบบีย์ ในเมื่อสิ่งต่างๆ คาดเดาไม่ได้ขนาดนี้? ฉันมีแผนสำหรับวันนั้น แล้วมันก็จะเปลี่ยนไป มีแผนจะฝึกอบรมอะไรทำนองนี้ และจากนั้นมันก็เปลี่ยนไป เราทำหนังสือเล่มเล็กสำหรับการฝึกอบรม จากนั้นหนังสือเล่มเล็กก็จะถูกเปลี่ยน เรามีโรต้า แล้วผู้คน ก็มีอย่างอื่นที่พวกเขาต้องทำ มันเปลี่ยนไปและทุกอย่างก็คาดเดาไม่ได้ในสถานที่แห่งนี้ มันทำให้ฉันบ้า แล้วคุณจะทำอย่างไรกับมันล่ะ?

เหตุและปัจจัยทำให้ชีวิตคาดเดาไม่ได้

ถ้าเราอยู่ในสังสารวัฏนั่นคือความรับผิดชอบของเรา เราอาจเริ่มต้นด้วยการถามว่าเราสามารถคาดเดาได้หรือไม่ เราต้องการให้ทุกคนในสภาพแวดล้อมของเราสามารถคาดเดาได้ เราคาดเดาได้หรือเปล่า? มีใครพอจะคาดเดาได้บ้างมั้ยคะ? เป็นเรื่องที่ต้องคิดจริงๆ ว่าสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นจากหลายสาเหตุและ เงื่อนไขไม่ใช่แค่เหตุและอาการเดียว แต่หลาย ๆ สาเหตุและ เงื่อนไข. มันน่าเหลือเชื่อจริงๆเมื่อคุณนั่งลง หากเราจะนั่งคิดหาสาเหตุและ เงื่อนไข ที่พาเราทุกคนมานั่งอยู่ในห้องนี้แล้วเราก็ต้องกลับไปสู่ชีวิตที่ผ่านมาของเราทุกคน 

เราจะต้องคิดถึงทุกคนที่มีส่วนร่วมในการสร้างอาคารนี้ และตลอดชีวิตของพวกเขา เราจะต้องคิดถึงเนื้อหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการที่เราอยู่ด้วยกันและมันมาจากไหน? เราไม่สามารถหยุดคิดถึงสาเหตุทั้งหมดและ เงื่อนไข ที่นำไปสู่ช่วงเวลานั้น เป็นไปไม่ได้เลยที่สมองของเราจะรวมสิ่งนั้นไว้ สาเหตุหลายประการเหล่านี้และ เงื่อนไข มาจากชาติที่แล้ว เราไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งที่พวกเขามีสติ เห็นว่ามีสาเหตุมากมายและ เงื่อนไขเป็นไปได้ไหมที่คิดว่าเราน่าจะควบคุมได้ทั้งหมด? เป็นไปได้ไหมที่จะคิดว่าคนอื่นในสภาพแวดล้อมของเราที่รับผิดชอบควรจะสามารถควบคุมทุกสิ่งได้? คุณคิดว่ามีคนดูแลวัดนี้หนึ่งคนหรือไม่? คุณคิดว่าทุกอย่างขึ้นอยู่กับคน ๆ เดียวหรือไม่? ไม่นั่นไม่สามารถเป็นได้ เราทุกคนต่างก็มีบทบาท 

เราไม่สามารถควบคุมจิตใจของตัวเองได้ ไม่ต้องพูดถึงจิตใจของกันและกัน แนวคิดที่ว่า “ฉันต้องการความสามารถในการคาดเดา การควบคุม และความชัดเจน และความสม่ำเสมอเพื่อให้ทุกอย่างสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์แบบ” มันเหมือนกับแผนการสอนที่ผมถูกสอนให้ทำในมหาวิทยาลัยที่คุณมีแผนการสอนทั้งหมด ไม่ว่าคุณจะเป็นวิศวกร ครู หรือนักบัญชี หรืออะไรก็ตาม ทุกคนต่างก็มีสคีมา นี่คือวิธีที่คุณต้องทำ คุณต้องกรอกสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เรามีข้อมูลครบถ้วนแล้ว นั่นทำให้แน่ใจหรือไม่ว่านั่นคือสิ่งที่เป็นความจริง? 

เรากำลังพูดถึงความเป็นจริงแบบเดิมๆ ว่าสิ่งต่างๆ กำลังจะเกิดขึ้นตามแบบฟอร์มที่เรากรอกและแผนที่เราพัฒนาขึ้น นี่เป็นเรื่องสำคัญอย่างหนึ่งที่ฉันได้เรียนรู้จากการเป็นลูกศิษย์ของครูคนหนึ่ง ทันทีที่คุณมีแผน คุณจะรู้ว่าอะไรจะไม่เกิดขึ้น คุณไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น แต่คุณรู้ว่าสิ่งที่วางแผนไว้จะไม่เกิดขึ้น แต่คุณไม่แน่ใจว่าส่วนใดของแผนจะไม่เกิดขึ้น คุณต้องอยู่ใกล้ๆ เพราะบางส่วนของแผนอาจเกิดขึ้นเมื่อมีการวางแผน แต่ส่วนใหญ่จะไม่เกิดขึ้นเมื่อมีการวางแผน แต่คุณไม่รู้ว่ามันจะเกิดขึ้นเมื่อไหร่ และฉันแค่พูดถึงเวลาที่เริ่มสอน 

การฝึกฝนคือการสร้างตัวละคร

มันง่ายใช่มั้ย? คุณจัดเวลา. ทุกคนปรากฏตัวและเริ่ม ไม่ใช่กับครูของฉัน มีแผนอยู่ คุณรู้ว่าควรจะเริ่มกี่โมง แต่อย่านับว่าจะเริ่มตั้งแต่นั้น คุณไม่รู้ว่ามันจะเริ่มเมื่อไร นี่คือการฝึกอบรม เราคิดว่าการฝึกเป็นแผนเล็กๆ น้อยๆ ที่ดี โดยจะมีโครงร่างอยู่ในสมุดอนาคาริกาหรือในสมุดบิกชุนีซึ่งมีตัวเลขทั้งหมด เราคิดว่าการฝึกอบรมคือเมื่อคุณศึกษาสิ่งเหล่านี้ที่นี่ คุณต้องทำการทดสอบเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และถ้าคุณผ่านการทดสอบ คุณก็จะได้รับการฝึกฝน

นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันเรียกว่าการฝึกอบรม ใครๆ ก็สามารถอ่านหนังสือและผ่านการทดสอบได้ ยกเว้นลูกแมว การอ่านหนังสือและผ่านการทดสอบไม่ได้หมายความว่าคุณได้รับการฝึกฝน การฝึกฝนคือการสร้างตัวละคร การฝึกอบรมคือสิ่งที่เกิดขึ้นภายในที่นี่ และพวกเขามีอุปกรณ์ทางจิตวิทยาทุกประเภท เพื่อสังเกตผู้คน และตรวจสอบรูปแบบที่สอดคล้องกันของพวกเขา เพื่อดูว่าพวกเขากำลังแสดงพฤติกรรมบางอย่างหรือไม่ ฉันก็เรียนมหาลัยได้เท่านี้ ฉันทำงานในโครงการวิจัยด้านจิตวิทยา มันเกี่ยวข้องกับตัวละครของใครบางคนมากแค่ไหน? สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจพวกเขามากแค่ไหน และพวกเขาจะปฏิบัติอย่างไรในสถานการณ์ที่ตึงเครียด และพวกเขาจะปฏิบัติอย่างไรเมื่ออัตตาของพวกเขาถูกท้าทาย? คุณอ่านหนังสือและผ่านการทดสอบ แล้วไงล่ะ?

ชื่อของ .คืออะไร พระภิกษุสงฆ์ ใครติดคุก 30 ปี ใครมา DFF บ้าง? พัลเดน กยัตโซ. ในหนังสือของเขา ฉันจำได้ว่าเขาพูดถึงเกเชคนหนึ่ง ผู้ที่มีปริญญาเอกด้านพุทธศึกษา ซึ่งเมื่อคอมมิวนิสต์จีนจับกุมและถูกสอบปากคำโดยพวกเขา ต่างน้ำตาไหลและร้องขอชีวิต และแสดงอาการตีโพยตีพาย และพัลเดน กยัตโซก็สังเกตเห็นสิ่งนั้น และมันส่งผลต่อเขาจริงๆ “ว้าว คนๆ นี้ฝึกฝนมาหมดแล้ว และเมื่อแรงกดดันมาถึง จะเกิดอะไรขึ้น” การฝึกของเขาอยู่นอกหน้าต่าง เพราะว่าการฝึกนั้นไม่ได้บูรณาการเข้ากับความเป็นอยู่ของบุคคลนั้น 

หากคุณรู้สึกไม่สบายใจอย่างมากเพราะเราไม่มีแผนบทเรียน 108 ขั้นตอนที่จะต้องทำภายในสี่เดือน โดยมีหลายเซสชันในแต่ละสัปดาห์ ซึ่งมีความยาว 53 นาที 22 วินาทีพอดี และคุณจะต้องมีแบบทดสอบ และ เฉยๆ ถ้าการขาดสิ่งเหล่านี้รบกวนคุณ นั่นคือการฝึกของคุณ นั่นคือแนวทางปฏิบัติของคุณ เพราะสิ่งที่เราพยายามสร้างที่นี่ไม่ใช่คนที่สามารถจดจำหนังสือและถ่มน้ำลายใส่คุณได้ เรากำลังพยายามสร้างคนที่มีความยืดหยุ่น มีความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งสามารถตอบสนองต่อสิ่งใดก็ตามที่อยู่ตรงหน้าพวกเขาในทางบวกที่เป็นประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่น นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพยายามทำที่นี่ คนเหล่านี้คือคนประเภทที่เราพยายามสร้าง 

ด้วยเหตุผลดังกล่าว สิ่งต่างๆ ไม่สามารถคาดเดาได้ 100 เปอร์เซ็นต์ และไม่ควรจะเกิดขึ้น ไม่มีใครที่นี่กำลังพยายามทำให้สิ่งที่คาดเดาไม่ได้ เราทุกคนพยายามทำให้สิ่งต่าง ๆ สามารถคาดเดาได้ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการคาดเดาที่ผิดพลาดคืออะไร การฝึกคือการเรียนรู้การปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ เป็นการเรียนรู้ที่จะไม่เข้มงวดจนเราพูดว่า “นี่มันคาดเดาไม่ได้เกินไป มันไม่สอดคล้องกันโดยสิ้นเชิง มันไม่ชัดเจน” มันต้องชัดเจน กล่องของเราอยู่ที่ไหน? ฉันต้องใส่ทุกอย่างลงกล่อง” มันค่อนข้างเศร้า ใครอยากอยู่ที่นี่และเป็นแบบนั้นบ้าง? ถ้าจะเป็นเช่นนั้นก็ไม่ใช่เพราะมวนง่าม ไม่ใช่เพราะไก่งวง และไม่ใช่เพราะเพื่อนที่ให้อาหารเรา มันไม่ใช่เพราะกันและกัน ถ้าเราเป็นเช่นนั้น นั่นเป็นเพราะความทุกข์ของเราเอง ความคาดหวังที่ผิดพลาดของเราเอง การต่อสู้กับความทุกข์และความคาดหวังที่ผิดๆ เหล่านี้—นั่นคือการฝึกฝน นั่นคือสิ่งที่จะทำให้คุณเปลี่ยนแปลง

ฉันแค่บอกว่าไม่มีใครวางแผนมัน เราไม่จำเป็นต้อง สังสารวัฏโดยธรรมชาติของมันเองทำให้ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง ตั้งแต่ฉันกลับมาจากเอเชีย ฉันวางแผนทุกวันเพื่อเขียนต้นฉบับนี้ ย้อนกลับไปกี่สัปดาห์แล้ว ทำได้ 12 หน้าแล้ว พวกคุณคาดเดาไม่ได้ทุกวัน ฉันมีแผน แล้วคุณก็มาหาฉันพร้อมกับเรื่องนั้น เรื่องนั้น และเรื่องอื่นๆ [เสียงหัวเราะ]

คิดหลายสาเหตุและ เงื่อนไขและไม่มีใครควบคุมได้อย่างไร จากนั้นให้คิดถึงความจริงที่ว่าความจริงที่ถูกปกปิด ความจริงตามแบบแผน วัตถุในชีวิตประจำวัน เมื่อเราทำงานในขอบเขตของทฤษฎีสัมพัทธภาพ ฉันไม่ได้หมายถึงไอน์สไตน์ แต่เป็นเพียงการดำรงอยู่แบบสัมพัทธ์ การดำรงอยู่ตามแบบแผนเท่านั้น ยุ่งเหยิงเพราะทุกสิ่งที่เรา การจัดการกับสิ่งที่มีอยู่โดยถูกกำหนดด้วยแนวคิดที่กำหนดเท่านั้นและไม่มีสาระสำคัญในตัวเอง แม้ว่าเราจะใช้ภาษาในการสื่อสาร เราก็เป็นเพียงการประมาณสิ่งต่างๆ เท่านั้น เมื่อคุณลองคิดดูจริงๆ มันน่าทึ่งมากที่สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกสามารถสื่อสารกันได้ เพราะสิ่งที่เราหมายถึงด้วยคำที่แตกต่างกันนั้นแตกต่างกันมาก ฉันหมายถึงว่า เมื่อคืนที่ผ่านมา การอ่านหนังสืออภิปรายและวิธีการเขียน คุณสามารถเขียนมันในรูปแบบที่แตกต่างออกไปโดยสิ้นเชิง ดังนั้นด้วยความจริงที่ถูกปกปิด สิ่งต่างๆ จึงยุ่งวุ่นวาย ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งนี้กับสิ่งนั้น 

ความแตกต่างที่เราทำนั้นขึ้นอยู่กับอำเภอใจในหลายๆ ด้าน และจะไม่มีประโยชน์หากเรายึดถือความแตกต่างเหล่านั้นตามที่มีอยู่โดยธรรมชาติ เนื่องจากเราต้องการความชัดเจนมากขึ้น “คนนี้เป็นอย่างนั้น เป็นอย่างนั้น หรือเป็นอย่างอื่น? พวกเขาควรจะสามารถอ่านหนังสือเล่มนี้ หนังสือเล่มนั้น หรือหนังสือเล่มอื่นได้หรือไม่? พวกเขาควรจะนั่งที่นี่หรือควรนั่งตรงนั้น?” ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าคุณคุยกับใครใช่ไหม? 

แม้เราจะบอกว่าเราจะนั่งตามคำสั่งบวชก็ตาม ลำดับการบวชหมายถึงสิ่งต่าง ๆ มากมายสำหรับกลุ่มคนที่แตกต่างกัน แล้วบางคนที่ไม่สามารถนั่งลำดับการบวชได้และต้องอยู่ในห้องพิเศษล่ะ? จะให้เขานั่งตามลำดับการบวชเพียงเพราะคิดว่าควรจะเป็นอย่างนั้นหรือ? มีคนจำนวนมากบนพื้น และถึงแม้บางคนจะนั่งบนพื้นไม่ได้ แต่ควรนั่งตามลำดับการบวชจะดีกว่า และพวกเขาเป็นคนตัวสูงจึงนั่งอยู่ตรงกลางแถวหน้า ทุกคนที่นั่งรอบๆ พวกเขาอยู่บนพื้น เรากำลังนั่งลำดับการบวชแต่ไม่มีใครมองเห็น และคนจนคนนั้นก็รู้สึกประหม่ามาก แล้วทุกคนก็บ่นว่า “ฉันมองไม่เห็น ฉันมองไม่เห็น” จากนั้นบุคคลนั้นก็นั่งลงบนพื้น แต่แล้วทุกอย่างเกี่ยวกับเขาก็เจ็บปวด ดังนั้นพวกเขาจึงเคลื่อนไหวตลอดเวลา และพวกเขารู้สึกเขินอายเพราะต้องย้าย 

คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูดหรือไม่? เราต้องการความสามารถในการคาดเดาได้ แต่จริงๆ แล้วมันคืออะไรล่ะ? แล้วเราจะยอมแพ้อะไรด้วยการพยายามปรับทุกอย่างให้เข้ากับโครงสร้างที่เข้มงวด? เมื่อคุณไม่สบายใจกับการเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ ให้ดูของคุณ ยึดมั่น เพื่อความคงอยู่และความมั่นคง และสิ่งนี้ไม่เพียงเกิดขึ้นที่นี่เท่านั้น แต่สำหรับทุกคนที่ฟังจากระยะไกล มันก็เป็นสิ่งเดียวกันในชีวิตของพวกเขา นี่ไม่ใช่เรื่องพิเศษที่นี่ ดังนั้น แทนที่จะปล่อยให้จิตใจคิดไปว่า “ทำไมถึงเป็นแบบนั้น? พวกเขาไม่ควรเป็นแบบนี้” พลิกกลับเข้าไปข้างในแล้วถามว่า “เอาล่ะ ฉันยึดมั่นอยู่กับอะไร: แนวคิดเรื่องความไม่เที่ยง แนวคิดเรื่องความมั่นคงของฉัน? สิ่งเหล่านี้ทำงานอย่างไรในชีวิตของฉัน? พวกเขาทำให้ฉันคิดอย่างไร? พวกเขาให้ฉันทำอะไร”

ธรรมชาติของสังสารวัฏ

จริงๆ แล้วปัญหาคืออะไร? สิ่งต่างๆ เปลี่ยนแปลงกะทันหัน หรือว่าเราคาดหวังว่าสิ่งต่างๆ จะเป็นไปตามแผนที่วางไว้? จริงๆแล้วปัญหาคืออะไร? เป็นการดีที่จะถามตัวเองแบบนี้ อะไรเป็นสาเหตุที่ทำให้ฉันรู้สึกไม่สบายจริงๆ? และเมื่อคุณลงลึกจริงๆ คุณจะเห็นว่าของเราลึกแค่ไหน ยึดมั่น คือ สังสารวัฏที่มีความกลัวเป็นพื้นฐาน และวิธีที่เราพยายามสร้างทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อให้มีความปลอดภัยในสภาพแวดล้อมที่ไม่ปลอดภัยโดยพื้นฐาน เราทุกคนมุ่งเป้าไปที่ความปลอดภัย แต่ใครที่อยู่รอบตัวเราที่ปลอดภัยล่ะ? สิ่งรอบตัวเราปลอดภัยหรือไม่? เป็นการดีมากที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้นและพยายามปล่อยให้จิตใจของคุณผ่อนคลายลงสักหน่อย 

จากนั้น เมื่อคุณรู้สึกไม่สบายใจกับคนบางคน แทนที่จะแสดงคุณสมบัติที่ไม่ดีทั้งหมดของพวกเขา ให้ตรวจสอบโรงงานความคิดเห็นของคุณเอง “โรงงานความคิดเห็นของฉันทำงานล่วงเวลาที่นี่หรือเปล่า? ฉันมีสิ่งนี้ นั่น และความคิดเห็นอื่นเกี่ยวกับคนอื่น ดังนั้นแม้ว่าพวกเขาจะเดินเข้าไปในห้อง พวกเขาก็เดินผิด พวกเขาทำมันไม่ถูกต้อง พวกเขากำลังรบกวนความสงบสุขของฉัน”

ตรวจสอบโรงงานความคิดเห็นและวิธีการทำงาน ทำสิ่งนี้เมื่อคุณไม่สามารถทนต่อข้อเสนอแนะ แนวคิดของพวกเขา วิธีการทำสิ่งต่าง ๆ ของผู้อื่นได้ พวกเขาวางถ้วยกลับหัวเมื่อคุณต้องการให้หงายด้านที่ถูกต้อง พวกเขาเริ่มงานก่อนเวลาห้านาทีเมื่อคุณมาสายห้านาที คุณคิดว่าบางสิ่งควรทาสีด้วยสีนี้ และพวกมันก็ทาสีเป็นสีอื่น หรือคุณต้องการบางอย่างที่ทำแบบนี้ แล้วพวกเขาก็ทำมันแบบนั้น 

คุณคาดหวังว่าอินเทอร์เน็ตจะใช้งานได้ คุณคาดหวังให้คนที่ออกมาติดตั้งอินเทอร์เน็ตจะทำให้ดีขึ้นและไม่ทำให้แย่ลง คุณคาดหวังว่ามันจะทำงานได้อย่างสมบูรณ์แบบในวันแรกหลังจากที่บุคคลนั้นออกมา แต่มันจะแย่ลงในวันแรก อาการแย่ลงในวันที่สอง และเป็นเพียงวันที่สามเท่านั้นที่ทุกอย่างดีขึ้น แล้ววันที่สี่ไฟฟ้าก็ดับและอินเตอร์เน็ตก็ดับอีกครั้ง หากสิ่งนี้ทำให้เราปั่นป่วนและทำให้เราคลั่งไคล้ การมองดูก็น่าสนใจ “ฉันเข้าใจได้อย่างถาวร ฉันเข้าใจถึงความเป็นอยู่ที่แท้จริง” มีคนแนะนำวิธีอื่นในการทำบางสิ่งบางอย่างและเราคิดว่า “ฉันไม่ชอบวิธีนั้น วิธีของฉันมันดี” นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมบางครั้งคุณจะเห็นฉันให้คำแนะนำ และคำตอบที่ฉันได้รับก็คือ แล้วฉันก็พูดว่า “โอเค เราจะทำมันในแบบของคุณ จากนั้นคุณจะเรียนรู้จากประสบการณ์ของคุณเอง” 

แล้วคุณคิดว่า “โอ้ เธอเป็นคนใจร้อนมาก ยกเว้นตอนที่เธอไม่เป็นเช่นนั้น เธอไม่ควรเป็นคนใจแคบขนาดนี้ เธอควรจะชัดเจนและสม่ำเสมอกว่านี้ แต่เมื่อเธอชัดเจนและสม่ำเสมอ ฉันหวังว่าเธอจะเป็นคนผลักดัน” นอกจากนี้ เมื่อคุณไม่ชอบวิธีการทำสิ่งต่างๆ ให้ตรวจสอบความเย่อหยิ่งของคุณ “ฉันมีวิธีที่ถูกต้องในการทำสิ่งต่างๆ ฉันไม่ชอบวิธีที่คุณทำ มันผิด. แค่ทำสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะนี้ให้คาดเดาได้ สม่ำเสมอ และชัดเจน”

นั่นเป็นเพียงส่วนหนึ่งของสิ่งที่ฉันเขียนออกมา แต่ฉันคิดว่านั่นก็เพียงพอแล้วสำหรับวันนี้ อาจจะมากเกินไปสำหรับวันนี้? กับ วินัย หลักสูตรการฝึกอบรมที่กำลังจะมาถึง ฉันคิดว่าการพูดสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญ ทุกครั้งที่ฉันเล่าให้พระหวู่อินฟังเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ เธอก็หัวเราะ เธอบอกว่ามันเกิดขึ้นทุกที่ แต่ฉันไม่คิดว่าเราต้องการที่จะอวดความผิดของเรา [เสียงหัวเราะ] 

ผู้ชม: เธอจะเห็นพวกเขา

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เผง

ผู้ชม: พี่ชายและน้องสาวของฉันสามารถเห็นพวกเขา

VTC: คุณหมายถึงว่าพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์เราเหรอ? พี่ชายและน้องสาวของคุณวิพากษ์วิจารณ์เรา? พวกเขาสังเกตเห็นเหรอ? เรามีข้อบกพร่องอะไรบ้าง? ไม่นะ! ชื่อเสียงของฉัน—ชื่อเสียงของเรา! รีบเขียนจดหมายหาพวกเขาแล้วบอกว่าพวกเขาเข้าใจผิด 

สรุปการสอนครั้งก่อน

ครั้งล่าสุดที่เราพูดถึงข้อบกพร่องทั้งห้า—ซึ่งแตกต่างจากอุปสรรคทั้งห้า—และยาแก้พิษทั้งแปด ความผิดครั้งแรกคืออะไร? 

ผู้ชม: ความเกียจคร้าน

VTC: ความขี้เกียจ. มียาแก้พิษอะไรบ้างตามลำดับ? ประการแรกคือศรัทธาหรือความมั่นใจ อันที่สองคือ ความทะเยอทะยาน; ประการที่สามคือความพยายาม ประการที่สี่คือความอ่อนโยน ความผิดที่สองคืออะไร? เป็นการลืมคำสั่งซึ่งหมายถึงการลืมวัตถุ ยาแก้พิษคืออะไร: การมีสติ ความผิดที่สามคืออะไร? มันคือความปั่นป่วนและความหละหลวม และยาแก้พิษก็คือการรับรู้ใคร่ครวญ ความผิดที่สี่ไม่ได้ใช้ยาแก้พิษ และมีวิธีแก้ไขอย่างไร? มันกำลังใช้ยาแก้พิษอยู่นะ และอันที่ห้าคือการใช้ยาแก้พิษมากเกินไป และทางแก้ไขคือความใจเย็น การทำใจให้สบาย

จากนั้นพระเมตไตรยจะพาเราผ่านเก้าขั้นแห่งความสนใจอย่างต่อเนื่อง มีวิธีการแปลที่หลากหลาย นี่คือคำแปลของอลัน: Sustained Attention ฉันลืมคำแปลอื่น ๆ คุณจำได้ไหมว่าพวกเขาคืออะไร? เก้าขั้นด้วยกัน เก้าขั้นของบางสิ่งบางอย่าง แต่เรากำลังบอกว่าให้ความสนใจอย่างต่อเนื่อง เหล่านี้เป็นเก้าขั้นตอนที่นำไปสู่ก่อนที่คุณจะสร้างความสงบ ขั้นที่ XNUMX ไม่ใช่ความสงบ คุณยังต้องทำบางสิ่งหลังจากผ่านด่านที่เก้า 

หกพลัง 

เมื่อรวมกับเก้าขั้นตอนนี้แล้ว มีพลัง XNUMX ประการและความสนใจ XNUMX ประเภทที่ช่วยเอาชนะปัญหาต่าง ๆ ความผิดต่าง ๆ และช่วยทำให้จิตใจมั่นคงและทำให้จิตใจและวัตถุชัดเจน พลังแรกคือการได้ยินซึ่งหมายถึงการเรียนรู้ เราเรียนรู้คำสอนเกี่ยวกับวิธีการปลูกฝังความสงบและวิธีวางจิตใจของเราไปที่วัตถุ การทำสมาธิตามคำสั่งของอาจารย์ของเรา นั่นคือพลังแรก และโดยผ่านมัน เราจะบรรลุขั้นแรกของความสนใจอย่างยั่งยืน เราจะผ่านทั้งเก้าขั้นตอนในหนึ่งนาที แต่ที่นี่ ฉันแค่ทำหกพลัง

พลังที่สองคือการสะท้อน ด้วยการไตร่ตรองซ้ำๆ การทำสมาธิ วัตถุนั้นเราก็สามารถตั้งจิตให้มั่นคงได้ชั่วขณะหนึ่ง นั่นคือสิ่งที่บรรลุถึงขั้นที่สองของความสนใจอย่างยั่งยืน

พลังที่สามคือสติ มีสติเพื่อนเราอีกแล้ว นี่คือสิ่งที่ทำให้จิตกลับมาสู่วัตถุครั้งแล้วครั้งเล่า และด้วยเหตุนี้เราจึงบรรลุขั้นตอนที่สาม จากนั้นเราจะสร้างสติต่อวัตถุนั้นต่อไปในช่วงเริ่มต้นของเซสชัน และด้วยวิธีนี้เราจะเสริมสร้างและพัฒนาความมั่นคงบางอย่างบนวัตถุและป้องกันการรบกวนสมาธิ สติยังช่วยให้เราบรรลุขั้นที่สี่ของความสนใจอย่างยั่งยืน 

พลังที่สี่คือการรับรู้ครุ่นคิด มองเห็นข้อบกพร่องของความคิดวาจาและความทุกข์เสริมและความฟุ้งซ่านต่อการรับรู้วัตถุ และไม่ยอมให้จิตใจไปในทิศทางเหล่านั้น มันควบคุมและทำให้จิตใจสงบ และโดดเด่นในช่วงระยะที่ห้าและหก เพราะการตระหนักรู้ทางความคิดนั้นมองหาความคิดที่วาจา ความทุกข์ ความฟุ้งซ่านต่อวัตถุสัมผัส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะที่ห้าและหก—ความกระวนกระวายใจและความหละหลวม 

ยังไงก็ตาม ฉันจะหยุดที่นี่สักครู่ คำว่าบางครั้งแปลว่าความตื่นเต้นและบางครั้งความปั่นป่วน ภิกษุโพธิแปลว่าความกระวนกระวายใจ ฉันชอบคำนั้นมากกว่าเพราะด้วยความตื่นเต้นเราคิดว่าเป็นสิ่งที่ดี คุณกำลังตื่นเต้นกับบางสิ่งบางอย่าง คุณกำลังรอคอยมันอยู่ แต่ในการปลูกฝังความสงบ ไม่สิ ความตื่นเต้นมันไม่ดี ฉันไม่คิดว่านั่นเป็นการแปลที่ดี

ถ้าอย่างนั้น ความปั่นป่วนก็คือคุณกำลังกระวนกระวายใจ และสำหรับฉัน มันมีความหมายเชิงลบจริงๆ เกี่ยวกับความปั่นป่วน และฉันรู้สึกว่ามันทำให้มันเป็นลบเกินไป เลวร้ายเกินไป ในขณะที่กระสับกระส่าย ใช่แล้ว เราก็กระสับกระส่าย เราไม่สามารถนั่งเฉยๆ เราไม่สามารถเก็บใจกับบางสิ่งบางอย่างได้ จิตจะมองหาวัตถุโดยเฉพาะ ความผูกพัน ที่จะฝันกลางวันเกี่ยวกับ เราไม่สามารถเก็บ. ร่างกาย และใจยังคงอยู่ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมหลังจากการใคร่ครวญอยู่นาน ฉันจึงตัดสินใจใช้ความกระวนกระวายใจเป็นคำแปลนั้น

พลังที่ห้าคือความพยายามอีกครั้ง เราเห็นสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในยาแก้พิษข้อบกพร่องทั้งห้าประการ ที่นี่ในพลังทั้งหก และเมื่อเราผ่านความประสานทั้ง 37 ประการกับการตื่นขึ้น ปัจจัยทางจิตเหล่านี้ก็จะปรากฏขึ้นที่นั่น มันค่อนข้างน่าสนใจ และมันตอกย้ำให้เราเห็นว่าสิ่งเหล่านี้มีความสำคัญ 

ความพยายามออกแรงใช้พลังงานเพื่อขจัดแม้แต่ความคิดที่ละเอียดอ่อน ความทุกข์ยากเล็กๆ น้อยๆ และไม่เพียงแต่กำจัดสิ่งเหล่านั้นเท่านั้น แต่ยังป้องกันไม่ให้จิตใจเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นอีกด้วย มันทำให้จิตใจสงบ ความพยายามโดยตรงไม่ได้ทำให้จิตใจสงบ แต่สิ่งที่ทำคือป้องกันความกระสับกระส่าย ความหย่อนยาน และอื่นๆ ที่รบกวนกระแสสมาธิ ด้วยวิธีนี้ ผู้ทำสมาธิสามารถมุ่งความสนใจไปที่วัตถุและคงไว้ตรงนั้น ความเพียรมีความเพียรในขั้นที่ ๗ และ ๘

พลังที่หกคือความคุ้นเคยโดยสมบูรณ์ และนี่คือความคุ้นเคยอย่างสมบูรณ์กับพลังข้างต้น เมื่อมีความคุ้นเคยครบถ้วนแล้ว จิตก็จะคงอยู่ในสมาธิตามธรรมชาติ นี่คือพลังที่ใช้งานอยู่ในขั้นที่เก้า เหล่านี้คือพลังทั้งหก

ความสนใจสี่ประเภท

ประการแรกคือการโฟกัสที่แน่น ความสนใจมีสี่ประเภท นี่คือวิธีที่จิตใจมีส่วนร่วมกับวัตถุ วิธีที่จิตใจเกี่ยวข้องกับวัตถุ อันแรกคือโฟกัสแน่น ในระยะที่หนึ่งและระยะที่สอง เมื่อคุณพยายามให้จิตใจจดจ่ออยู่กับวัตถุ คุณจะต้องมีสมาธิจดจ่ออยู่กับวัตถุนั้น เป็นการมุ่งเน้นประเภทแรก 

อันที่สองเรียกว่าโฟกัสแบบขัดจังหวะเพราะตอนนี้มีเสถียรภาพมากขึ้น เนื่องจากการโฟกัสที่แน่นหนาในระยะที่หนึ่งและสอง ตอนนี้เรามุ่งเน้นไปที่ของเรา การทำสมาธิ วัตถุในระยะที่ XNUMX, XNUMX, XNUMX, XNUMX และ XNUMX ถูกขัดจังหวะ เราอยู่บนวัตถุแล้วความฟุ้งซ่านก็มา หรือเราอยู่บนวัตถุแล้วเกิดอาการเซื่องซึม เราอยู่บนวัตถุ และความกระสับกระส่ายหยาบเกิดขึ้น หรือกระสับกระส่ายเล็กน้อย ความหย่อนหยาบ หรือความหย่อนเล็กน้อย ความมั่นคงของเราจึงถูกขัดจังหวะ ความสนใจประเภทที่สองครอบคลุมห้าขั้นตอน

ความสนใจประเภทที่สามคือการเพ่งความสนใจอย่างต่อเนื่อง นั่นคือปัจจุบันขั้นที่ XNUMX ของความสนใจอย่างต่อเนื่อง เพราะตอนนี้เราสามารถเพ่งความสนใจไปที่วัตถุได้อย่างต่อเนื่อง

ความสนใจประเภทที่สี่เกิดขึ้นเอง และนั่นก็คือขั้นที่เก้า เพราะว่าจิตใจจะไปกับวัตถุโดยธรรมชาติ และเข้าสู่สมาธิโดยธรรมชาติ

พระไมตรียะได้กล่าวถึง XNUMX ขั้นแห่งความสนใจอย่างยั่งยืนใน เครื่องประดับมหายานสูตร,หรือ มหายานสูตรกราม. มันเป็นที่น่าสนใจมาก. ฉันมีเพื่อนเป็นชาญ พระภิกษุสงฆ์ ผู้สอนในซานโฮเซที่ศูนย์ Chan ที่นั่น เรามีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับ Nagarjuna ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าไปเยี่ยมท่าน และท่านกำลังเทศนาอยู่ ข้าพเจ้าจึงนั่งรออยู่ข้างนอก ฉันกำลังฟังคำสอนและสิ่งที่เขาสอนจันทร์นี้ พระภิกษุสงฆ์มาจากข้อความของไมตรียา “เก้าขั้นแห่งความสนใจอย่างยั่งยืน” พระองค์ทรงสอนสิ่งเดียวกันกับที่เราศึกษาตามประเพณีของเรา

เก้าขั้นตอน

ลองดูที่เก้าขั้นตอน และอีกครั้งที่มีหลายวิธีในการแปลเก้าขั้นตอนนี้ ฉันเลือกอันหนึ่ง ประการแรกเรียกว่าการวางจิต ในระยะแรกนี้ เราต้องระบุวัตถุที่เราสังเกตได้ การทำสมาธิ และวางจิตไว้ที่นั้นแม้จิตของเราอาจจะไม่ได้ติดอยู่กับมันนานนักดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้ว เพื่อให้จิตใจอยู่กับวัตถุ เราต้องเรียนรู้ที่จะถอนจิตออกจากวัตถุภายนอกและสร้างสติกับสิ่งนั้น 

ก่อนหน้านี้ผู้คนต่างวอกแวกโดยมีคนส่งกระดาษที่มีแมลงอยู่บนนั้นไปทั่วห้องเพื่อป้องกันไม่ให้ถูกแบน ถ้าเรื่องแบบนั้นทำให้เราเสียสมาธิระหว่างการสอน แล้วจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเรานั่งลง รำพึง? ถ้าทุกครั้งที่กินข้าวแล้วได้ยินเสียงเราต้องหันกลับมาดูว่าใครทำอะไร กระทบสมาธิเราอย่างไรเมื่อเรา รำพึง? มีบางสิ่งเพียงเพื่อฝึกตัวเองให้จดบันทึก แต่เราไม่จำเป็นต้องดูมัน เราไม่จำเป็นต้องให้ความสำคัญกับมัน เราไม่จำเป็นต้องเข้าใจว่ามันคืออะไร เพราะเมื่อเราพยายามพัฒนาความสงบ เราก็ต้องตั้งสติไว้ที่สิ่งเดียวเท่านั้น ไม่ใช่ให้มันไปทุกที่ เราต้องฝึกจิตไม่ให้ตามความคิดและเสียงที่กวนใจ ทุกครั้งที่คุณมีอาการคัน คุณจะต้องเกามัน และทุกครั้งที่เจ็บเข่า คุณจะต้องขยับขา และทุกครั้งที่เบาะของคุณไม่ถูกต้อง คุณจะต้องปรับมัน  

ถ้าเราไวต่อทุกสิ่งในสิ่งแวดล้อม มันจะเป็นเรื่องยากมากที่จะพัฒนาสมาธิใดๆ ในตัวเรา การทำสมาธิ. ในทำนองเดียวกัน ถ้าเราเป็นคนที่กังวลมาก หรือกังวลมาก ก็ยากที่จะมีสมาธิกับบางสิ่งบางอย่าง สติมีทั่วทุกแห่ง การตระหนักรู้ในการใคร่ครวญไม่ได้ผล เพราะเมื่อเราวิตกกังวล เมื่อเรากังวล เราก็ไปจากสิ่งหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่งเช่นนี้ใช่ไหม เกิดอะไรขึ้น? “บางทีนี่อาจจะดี บางทีมันอาจจะเกิดขึ้น นี่เป็นสิ่งที่ดี แล้วถ้าสิ่งนี้เกิดขึ้นล่ะ? บางทีฉันควรจะทำเช่นนี้ บางทีฉันอาจจะไม่ได้ใช้สิ่งนั้น แล้วสิ่งนี้ล่ะ? แล้วเรื่องนั้นล่ะ?” 

สมาธิของคุณในทางหนึ่งเป็นยาแก้ความวิตกกังวลและความกังวล แต่ในอีกทางหนึ่ง เราต้องสงบความวิตกกังวลและความกังวลของเราหากเราสามารถพัฒนาสมาธิได้ มันน่าสนใจ. ดูความคิด ดูความคิดที่เป็นกังวลและระบุได้ว่า “นั่นเป็นความคิดที่เป็นกังวล” ใส่มันลงในกล่องความคิดที่วิตกกังวลของคุณ คุณชอบมีกล่องไหม? ใส่ไว้ในกล่องความคิดที่เป็นกังวล: “นั่นเป็นความคิดที่เป็นกังวล” อย่ามัวแต่นั่งคิดเรื่องวิตกกังวลนั้นอยู่ อย่าให้อาหารมัน อย่าคิดว่า “โอ้ ฉันไม่เคยคิดถึงเรื่องนั้นมาก่อนเลย ฉันควรทำเพราะสิ่งนี้อาจเกิดขึ้น และหากสิ่งนั้นเกิดขึ้น สิ่งนี้ก็อาจเกิดขึ้นได้ สิ่งอื่นอาจเกิดขึ้นแล้วอย่างอื่น แล้วอันนี้ แล้วก็อันนั้น แล้วอีกอย่าง”—แล้วเราก็ไปกัน 

แค่ระบุความคิดที่เป็นกังวลแล้วกลับมาที่เป้าหมายของคุณ หากคุณสามารถฝึกจิตใจได้แม้กระทั่งในชีวิตประจำวันให้ระบุความคิดที่เป็นกังวลและไม่ปฏิบัติตาม ชีวิตของคุณก็จะสงบสุขมากขึ้น แค่การระบุความคิดก็ช่วยได้มาก—และไม่เชื่อมัน ถ้าเราพูดว่า “คิดวิตกกังวล และฉันควรจะตั้งใจฟังดีกว่า เพราะสิ่งนั้นอาจจะเกิดขึ้นจริง” ก็เป็นความคิดวิตกกังวล วางมันลง. 

ดังนั้น ระยะแรก ลักษณะของวัตถุไม่ชัดเจน จิตใจเต็มไปด้วยความคิดวาทกรรมที่เหมือนกับน้ำตกไนแองการ่า คุณไม่สามารถบอกช่องว่างระหว่างพวกเขาได้ และเมื่อถึงจุดนั้นเรามักจะคิดว่า “นี่ จิตใจฉันยุ่งมาก ไม่เคยยุ่งขนาดนี้มาก่อน” แต่ก็มี; มันยุ่งมาตลอด เราแค่ไม่เคยสังเกตเห็นมันเลย 

ก็เหมือนกับว่าถ้าอาศัยอยู่ใกล้ทางด่วนท้องถิ่นสักพักจะไม่ได้ยินเสียงดังรบกวน แต่เมื่อคุณมาที่นี่และไม่ได้ยินเสียงที่ได้ยินที่บ้าน คุณก็จะคิดว่า “โอ้ ว้าว! ที่ฉันอยู่มีเสียงดังมาก มันอยู่ริมทางหลวง” แต่เมื่อคุณอยู่ที่นั่น คุณไม่ได้ยินมัน มันเป็นเรื่องเดียวกัน คุณเริ่มที่จะ รำพึง และรู้สึกว่า “จิตนี้มันบ้าไปแล้ว มันแย่กว่าเดิม” ไม่ มันไม่ได้เลวร้ายไปกว่านี้ แค่คุณสังเกตเห็นสิ่งที่เกิดขึ้น  

ขั้นตอนที่สองเรียกว่าการจัดวางอย่างต่อเนื่อง วัตถุประสงค์แรกของเราในขณะที่เรากำลังผ่านเก้าขั้นตอนนี้คือการเรียนรู้วิธีที่จะให้ความสนใจกับวัตถุ และไม่ปล่อยให้มันหลงทาง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพยายามที่จะได้รับความมั่นคงบางอย่าง ด้วยการฝึกฝน การเสริมกำลัง การใช้พลังแห่งการไตร่ตรอง การไตร่ตรองถึงวัตถุซ้ำแล้วซ้ำเล่า จิตก็จะสามารถอยู่กับวัตถุได้ชั่วขณะหนึ่ง มันไม่ได้บอกว่าระยะเวลาสั้นนั้นนานแค่ไหน แต่ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ฉันไม่รู้ว่ามันหมายถึง 20 วินาทีหรืออะไร นั่นคือระยะที่สองของความสนใจอย่างต่อเนื่อง 

เรายังคงมีความมุ่งมั่นอย่างเข้มข้นในขั้นตอนนั้นเพื่อให้จิตใจจดจ่ออยู่กับ การทำสมาธิ วัตถุ แม้ว่าจิตจะอยู่กับวัตถุได้นานกว่าเมื่อก่อนเล็กน้อย แต่กระนั้น เวลาหยุดอยู่กับวัตถุก็ยังมากกว่าจิตบนวัตถุในระยะที่สอง ในทางกลับกัน เราก็เริ่มทำจิตใจให้สงบลงบ้างแล้ว

ขั้นตอนที่สามเรียกว่าการวางตำแหน่งซ้ำ เป้าหมายของเราคือการรับรู้เมื่อเราสูญเสียสิ่งของนั้นไปเนื่องจากความฟุ้งซ่าน และเพื่อให้จิตใจกลับมาอยู่กับวัตถุนั้นเร็วขึ้น สิ่งรบกวนสมาธิที่นี่น้อยลง เมื่อเกิดขึ้นแล้วเราก็สามารถรับรู้ได้ง่ายขึ้นและนำจิตกลับมา

ในระยะก่อนหน้านี้ที่อยู่ต่ำกว่าขั้นที่สาม เราไม่สามารถกลับมามีสมาธิกับวัตถุได้ในทันทีเมื่อจิตของเราหลุดลอยไป แต่ตอนนี้ การนำจิตใจกลับมาและรักษามันไว้ตรงนั้นได้ง่ายขึ้นมากขึ้น แต่การโฟกัสของเรายังคงถูกรบกวนเนื่องจากสมาธิของเราไม่ต่อเนื่อง และกระจัดกระจายไปยังความคิดอื่นและวัตถุอื่น ๆ ยังคงเกิดขึ้น แม้ว่าเราจะสามารถจดจำมันได้เร็วยิ่งขึ้นก็ตาม 

ขั้นตอนที่สี่เรียกว่าตำแหน่งปิด คุณคงเห็นว่าเราไปจากการวางจิตใจ ไปสู่การวางอย่างต่อเนื่อง ไปสู่การวางซ้ำ ตอนนี้เราอยู่ในการวางตำแหน่งที่ใกล้เคียง เมื่อเราพัฒนาความคุ้นเคยกับวัตถุนี้มากขึ้นเรื่อยๆ สมมติว่าเป็นภาพที่มองเห็นได้ของวัตถุนั้น Buddhaหรืออะไรก็ตาม—จากนั้นการลืมวัตถุของเราก็จะลดลง สติถูกสร้างขึ้นในช่วงเริ่มต้นของเซสชัน และความสนใจของเรายังคงอยู่ที่วัตถุค่อนข้างสม่ำเสมอโดยไม่วอกแวกมากนัก 

จิตใจจะถูกดึงออกจากดินแดนแห่งจินตนาการได้ง่ายขึ้นจากวัตถุสัมผัสเหล่านี้ซึ่งมีเสน่ห์และเป็นประกาย ดึงจิตใจเข้ามาได้ง่ายกว่ามาก ด้วยเทคโนโลยี ผู้คนมองเห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างรวดเร็ว ทีละสิ่ง และการอยู่ในห้างสรรพสินค้า แม้กระทั่งการเดินทางและเห็นสิ่งต่าง ๆ มากมายในคราวเดียว จิตใจก็จะชินกับมัน สิ่งใหม่ๆ กระตุ้นอยู่ตลอดเวลาและถูกดึงออกไปภายนอกอยู่เสมอ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะดึงจิตใจเข้าไปข้างในและรักษาจิตใจให้มั่นคง เพราะวัตถุภายนอกเหล่านี้ล้วนยั่วยวนใจมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณเสพยา พวกเขายั่วเย้ามากยิ่งขึ้น “ดูดอกไม้นั่นสิ ว้าว สีเหลืองนั่นช่างน่าทึ่งจริงๆ!” คุณจำสิ่งนั้นได้ไหม? ความกระสับกระส่ายหยาบและความหละหลวมหยาบมีอยู่ ดังนั้นการมุ่งเน้นไปที่วัตถุยังคงถูกรบกวน แต่อย่างไรก็ตาม พลังแห่งสติกลับมีความเข้มแข็งเพิ่มขึ้น เมื่อนั้น ขั้นที่ ๔ เกิดขึ้นแล้ว. 

ขั้นที่ห้าเรียกว่า การทำให้เชื่อง. ที่นี่จิตใจมีระเบียบวินัยและถูกฝึกให้เชื่อง จึงสามารถอยู่กับวัตถุได้เกือบต่อเนื่อง พลังของการตระหนักรู้ในการใคร่ครวญจะหยุดจิตใจจากการฟุ้งซ่านไปสู่อารมณ์ ความคิด และวัตถุสัมผัสต่างๆ ความหย่อนคล้อยหยาบและกระสับกระส่ายหยาบไม่เป็นปัญหาอีกต่อไป แต่อาจเกิดขึ้นได้เป็นครั้งคราว ก่อนขั้นที่ XNUMX ความหย่อนคล้อยเล็กน้อยไม่เป็นปัญหา เพราะความหย่อนคล้อยเพียงจุดเดียวนั้นทำได้ยาก 

เราไม่ได้มีปัญหากับความหย่อนคล้อยเล็กน้อย เพราะเราไม่ได้อยู่ในระดับที่ความหย่อนคล้อยเล็กน้อยจะส่งผลเสียต่อเราด้วยซ้ำ การทำสมาธิ. แต่บัดนี้บางครั้งจิตใจอาจหมกมุ่นอยู่กับวัตถุมากเกินไปจนเกิดความหย่อนคล้อยเล็กน้อย ความหละหลวมเล็กน้อยและความกระวนกระวายใจเล็กน้อยอาจรบกวนสมาธิของเรา แต่จะง่ายกว่ามากในการเรียกสมาธิกลับคืนมาผ่านพลังของการรับรู้ใคร่ครวญ ในขั้นที่ห้า คุณจะเริ่มตระหนักถึงประโยชน์ของสมาธิอย่างแท้จริง และคุณจะเริ่มสนุกกับมันจริงๆ  

ขั้นที่ XNUMX เรียกว่าสงบสติอารมณ์ อีกครั้ง นี่คือพลังแห่งการตระหนักรู้ในการใคร่ครวญ ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อมั่นของเราที่ว่าการละทิ้งสิ่งรบกวนสมาธิเป็นสิ่งสำคัญ และการต่อต้านและไม่ชอบการฝึกสมาธิก็หมดไป ก่อนหน้านี้ เราไม่แน่ใจนักว่าควรจะขจัดสิ่งรบกวนสมาธิออกไป เพราะสิ่งรบกวนสมาธิของเราค่อนข้างน่าสนใจ เช่นเดียวกับแนวทางทางจิตวิทยาใหม่ๆ เหล่านี้ในการมองวัยเด็กของเราด้วย และสิ่งทางจิตวิทยาใหม่ๆ ที่จะวิเคราะห์สิ่งนี้และสิ่งนั้น สิ่งเหล่านี้กำลังจะเกิดขึ้นและค่อนข้างน่าสนใจ และเราควรมุ่งเน้นไปที่สิ่งเหล่านั้น บางทีเราอาจจำเป็นต้องทำ แต่จงระวังไว้ว่ามันจะสร้างอุปสรรคหากเราพัฒนาสมาธิ สิ่งเหล่านั้นที่คุณจะต้องพิจารณา แต่ไม่ใช่ในระหว่างช่วงสมาธิของคุณ คุณไม่ต้องการที่จะอดกลั้นพวกเขาและบอกว่าไม่มีอยู่จริง นั่นไม่ดีต่อสุขภาพ คุณต้องพยายามแก้ไข แต่คุณต้องไม่หลงเสน่ห์พวกเขามากนัก บางทีเรื่องทางจิตวิทยาของเราก็น่าหลงใหลใช่ไหมล่ะ? 

ในช่วงก่อนหน้านี้ วันที่ห้า ความเข้มข้นถูกทำให้รัดกุมเพื่อขจัดความหละหลวม หกโมงมันอาจจะแน่นเกินไป เมื่อสมาธิแน่นเกินไป เราก็จะกระสับกระส่าย เมื่อหลวมเกินไปเราก็มีอาการหย่อนคล้อยหรือเข้าสู่อาการเซื่องซึม ความหย่อนคล้อยเล็กน้อยอาจยังคงเกิดขึ้นเป็นครั้งคราว มันและความกระวนกระวายใจเล็กน้อยยังคงสามารถขัดขวางการเพ่งความสนใจไปที่วัตถุได้ แต่เราเติบโตเต็มที่ผ่านการฝึกฝน พลังของการตระหนักรู้ในการใคร่ครวญบางครั้งสามารถระบุความกระวนกระวายใจและความหย่อนยานก่อนที่จะเกิดขึ้นและสามารถจัดการกับสิ่งเหล่านั้นได้ พวกเขาพูดอย่างนั้นเกี่ยวกับความกระวนกระวายใจเล็กน้อย คุณไม่ได้หลุดออกจากวัตถุโดยสิ้นเชิง แต่จิตใจเริ่มสั่นไหวเล็กน้อย เราสามารถระบุสิ่งนั้นและทำอะไรบางอย่างกับมันได้ก่อนที่สติจะดับไป นั่นทำให้สำเร็จหรือนำเราไปสู่ขั้นที่หกที่เรียกว่าความสงบ

ขั้นที่เจ็ดคือ ปลอบประโลมอย่างทั่วถึง. ดังนั้น บัดนี้ แม้แต่ความคิดอันละเอียดอ่อน อารมณ์อันละเอียดอ่อน หรืออารมณ์อันเป็นการทำลาย เข้ามาในจิตใจ ก็สงบลงได้ง่าย ดังนั้น ความหละหลวมเล็กๆ น้อยๆ และความไม่สงบเล็กๆ น้อยๆ เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว ดังนั้น สมาธิของเราจึงยังคงถูกรบกวน แต่ในขั้นที่ XNUMX ด้วยพลังแห่งความพยายาม เราจะสามารถหยุดความหละหลวมเล็กๆ น้อยๆ และความไม่สงบเล็กๆ น้อยๆ ได้อย่างง่ายดายและรวดเร็ว ดังนั้น สติ สัมปชัญญะ และความพยายามได้รับการพัฒนาอย่างดี แต่การไม่ใช้ยาแก้พิษอาจยังคงเกิดขึ้นได้ คุณมีความตื่นตัวในการใคร่ครวญและสังเกตเห็นว่าสมาธิของคุณมีปัญหา แต่คุณไม่ได้ใช้ยาแก้พิษเสมอไป มันเคยเกิดขึ้นมาก่อน แต่มันรุนแรงเป็นพิเศษในวันที่ XNUMX

ขั้นที่ ๘ เรียกว่า ชี้เดี่ยว. นี่เป็นผลมาจากการมีสติและความเพียรพยายาม ความหย่อนคล้อยและความกระวนกระวายใจไม่สามารถขัดขวางสมาธิได้ ความเข้มข้นของเราไม่ขาดตอน เมื่อเรานั่งลงเพื่อ รำพึงเราก็สามารถนึกถึงวัตถุนั้นได้ทันที การทำสมาธิและสมาธิของเรายังคงอยู่กับมันอย่างต่อเนื่อง ต้องใช้ความพยายามเพียงเล็กน้อยในช่วงเริ่มต้นเซสชันเพื่อแยกแยะรายละเอียดของวัตถุและวางจิตใจไว้ที่วัตถุ หลังจากนั้น จิตก็จะอยู่กับวัตถุได้เพียงอาศัยความพยายาม ขณะนั้น ขั้นที่ ๘ เกิดขึ้นแล้ว. สมาธิของเราจึงยาวนานขึ้นมากที่นี่

ขั้นที่เก้าเรียกว่าการจัดตำแหน่งในอุปกรณ์ ขณะที่เราก้าวหน้าไป พลังของความคุ้นเคยที่สมบูรณ์จะแข็งแกร่งขึ้น และไม่ต้องใช้ความพยายามในการรักษาสติและการตระหนักรู้ในการคิดใคร่ครวญอีกต่อไป คุณไม่จำเป็นต้องออกแรงแม้แต่น้อยในช่วงเริ่มต้นเซสชั่นเหมือนกับที่คุณต้องการในสเตจที่ XNUMX ตอนนี้เพียงแค่ความปรารถนาที่จะ รำพึง ก็เพียงพอแล้ว คุณนั่งลงและมีสติเกิดขึ้น จิตจะเข้าสู่ภาวะสมาธิ ซึ่งจิตจะคงอยู่ในสมาธิจุดเดียวอย่างเป็นธรรมชาติโดยไม่ต้องพยายาม โดยไม่ต้องจงใจทำให้เกิดสติ 

นั่นก็คือว่าจิตใจของคุณคุ้นเคยกับวัตถุแค่ไหน และสตินั้นแข็งแกร่งแค่ไหน คุณไม่จำเป็นต้องกระตุ้นมันด้วยซ้ำ การเพ่งความสนใจไปที่วัตถุนี้เป็นไปตามธรรมชาติ มันไม่ต่อเนื่องกันในขั้นที่เก้า และความมุ่งหมายเดียวจะดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน ความรู้สึกนึกคิดที่นี่จะถูกดูดซึมโดยสิ้นเชิงและไม่ตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอกอีกต่อไปในระหว่างนั้น การทำสมาธิ. ขั้นที่ XNUMX นี้เป็นขั้นบรรลุสมาธิสูงสุดในแดนกิเลส คนนี้ในขณะที่พวกเขาอยู่ใน การทำสมาธิพวกเขายังคงมีจิตใจขอบเขตความปรารถนา แต่มีสมาธิค่อนข้างแข็งแกร่ง มันเป็นความคล้ายคลึงของความสงบ แต่ยังไม่ใช่ความสงบที่สมบูรณ์ 

สรุปเก้าขั้นตอน

สามขั้นแรกจากเก้าขั้นแรกช่วยให้จิตใจซึ่งโดยทั่วไปมีความผันผวนและเคลื่อนไหวเพื่อยึดถือ การทำสมาธิ วัตถุ สามขั้นตอนที่สองเป็นวิธีการรักษาเสถียรภาพของจิตใจที่ยึดติดกับวัตถุอยู่แล้ว แม้ว่าขั้นตอนที่สามซึ่งเป็นความมั่นคงยังคงถูกรบกวนด้วยความกระสับกระส่ายหยาบและความหละหลวม สามขั้นตอนที่สองนี้ช่วยทำให้จิตใจมั่นคงได้อย่างแท้จริง จากนั้นสามขั้นตอนสุดท้ายเป็นหนทางในการควบคุมจิตใจที่สมบูรณ์ซึ่งบรรลุถึงความมั่นคง 

เมื่อเราก้าวผ่านเก้าขั้นนี้ ความเข้มแข็งของจิตใจและพลังของ การทำสมาธิ เพิ่มขึ้น ความชัดเจน และความมั่นคงเพิ่มขึ้นตามลำดับ ส่งผลให้มีความสงบสุขทั้งกายและใจ และพวกเขาบอกว่าผิวของคุณดูอ่อนเยาว์และกระจ่างใสอย่างที่คุณรู้สึกได้

เบาและแข็งแรงและการพึ่งพาอาหารหยาบของคุณลดลง คุณยังไม่ได้รับความสงบที่สมบูรณ์เลย

ความฉลาดทางกายและใจ

สิ่งต่อไปที่ต้องฝึกฝนแล้วบรรลุคือความสบายทางใจและทางกาย แล้วจึงจะเกิด ความสุข ของความคล่องตัวทางกายภาพและ ความสุข ของความคล่องตัวทางจิต โปรดจำไว้ว่า การวางตัวเป็นยาแก้พิษอย่างสมบูรณ์ต่อความเกียจคร้าน Pliancy บางครั้งแปลว่าความยืดหยุ่น แต่ความหมายก็คือ จิตใจสามารถให้บริการได้ดีมาก จิตใจไม่ขัดขืน.. มันไม่ได้เต็มไปด้วยการต่อต้าน มันไม่ได้บ่นตลอดเวลา จิตใจของคุณจะมีความร่วมมืออย่างมาก คงจะดีไม่ใช่หรือที่จะมีใจร่วมมือ? 

เรายังคงมีความผิดปกติทางร่างกายซึ่งเป็นปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับลมหรือปราณภายใน ร่างกาย. ความผิดปกติของลมนี้ทำให้ ร่างกาย หนักหนาอึดอัดเมื่อเราพยายามปฏิบัติธรรม นี่คือเวลาที่นาฬิกาปลุกดังในตอนเช้าและจิตใจของคุณพูดว่า "ฮึ" และของคุณ ร่างกาย พูดว่า “ฉันต้องการนอนมากกว่านี้” ด้วยความคุ้นเคยกับสมาธิที่เพิ่มขึ้น ความผิดปกติทางร่างกายก็จะหมดไป ในเวลานี้ พวกเขาบอกว่าสมองรู้สึกหนัก แม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องอึดอัดก็ตาม และจะรู้สึกเสียวซ่าที่ส่วนบนของศีรษะอย่างน่าพึงพอใจ ราวกับว่ามีมืออันอบอุ่นวางบนกระหม่อมหลังจากที่คุณโกนศีรษะแล้ว 

ความรู้สึกนั้นเกิดขึ้นเมื่อลมที่ผิดปกติพัดออกจากเม็ดมะยม ทันทีที่ออกไป สภาวะทางจิตที่ผิดปรกติก็จะหมดไป และสภาพจิตใจก็สงบลง โดยทั่วไป ความวางใจทางจิตเป็นปัจจัยทางจิตที่มาพร้อมกับจิตใจที่มีคุณธรรมทั้งหมด และช่วยให้มุ่งตรงไปยังวัตถุที่มีคุณธรรมและคงอยู่ที่นั่น อย่างไรก็ตาม ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงแค่สภาพจิตใจแบบเก่าเท่านั้น แต่ยังหมายถึงสภาพจิตใจแบบพิเศษที่เป็นความสามารถในการให้บริการของจิตใจด้วย เพราะถ้าเราแค่พูดถึงสภาพจิตใจแบบเก่าๆ มันก็จะอยู่ที่นั่นกับทุกสภาพจิตใจที่มีคุณธรรม ดังนั้น เราควรจะมีมันมานานแล้ว แต่ไม่ นี่เป็นสภาพจิตใจแบบพิเศษที่สามารถให้บริการจิตใจได้:

ความเบาและความชัดเจนของจิตใจ ควบคู่ไปกับความสามารถในการตั้งจิตให้จดจ่อกับสิ่งดีงามใดๆ ก็ตามที่เราปรารถนา 

จิตใจไม่ขัดขืนการมุ่งสู่คุณธรรมอีกต่อไป หรือเป็นสุขอย่างยิ่ง รำพึง และสนุกกับมัน โดยไม่ได้คิดว่า “เซสชันนี้จะสิ้นสุดเมื่อใด” ความยืดหยุ่นทางจิตแบบพิเศษนี้ ในทางกลับกัน ทำให้เกิดความสามารถในการให้บริการของลมที่ไหลผ่าน ร่างกาย เพราะด้วยความสงบทางจิต ลมที่ทำให้เกิดความทุกข์ก็บรรเทาลง และสายลมแห่งความอ่อนโยนทางกายภาพก็แผ่ซ่านไปทั่ว ร่างกายและ ร่างกายขาดความสามารถในการให้บริการสำหรับ การทำสมาธิ เอาชนะได้

นี่คือความยืดหยุ่นทางกายภาพ ซึ่งเป็นความเบา การลอยตัว ความสามารถในการให้บริการของ ร่างกาย เพื่อให้ ร่างกาย สามารถนำไปใช้ในกิจกรรมบุญใดๆ ที่เราต้องการได้ โดยไม่เจ็บปวด ลำบาก หรือเหนื่อยล้า ของเรา  ร่างกาย ไม่ใช่เรื่องน่ารำคาญ มันรู้สึกเบามาก และพวกเขาบอกว่าเกือบจะเหมือนกับคุณสามารถขี่บนไหล่ของคุณเองได้ ฉันไม่รู้ว่ามันรู้สึกอย่างไร แต่เมื่อคุณสามารถรู้สึกเช่นนั้นได้ คุณก็รู้ว่าคุณมีสิ่งนี้ 

นั่นคือความโน้มเอียงทางกายภาพ และการโน้มน้าวทางกายภาพนั้นนำไปสู่ ความสุข ความสบายทางกายอันเป็นสุขอันเป็นสุขยิ่งนัก ที่ ร่างกาย รู้สึกสบายใจ สดจริงๆ และให้ความร่วมมือดีมาก เป็นกันเองมาก จากนั้น เมื่อสมาธิของเราดำเนินต่อไป ก็มีความรู้สึกว่า ร่างกาย ละลายเข้าไปใน การทำสมาธิ วัตถุ. คุณจะคุ้นเคยและใกล้ชิดกับคุณมาก การทำสมาธิ วัตถุที่พวกเขากล่าวว่าเกือบจะเหมือนกับว่าจิตใจละลายเข้าไป และเมื่อถึงจุดนั้น. ความสุข ของความสบายทางจิตนั้นมีประสบการณ์แล้ว จิตใจก็มีความสุขมาก ลอยล่องมาก เกือบจะมากจนเกินไป 

พวกเขาบอกว่าคุณรู้สึกว่าคุณสามารถมุ่งความสนใจไปที่แต่ละอะตอมของผนังได้ หลังจากนั้นก็มีความรู้สึกอยู่บนหัวเรา คราวนี้เหมือนเอามือเย็นๆ มาวางบนหัวที่เพิ่งโกนใหม่ของเรา ทางด้านจิตใจ ความสุข เพียงแต่ลดลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น และเมื่อจิตนั้น ความสุข มั่นคงแล้วคุณก็จะมีความไม่ผันผวน ความสุข สมาธิย่อมเกิดความแปรปรวนทางจิตขึ้น และเมื่อถึงจุดนั้นคุณก็บรรลุความสงบแล้ว

คุณสมบัติของความสงบ

ความสงบยังเป็นที่รู้จักกันในนาม เข้า ความเข้มข้นซึ่งในระบบของเราเริ่มจาก เข้า สมาธิกับธยานะแรกที่ท่านได้ผ่านขั้นเตรียมการทั้งเจ็ดขั้น ดังนั้น นี่จึงเป็นขั้นแรกในขั้นนั้น เมื่อบรรลุความสงบแล้ว ก็มีอานิสงส์ต่างๆ มากมาย ที่ ร่างกาย และจิตใจมีความยืดหยุ่นและเป็นประโยชน์ ความสบายใจทางกายและใจเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วเมื่อเรานั่งลง รำพึง. จิตนั้นกว้างขวางมาก ย่อมตั้งมั่นอยู่ในนั้นได้ การทำสมาธิ วัตถุเพื่อไม่ให้แม้แต่เสียงดังก็ไม่รบกวนสมาธิ มีความรู้สึกชัดเจนมาก ในโพสต์ การทำสมาธิ เวลาแม้ใจไม่อยู่ในนั้นแล้ว เข้าเพราะอิทธิพลของการอยู่ในสมาธินั้นแล้ว ความทุกข์จึงไม่เกิดรุนแรงหรือบ่อยนัก และ ความอยาก เพื่อความสุขทางประสาทสัมผัสจะลดลงอย่างมาก

พื้นที่ ร่างกาย รู้สึกเบาและสบายใจ อุปสรรคทั้งห้าไม่รบกวนเราอีกต่อไป เราสามารถเปลี่ยนการนอนหลับให้เป็น การทำสมาธิและมันดีมาก ฉันได้พบกับผู้หญิงคนนี้ที่เขียนหนังสือเกี่ยวกับพระป่าไทย 20 เล่มที่ฉันรู้จัก และเรื่องนี้เป็นช่วงต้นศตวรรษที่ XNUMX ก่อนที่คนไทยจะสับไม้ทำลายป่าจนหมดสิ้น พระภิกษุเหล่านี้ยังนั่งสมาธิอยู่ที่นั่น บางทีก็เจอเสือ งู หรือสัตว์ร้ายอะไรสักอย่าง วิธีแก้ปัญหาคือตั้งสมาธิทันที เข้าสมาธิทันที ประสาทสัมผัสของพวกเขาไม่ทำงาน พวกเขาไม่สนใจเรื่องนี้เลย พวกเขาจะคงอยู่ในสมาธิชั่วขณะหนึ่ง และเมื่อพวกเขาออกมา ร่างกาย โอเค พวกมันไม่ได้รับอันตรายจากงู เสือ หรืออะไรก็ตาม เพราะดูเหมือนว่าสัตว์เหล่านี้จะสัมผัสได้ว่ามีคุณสมบัติพิเศษบางอย่างเกี่ยวกับคนที่มีสมาธิแบบนี้ มันน่าทึ่งมาก

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ตอนที่เราทบทวนบันทึกของสัปดาห์ที่แล้ว และดูความเกียจคร้าน และอีกครั้งที่ยาแก้พิษตัวหนึ่งคือความอ่อนโยน เราคิดว่านั่นคือผลลัพธ์ นั่นจะเป็นยาแก้พิษตั้งแต่เนิ่นๆ ได้อย่างไรในเมื่อคุณแทบจะนั่งลงไม่ได้? นั่นจะเป็นยาแก้พิษความเกียจคร้านได้อย่างไร? 

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มันไม่ได้อยู่ในช่วงเริ่มต้น เพราะมันจะกลายเป็นยาแก้พิษไปไกลกว่านั้นมาก นั่นเป็นเหตุผลที่คุณต้องผ่านสามตัวแรกก่อน

ผู้ชม: สองคำถามจากออนไลน์ ข้อแรกมาจากคนในสิงคโปร์ที่ต้องการเข้าใจความแตกต่างระหว่างการมีสติและการรับรู้ใคร่ครวญ เธอยกตัวอย่างสิ่งที่เธอคิดว่ามันอาจหมายถึง: การมีสติหมายถึงการทำ การนำเสนอ ไป ไตรรัตน์ ทุกวันเพราะนี่คือกิจกรรมประจำวันที่เราสัญญาว่าจะทำ ในขณะที่การตระหนักรู้ในการคิดใคร่ครวญหมายความว่าเราไม่ผิดสัญญาและทำกิจกรรมอย่างต่อเนื่อง

วีทีซี: การมีสติมีความหมายที่แตกต่างกันในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน หากคุณได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะทำ การนำเสนอ ทุกวันและคุณเรียกสติเพื่อจดจำความมุ่งมั่นของคุณที่จะทำสิ่งนั้น นั่นก็คือสติในความมุ่งมั่นของคุณ แต่สติไม่ใช่จิตที่ทำให้เกิด การเสนอ. ที่เป็นจิตที่เรียกว่าไม่-ความผูกพันหรือความมีน้ำใจหรืออะไรทำนองนั้น การตระหนักรู้ในการครุ่นคิดจะเป็นจิตใจที่ตรวจสอบว่า “โอ้ ฉันมีความมุ่งมั่นที่จะทำสิ่งนี้ การเสนอ. วันนี้ฉันทำไปแล้วหรือยัง และฉันได้คิดดีแล้วหรือยัง การเสนอ ดี?" นั่นคือวิธีการใช้ความตระหนักรู้ในการใคร่ครวญในสถานการณ์ของการสร้าง การเสนอแต่การตระหนักรู้ครุ่นคิดไม่ได้ทำให้ การเสนอ. มันเป็นเพียงปัจจัยทางจิตอีกประการหนึ่งที่ช่วยคุณในสถานการณ์นั้นโดยเฉพาะ

ผู้ชม: มีคนอื่นบอกว่า Maitreya จะเป็นรายต่อไป Buddhaแล้วงานเขียนที่อ้างอิงเหล่านี้มาจากไหน? เขาเขียนไว้เมื่อไหร่?

วีทีซี: ประเพณีจีนมีเรื่องราวที่แตกต่างกันและยังมีทุนการศึกษาอีกด้วย พวกเขามักจะถือว่าพระศรีอริยเมตไตรยเป็นคนที่แตกต่างจากพระเมตไตรยที่จะเป็นรายต่อไป Buddha. เหมือนมีคนชื่อจอห์นหลายคนเลย คุณสามารถมี Maitreyas ได้มากมาย อย่าทำให้พวกเขาสับสน คนอื่นๆ บอกว่าพระเมตไตรยอาศัยอยู่ในดินแดนบริสุทธิ์แห่งทูชิตะ และพระอาสงกะไปที่นั่นเพื่อศึกษากับพระเมตไตรย แล้วนำคำสอนเหล่านี้กลับมายังโลก มีสองที่แตกต่างกัน ยอดวิว เกี่ยวกับมัน

ผู้ชม: คุณบอกว่าเมื่อคุณดูดซึมวัตถุได้มากเกินไป ความหย่อนคล้อยเล็กน้อยก็จะเกิดขึ้น เมื่อฉันคิดถึงการซึมซับวัตถุจริงๆ ฉันไม่คิดว่าจะถือวัตถุนั้นหลวมๆ มันทำงานยังไง? 

วีทีซี: ประการแรก มันเป็นสิ่งที่อยู่ในขั้นตอนการพัฒนาสมาธิขั้นสูงกว่ามาก การโฟกัสไปที่วัตถุนั้นหลวมเกินไปเล็กน้อย จิตใจจึงหย่อนยาน ความเข้มของความชัดเจนลดลงเพราะจิตใจผ่อนคลายเกินไปหน่อย จากนั้นคุณก็ขันมันให้แน่น แล้วคุณทำให้มันตึงเกินไป ความกระวนกระวายใจก็มา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงบอกว่าหลวมหรือตึงก็เหมือนกับการจูนสายไวโอลิน 

ผู้ชม: ครั้งแรกที่ฉันอ่านเกี่ยวกับเก้าขั้นตอน ฉันจำได้ว่าฉันรู้สึกตื่นเต้นมากเพราะมันเป็นสคีมา รูบริก และโครงสร้าง คำสั่ง wooley นี้เพียงพอแล้วใช่ไหม? สุดท้ายนี้มาดูทีละขั้นตอนกัน หลังจากถอยครั้งแรก ฉันรู้สึกท้อแท้เพราะรู้ว่า “โอ้ ฉันอยู่ขั้นที่ XNUMX และฉันไม่ก้าวหน้าเลยจริงๆ!” บางทีคุณอาจพูดคุยเกี่ยวกับวิธีที่ดีต่อสุขภาพที่เกี่ยวข้องกับแผนงานเช่นนี้ [เสียงหัวเราะ]

VTC: การตระหนักว่าเมื่อการ Buddha สอนเขาต้องวางสิ่งต่าง ๆ ตั้งแต่ต้นจนจบ เขาจะมอบผลลัพธ์สูงสุดและสมบูรณ์ที่สุดให้กับเราอย่างแน่นอน เพราะถ้าเขาไม่อธิบายอย่างนั้น เราก็จะไม่รู้ว่าเรากำลังจะไปที่ไหน และคนที่อยู่ในระดับนั้นก็จะไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ปัญหาคือจิตใจของเราคิดว่า “โอ้ นี่คือสคีมา ฉันควรพยายามทำให้เสร็จโดยเร็วที่สุด เพื่อที่ฉันจะได้พูดได้ว่าฉันได้ทำสิ่งนั้นแล้ว ทำเครื่องหมายออกจากรายการของฉัน อยู่ตรงนั้นก่อนใคร จากนั้นจึงนำเสนอตัวเองว่าเป็นผู้ประสบความสำเร็จในสิ่งนี้”

มันเป็นวิธีเก่าๆ ของเราในการเชื่อมโยงกับทุกสิ่ง สำหรับบางคนที่มีนิสัยแบบนั้นในการมองสิ่งใดๆ “โอ้ มีเก้าขั้นตอน ฉันควรจะถึงขั้นที่สิบภายในสัปดาห์หน้าเป็นอย่างน้อย” คุณอยู่ในขั้นตอนไหน? ไม่นะ บางทีฉันอาจจะอยู่ข้างหลังพวกเขา โอ้ นี่อาจเป็นเรื่องแย่มากหากพวกเขาไปถึงขั้นตอนเหล่านั้นก่อนที่ฉันจะไปถึงขั้นตอนเหล่านั้น จากนั้นความเคารพในตนเองของฉันก็ถูกยิง ชื่อเสียงของฉันก็ถูกยิง” ฉันจะได้เกรดเท่าไหร่” เรามีรูปแบบเก่าๆ มากมายที่เราต้องออก ทุกคนมีรูปแบบเก่าที่แตกต่างกัน เราทุกคนมีไม่เหมือนกัน

ผู้ชม:  ฉันแค่อยากจะบอกว่าฉันซาบซึ้งจริงๆ ที่การไม่หันกลับมามองทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวคุณเป็นขั้นตอนแรกที่ยอดเยี่ยมในการปลูกฝังคุณภาพนี้ ไม่ว่าจะเป็นเสียง ภาพ เสียง เพียงแค่อยากรู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้น . มันอยู่ตรงนั้น ในช่วงเริ่มต้นของชีวิตประจำวัน เราสามารถเริ่มส่งเสริมความสามารถนั้นได้เพียงแค่รักษาจิตใจไว้ตรงนี้

VTC: และเพื่อให้คำนึงถึงว่าธุรกิจของเราคืออะไรและไม่ปล่อยให้ไปยุ่งกับธุรกิจของผู้อื่น [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่าเรามีความหมายมากมาย ศีล คือดูแต่สิ่งที่อยู่ในบาตรของตนเอง ไม่ดูสิ่งที่อยู่ในบาตรของผู้อื่น ฉันคิดว่าจริงๆแล้วมีความหมายที่ลึกซึ้งมากในนั้น